|
27
Конфирмация
Конфирмация -
элемент адиафоры. Она не является Божьим установлением и тем
более Таинством. Однако данное церковное установление при
правильном применении может сопровождаться большими
благословениями. Проповедник должен постараться заново
ввести ее там, где она перестала совершаться, и сохранять
там, где она существует.
Комментарий
Дайлинг пишет: "Конфирмация - очень древний обычай.
Первоначально она совершалась над детьми и взрослыми сразу
после Крещения, если присутствовал епископ, который
произносил торжественные молитвы и призывал Святого Духа на
новокрещенного, присовокупляя к этому миропомазание с
возложением рук и крестным знамением. Поэтому все действие
иногда называлось хрисма (помазание), иногда хиротесия
(возложение рук) и сфрагис (печать). Эти названия были более
известны, чем название конфирмация. Так, Тертуллиан пишет:
''Вышедши из вод Крещения, мы принимаем святое помазание''.
И далее: ''Затем возлагается рука, и с благословением
совершается моление о нисхождении Святого Духа'' (De bapt.,
гл. 7.8.). Итак, в самые древние времена конфирмация была не
каким-то особым таинством, а обрядом, добавлявшимся ко
Крещению.
С течением времени этот обряд стал отделяться от Крещения и
совершаться независимо от него. Он состоял главным образом
из опроса взрослых людей, повторения завета Крещения и
взятии с крещеного человека повторного обязательства твердо
стоять в истинной вере. Впоследствии паписты превратили этот
обряд в таинство, которое должно было приниматься всеми
людьми по достижении семилетнего возраста и которое, по их
словам, наделяло человека великой благодатью свыше благодати
Крещения, укрепляло душу против нападений дьявола и наделяло
человека неким неизгладимым свойством, благодаря которому он
присоединялся ко Христову воинству. Но все это чистые
вымыслы, как было ясно доказано М. Хемницем в его
''Исследовании Тридентского собора''.
После того как евангелические христиане *лютеране* отвергли
папское таинство конфирмации как суеверный обряд, в
различных местах была сохранена определенная разновидность
официальной конфирмации. Это весьма похвально, т. к. она
была очищена от всяких суеверий. Позаимствованная из древней
церкви, она обычно предваряет первое Причастие и имеет
немалую пользу. Дети, если они достигли определенной
зрелости и вполне наставлены в христианском учении, прежде
чем получить разрешение подходить к Причастию, демонстрируют
свои успехи в <познании> христианской религии перед
публичным церковным собранием и обновляют свое исповедание
веры. Затем за них совершается публичная молитва и их
отпускают с миром в ожидании ближайшего Причастия. См.
Мансфельдскую агенду, гл. 17, под названием ''О конфирмации
детей, знающих катехизис наизусть и допускаемых к
Достойнейшему Таинству''" (Instit. prud. pastoral. III, 3,
40, с. 390-393).
Поскольку наша церковь отвергла не саму конфирмацию, а лишь
связанные с ней папские суеверия (см. Апологию, Артикул XIII),
Бугенхаген, с согласия Лютера, ввел чисто евангелическую
конфирмацию в Померании, вскоре после чего этому примеру
последовала церковь курфюршества Бранденбургского,
Страсбургского и Гессенского. В ответе протестантов на
документ, обсуждавшийся на Регенсбургском диспуте 1541 г.,
сказано: "С конфирмацией и миропомазанием не связано
какого-либо Божия повеления или обетования. Нашим оппонентам
известно, что эти обычаи остаются лишь как свидетельства
древних даров Святого Духа. На начальном этапе церковной
жизни явные дары Святого Духа давались людям, когда апостолы
возлагали на них руки. Также пророки и апостолы исцеляли
различные болезни и недуги молитвой, помазанием и прочими
вещами, к которым прибегали в качестве лекарства. Эти обычаи
еще остаются с того начального периода времени… Однако нашим
желанием было добросовестно изучать в церквах катехизис и
молиться за детей после того, как они будут опрошены,
исповедуют свою веру и пообещают подчиняться церкви. И мы
верим, что эта молитва не будет напрасной, а также не
возражаем против того, чтобы для нее совершалось возложение
рук, что и сохраняется у нас в некоторых церквах" (Слова
Лютера, XVII, 879).
Впрочем, в XVI веке институт конфирмации существовал в нашей
церкви не везде. А в хаосе Тридцатилетней войны она выходила
из употребления даже там, где существовала, несмотря на то,
что М. Хемниц настоятельно рекомендовал ее в своем Examen
*"Исследовании Тридентского собора"*. Одним из первых, кто
снова призвал обратить внимание на это установление и его
полезность, был д-р И. Квинсторп, профессор богословия в
церкви св. Иакова в Ростоке. Как известно, после 1666 г.
Шпенер наиболее активно способствовал более широкому
введению обряда конфирмации. Лёшер также называет ее "весьма
похвальным и назидательным обрядом", но прибавляет:
"…который, впрочем, не может быть введен повсеместно и не
является абсолютно необходимым" (Unschuldige Nachrichten,
том за 1713 г., с. 694 сл.).
28
Конфирмационное обучение
Проповедник обязан
подготовить желающих конфирмироваться, преподав им Краткий
катехизис, и провести обряд конфирмации, согласно указаниям
служебника правоверной церкви.
Комментарий 1.
Устав Синода Миссури гласит: "Районный синод должен
следить за тем, чтобы его пасторы конфирмировали катехуменов
только в том случае, если те могут по крайней мере повторить
текст Катехизиса слово в слово, без объяснения, и понимают
его в достаточной степени, чтобы суметь испытать себя,
согласно 1 Кор. 11:28. Синод требует, чтобы более способные
катехумены по возможности умели доказывать доктрины
христианской веры на основании самых ясных доказательств из
текста Библии и с их же помощью опровергать ошибочные
доктрины сект. Там, где это возможно, обучению конфирмантов
следует уделить сто часов. Проповедник также должен
позаботиться о том, чтобы его конфирманты выучили наизусть
достаточное число хороших, несложных церковных гимнов,
которые бы сопровождали их в течение всей их жизни".
Комментарий 2.
Что касается конфирмационного возраста, то самое раннее
для большинства детей - это канун двенадцатилетия (Лук.
2:41-42). Что касается неконфирмированных взрослых, в
особенности состоящих в браке, то публичную конфирмацию
следует оставить на их усмотрение. Однако, прежде чем быть
допущенными к св. Причастию, они должны пройти
конфирмационные занятия.
Комментарий 3.
По древнему обычаю днем проведения конфирмации является
либо вербное воскресенье, либо первое воскресенье по Пасхе.
Вербное воскресенье является подходящим днем, потому что
суть евангелической [лютеранской] конфирмации заключается
также в подготовке к первому Причастию. [Таким образом,
конфирманты впервые причастятся в Великий четверг .] А
первое воскресенье по Пасхе - потому что в этот день, по
очень древнему обычаю, новокрещенные "официально принимались
в церковь путем торжественного представления перед общиной,
когда они впервые снимали с себя белое крестильное одеяние.
Отсюда это воскресенье пасхальной октавы получило название
dominica in albis, kyriake en leukois (день Господень в
белом), dies novorum [день новорожденных], octava infantium
[неделя младенцев], dies neophytorum [день неофитов], а
позднее на Западе - с другим значением - Quasimodogeniti
(''как новорожденные младенцы'', 1 Пет. 2:2) по словам из
интроита, читавшегося на богослужении" (Гюрике, Archaeologie,
с. 175).
Приурочивать конфирмацию к какому-либо великому празднику,
например, проводить ее во второй день Пятидесятницы, не
совсем уместно, т. к. это отвлечет от основной идеи
праздника - воспоминания о великих делах Божиих.
Комментарий 4.
Проповедник непременно должен позаботиться о том, чтобы
не сложилось впечатления, будто благодаря конфирмации
Крещение, принятое в несознательном возрасте, обретает
теперь свою полную форму, будто теперь ребенок впервые
должен "применить к себе" исповедание и обеты, произнесенные
крестными родителями. Акт конфирмации должен главным образом
оживить в памяти конфирманта и всей общины радость Крещения,
уже принятого в детстве.
Комментарий 5.
Уверенность в том, что катехумен имеет в своем сердце
истинную жизнь веры, не должно ставиться условием
конфирмации. Конфирмировать нельзя только отъявленных
озорников, если осталось бесплодным всякое добросовестное
вразумление Словом Божьим. С их стороны это было бы
сознательным употреблением имени Божия всуе. Также нельзя
допускать к конфирмации и Причастию тех, кто по-прежнему
настолько невежествен, что неспособен испытать себя, как
сказано в 1 Кор. 11:28.
Комментарий 6.
В воскресенье, перед конфирмацией, всех христиан и
особенно родителей, крестных и родственников следует
убедительно попросить молиться за конфирмантов.
Комментарий 7.
Чин обряда конфирмации см. в агенде Синода Миссури.
29
Пастырское попечение о молодежи
Проповедник должен
искренне заботиться о конфирмированной молодежи в своей
общине, серьезно относиться к этой части паствы Христовой,
подвергающейся особенной опасности, и бдительно следить за
ними. Он должен назначить регулярные церковные опросы,
сделать все возможное, чтобы молодежь охотно приходила на
них, следить, чтобы молодежь регулярно посещала
богослужения, прилежно приходила на исповедь, причащалась и
регулярно совершала предварительное уведомление о желании
причаститься, не посещала богослужений ложных верующих,
избегала соблазнительного общества и опасных сборищ, как
публичных (пивные и т. п.), так и частных (в данном случае и
юноши, и девушки), а также постыдных и неприличных игр
(Притч. 7:13), посещения театров, публичных танцев, цирков и
т. п.; не вступала в безбожные или опасные для неопытных и
незрелых людей клубы (гимнастические, музыкальные и т. п.),
не увлекалась душепагубным чтением (безбожными газетами,
непристойными или чрезмерно остро-сюжетными романами,
рассказами и пьесами, доктринально неверными или
натуралистическими сочинениями и т. п.).
Комментарий 1.
В уставе Синода Миссури говорится: "Районный синод
должен вменить в обязанность своим проповедникам не терять
из виду катехуменов после конфирмации, но оказывать им
особую отеческую заботу, а посему среди прочего, если
возможно, назначить ежевоскресный публичный опрос по
катехизису". ["Церковный опрос" - старинный лютеранский
обычай: конфирмированные неженатые юноши и незамужние
девушки садились вместе на первых рядах в церкви и отвечали
на вопросы по катехизису по окончании богослужения, но в
присутствии общины.]
Комментарий 2.
Чем сильнее молодежь желает выйти из-под опеки своего
пастыря [Seelsorger] после конфирмации и чем легче выйти
из-под нее здесь [в Америке], тем более необходимо, чтобы
пастор знал, как живут его конфирманты, и не выпускал их из
поля зрения. Пастор должен проявлять участие не только в тех
случаях, когда молодой человек отпал от церкви и стал
добычей мира. Проповеднику надлежит с особенным усердием
следить, регулярно ли конфирмированные молодые люди посещают
богослужения и церковный опрос, прилежно ли ходят на
[частную] исповедь и причащение. Ему следует добросовестно
использовать причастное уведомление, чтобы знать внутренний
мир и внешние обстоятельства своих прежних конфирмантов и
обращаться к их сердцу и совести.
Проповеднику не следует быть угрюмым начетником, но
совершать свое пастырское попечение [Seelsorge] с истинно
евангельским отношением. Это особенно необходимо при работе
с молодежью (Кол. 3:21; 1 Кор. 4:15; 1 Фес. 2:7). Лютер
следующим образом прокомментировал Еккл. 12:1: "Соломон -
великолепный учитель. Он не запрещает молодежи находиться
среди людей или веселиться, как запрещали своим ученикам
монахи… Молодежи опасно пребывать в подобном одиночестве, в
отрыве от людей. Посему следует дать молодым людям
возможность слышать, видеть и узнавать всевозможные вещи,
соблюдая при этом дисциплину и храня свою честь… Молодому
человеку полезно проводить много времени с людьми, но при
этом надлежит воспитывать в нем честь и добродетельность и
оберегать от всевозможных пороков" (V, 2348 сл.).
Если молодые христиане создают в общине какие-либо
организации, проповедник должен иметь доступ на их собрания
и постараться не только проследить, чтобы они были
безвредны, но и сделать их полезными и одновременно
интересными, занимательными и приятными. Проповедник должен
следить, чтобы организация не превратилась в увеселительное
сборище. При этом, однако, не следует ожидать от молодежи
присущей взрослым людям серьезности, а также лишать
организацию свободного самоуправления.
Одна из важных частей пастырского попечения о молодежи -
следить, чтобы молодежные вечера и т. п., где собираются и
юноши, и девушки, всегда проводились под присмотром
родителей-христиан или других состоящих в браке лиц,
серьезно относящихся к христианству.
Комментарий 3.
*Приводя различные цитаты, Вальтер рекомендует, чтобы
церковные опросы проводились как занимательные,
практические, интересные мероприятия, чтобы разговор велся
на доступном, но не расхожем языке, с основательностью и
одновременной простотой. Вопросы следует построить так,
чтобы на них можно было отвечать кратко и даже простым "да"
или "нет". В проповеднике должны видеть не грозного ментора,
а дружески настроенного преподавателя, помощника своим
ученикам. Проповедник всегда должен тщательно готовиться к
каждому катехизационному занятию. Принципы, изложенные в
данном комментарии, можно равным образом отнести и к
конфирмационному обучению.*
Кристоф Тимотеус Зайдель пишет: "Тому, кто желает под-ходить
к этому делу добросовестно, следует поразмышлять над
следующими вопросами:
1. Достаточно ли он подготовилcя к каждому катехизацион-ному
занятию и имеет ли он сам ясное, глубокое и четкое понимание
тех истин, о которых будет спрашивать других людей?
2. Относится ли он к вверенным ему душам с искренней
любовью, а посему - любит ли он свое дело? Или же
воспринимает катехизацию как обременительную необходимость и
проводит ее неохотно и без удовольствия?
3. Не замечает ли он в своем языке и манере речи что-либо,
что будет неприятно для катехуменов?
4. Внушают ли его поза и жесты должное уважение, которого в
противном случае могут не оказать люди, еще не достигшие
умственной зрелости?
5. Замечает ли он за собой необычную манеру одеваться или
неопрятность, что может вызывать смех и потому смущать его?
Исходя из данных соображений, сделаем вывод об обязанностях
катехета по отношению к самому себе.
Первая обязанность катехета по отношению к себе состоит в
том, что добросовестный катехет всегда должен иметь ясное
понимание тех истин, о которых он будет спрашивать. Он
должен четко представлять себе последовательность своих
вопросов, чтобы соответствующим образом выстроить свои мысли
и не переключаться с одной темы на другую. Иначе он запутает
катехуменов и самого себя и в смятении будет вынужден
прекратить занятие раньше, желая поскорее отделаться от
такого скучного дела. Мы считаем одной из обязанностей
учителя тщательное продумывание каждого катехизационного
занятия…
Каждое катехизационное занятие должно быть связано с
предыдущим. Следует вспомнить, чего недоставало на первом
занятии, и подумать о том, как восполнить это на следующем.
Надо иметь ясное представление об уровне своих катехуменов и
заранее подготовить для каждого из них то, что акцентирует
внимание ученика на наиболее необходимом для него.
Убедительные доказательства следует приводить на следующем
уроке, т. к. на предыдущем катехет с помощью нескольких
образов лишь подготавливает своих учеников к пониманию более
важных вещей. Итак, нет необходимости повторять, что катехет
обязан заранее готовиться к каждому занятию…
Вторая обязанность катехета по отношению к самому себе -
настроить себя на радостное и охотное выполнение своего
дела. Если он станет заниматься этим неохотно и без
энтузиазма, у него не будет того радостного расположения
духа, которое абсолютно необходимо для этого дела, и более
унылой работы нельзя будет себе и представить… Поэтому
учитель обязан воодушевлять себя. В данном случае он сможет
воспользоваться нашими следующими советами:
1. Прежде всего он должен просить Бога даровать ему Свою
помощь и радость для дела, которое презирается миром и
плотски рассуждающими людьми и требует подлинной
самоотверженности.
2. Следует постоянно помнить заповедь Христа, нашего
Пастыреначальника *1 Пет. 5:4*, Который ясно повелел пасти
агнцев Его *Иоан. 21:15*. Тот, кто в духе своем знает, что
такое евангелический учитель, никогда не будет иметь вид
скучающего человека.
3. С помощью рационального метода катехизации нужно суметь
пробудить любовь и интерес учеников. Если отношения с ними
будут основаны на любви, работа принесет необыкновенную
радость" (In der Erfahrung gegruendete Anweisung, welches
die Methode zu catechisiren sei (второе издание, Хельмштедт,
1748 г.), с. 124 сл.).
30
Частное пасторское душепопечение
Пастор не должен
думать, что для удовлетворительного выполнения его служения
достаточно лишь публичных проповедей. Если он хочет быть
верным домоуправителем , он не должен пренебрегать
обязанностью частного душепопечения [Seelsorge] и
необходимыми домашними посещениями.
Комментарий 1.
Д-р Иоганнес Фехт пишет следующее о необходимости
частного душепопечения [Privatseelsorge]: "Проповедь Божьего
Слова и совершение Таинств справедливо считаются самым
главным служением пастора в силу божественного характера [Goettlichkeit]
проповедуемого Слова и богоустановленности публичного
богослужения. Однако считать, что этим и ограничивается все
служение пастора и стража церкви, - несомненно, крайне
опасное заблуждение. Напротив, частное наставление и
увещевание не в меньшей степени относятся к проповеди
Божьего Слова и зачастую обещают принести ничуть не меньше
плодов, т. к. благодаря большей доверительности и
непосредственной связи с собеседником они более
проникновенны, а форма беседы заостряет его внимание, что не
всегда происходит во время проповеди на богослужении" (Dissertatio
de domestica auditorum visitatione etc. (1708 г.),
процитировано у И. Г. Пфайффера в Miscellaneath. (Лейпциг,
1736 г.), с. 725 сл.).
Дайлинг пишет: "Евангелический пастор [Pastor] обязан
наставлять своих слушателей не только публично, но и частным
образом при любой возможности, заботясь об индивидууме,
находя для каждого своего подопечного индивидуальное
наставление, трудясь ради его спасения и учитывая
разнообразие человеческих характеров и обстоятельств. В Еф.
4:11 учители Слова названы пастырями. Посему они должны
печься не только обо всем стаде в целом, но и о каждой
отдельной овце. И если одна из них заблудилась, пастырь без
промедления ищет ее, приводит обратно в стадо, укрепляет ее,
исцеляет больную.
Далее, Бог поставил служителя Слова стражем церкви, по
примеру Иезекииля, Исаии и Иеремии (Иез. 3:17; 33:7-8; Ис.
52:8; Иер. 6:17; см. Евр. 13:17). Окажется ли он верным
стражем, если не будет оберегать каждую отдельную часть,
каждого члена своей общины? Пастор [Pastor] должен будет
дать отчет о каждом слушателе всей доверенной ему общины.
Поэтому он обязан знать жизнь каждого из них и наставлять
его не только публично, но и в личном общении.
Помимо этого, пасторы называются также блюстителями или
надзирателями , и в Деян. 20:28 и 1 Пет. 5:2 им заповедано
episcopein, блюсти и надзирать, не только публично, но и
частным образом. А в 1 Кор. 3:9 они названы также
соработниками у Бога. И подобно тому, как Бог печется о
спасении не только всех людей вообще, но и каждого в
отдельности, так и служитель Слова, будучи соработником
Бога, обязан делать то же самое.
Персидский царь Кир, если верить древним документам, знал
имя каждого воина своего большого войска, за что снискал
славу и уважение. Пастухи коров и овец знают каждое из своих
животных и о каждом заботятся. Так почему бы пастырю душ не
приложить такое же попечение о душах, искупленных
драгоценной Кровью Христа?
Поэтому и Апостол Павел учил не только всенародно, но и
каждого (hena hekaston) индивидуально, по домам (demousia
kai kat' oikous) (Деян. 20:20, 31; 1 Фесс. 2:10*-11*).
Следовательно, каждый служитель церкви обязан совершать
такие же домашние посещения и частное наставничество. Об
этом очень серьезно сказал Иоанн Златоуст в тридцать
четвертой беседе по Посланию к Евреям: ''Ты должен будешь
дать отчет за каждого человека, вверенного твоим заботам:
женщин, мужчин и детей. Только представь себе опасность,
которой ты подвергаешься. Если священник спасется - это
достойно удивления''" (Institut. prudentiae. pastoral., ч.
III, гл. 2, разд. 34, стр. 338 сл.).
*Примечание: Прекрасным примером индивидуального применения
Слова Божия является речь Павла, о которой сообщается в Деян.
24:24-25. Слушателями Павла были его неправедный судья
Феликс со своей распутной женой Друзиллой. Но тема его речи
была: "Праведность, воздержание и будущий суд"! Посему и
сказано: "Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а
когда найду время, позову тебя".*
Комментарий 2.
О правильном частном душепопечении вообще и о домашних
визитах в частности пишет д-р М. Фёрч (профессор в Йене, ск.
в 1724 г.): "Из вышесказанного ясно, что служитель церкви
должен со всяческим прилежанием заботиться о том, чтобы
из-за частного служения не сделаться непригодным для
служения публичного. Это может случиться, например, если он
станет тратить свое время на неуместные визиты или,
выражаясь точнее, на беготню, оправдываясь заботой о душах
отдельных людей, а на кафедре будет выступать, плохо
подготовившись, - с непродуманными, импровизированными
проповедями…" (Dissertation de privata fidelium institutione
(1691 г.); см. Miscellanea Пфайффера, с. 695).
Все проповедники, особенно молодые и неженатые, должны
всячески остерегаться слишком тесных дружеских отношений с
женщинами и дочерьми в тех семьях, которые они посещают на
дому. По поводу частного пастырского попечения о старицах и
молодых Апостол пишет, что молодых женщин следует увещевать
"как сестер, со всякою чистотою" (1 Тим. 5:1-2). О лицемерах
последних дней сказано: "К сим принадлежат те, которые
вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах,
водимых различными похотями" (2 Тим. 3:6). Проповедник
должен не только избегать всякого рода зла (1 Фес. 5:22) и
стараться о добром перед Богом и людьми (2 Кор. 8:21), но и
блюсти самого себя и помнить, что сатана повсюду преследует
его, чтобы через плоть ввергнуть его в грех и навлечь на
него позор, Божий гнев, смерть и проклятие, а через него
подать смертельный соблазн многим другим духовно немощным
христианам и одновременно ожесточить мир.
Во время домашних посещений в рамках своего служения
проповедник не должен давать повод думать, будто он
предпочитает посещать те дома, в которых ему будет
комфортнее. По поводу слов: "В какой бы город или селение ни
вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там
оставайтесь, пока не выйдете" (Матф. 10:11) Флациус в своей
Glossa N. T. пишет: Prohibet, ne subinde lautior hospitia
quaerant, т. е. "Он *Христос* запрещает им при этом искать
лучшего жилья".
31
Пасторское попечение о больных
Забота о больных и
умирающих, прежде всего об их духовных нуждах, является
крайне важной обязанностью христианского проповедника.
Проповеднику следует попросить прихожан, чтобы в случае
болезни кого-то из их близких его семья или любой человек,
узнавший об этом, незамедлительно сообщали об этом
проповеднику (Иак. 5:14-15). Проповеднику следует самому
активно интересоваться, не болеет ли кто из прихожан, а
узнав о таком факте каким бы то ни было образом, не
дожидаясь приглашения, сразу навестить болеющего и
продолжить посещения вплоть до выздоровления или смерти
больного (Иез. 34:1-16; Ис. 38:1; Сир. 7:39; Матф. 25:36
сл.).
Комментарий 1.
На примере следующих текстов можно продемонстрировать,
насколько важной и достойной обязанностью проповедника в
нашей церкви всегда считалось посещение больных и умирающих
прихожан.
В п. XIV "Саксонских генеральных артикулов", которые в своем
первоначальном виде были составлены на основе опыта
церковных визитаций 1555 г. и позднее были дополнены,
исправлены и изданы в их теперешней форме в 1580 г.,
говорится следующее: "Пасторы [Pfarrer] и служители церкви
должны часто посещать и утешать христиан, болеющих телом или
душой, особенно находящихся при смерти, и уделять им по их
просьбе достойнейшее Таинство Тела и Крови Христа. Пасторы
должны делать это охотно и неустанно, не пренебрегая этим
долгом из-за халатности или из мстительности и неприязни к
кому-либо из людей и одинаково охотно служа в таких случаях
и бедным, и богатым.
Поэтому, если тяжело заболел кто-то из прихожан, которому
пастор может сказать что-то доброе во спасение его души,
пастору следует, не откладывая это дело до самого конца,
охотно навестить больного даже без приглашения, чтобы, как и
полагается, напомнить ему Слово Божие с христианской
кротостью и смирением, с утешением и увещеванием, ибо
больной человек еще способен понять это и принять
христианское отношение к смерти.
Пасторам и дьяконам также следует навещать больных, лежащих
в больницах, где они [больницы] существуют, причащать их,
утешать Словом Божиим и т. д." (Des Durchlauchtigsten Herzog
Augusten… Ordnung, wie es in seiner Churf. G. Landen bei den
Kirchen… gehalten werden soll (Лейпциг, 1580 г.), fol. 318
сл.).
В вюртембергском церковном уставе 1582 г. говорится
следующее: "Всемогущий, милосердный Бог столь щедро
заботится о страдающих телом и душою и призывающих имя Его с
искренним упованием, что не только обещает им всякую
отеческую защиту и помощь, но и свыше всего прочего именует
Себя Прибежищем страждущих, Спасителем сокрушающихся
сердцем, Он часто изменял естественный ход неба и земли ради
того, чтобы не оставить страждущих в их бедах. Также и Сын
Божий призывает к Себе всех, кто испытывает душевные муки, и
обещает им помочь. ''Придите ко Мне все труждающиеся и
обремененные, - говорит Он, - и Я успокою вас'' [Матф.
11:28].
Больные занимают не последнее место среди труждающихся и
обремененных, ибо они подвергаются сильным тревогам и
искушениям не только из-за своей телесной болезни, но и по
причине греха, смерти и проклятия, о которых напоминает
болезнь. Поэтому служители церкви должны со всякой
серьезностью и старательностью заботиться о больных,
нуждающихся в их пастырском попечении, и нести им
христианское утешение, к чему они и призваны.
Мы также почитаем за благо, в силу разных важных причин,
чтобы служители церкви проявляли добрую волю и предлагали
свое служение также тем больным, которые, по своей ли воле
или под влиянием друзей и родственников, не хотят их видеть"
(Von Gottes Gn. unser, Ludwigs, Herzogen zu Wuertemberg…
summarischer und einfaeltiger Begriff, wie es… in den
Kirchen unseres Fuerstenthums… gehalten und vollzogen werden
solle (Тюбинген, 1582 г.), f. 146 сл.).
В саксонском *церковном* уставе времен Эрнста
Благочес-тивого говорится следующее: "Если проповедник
узнает, что один из его слушателей тяжело заболел или сильно
переживает из-за каких-то горестных событий, ему следует
охотно и добровольно навестить его (не только если его
пригласят, но и без приглашения, заранее предупредив о своем
визите) и исполнить свое служение, утешив и побеседовав с
ним сообразно его обстоятельствам, если только этот человек
не презирает Слово Божие и св. Таинства и не выказывает свою
упорную нераскаянность еще и тем, что не посылает за
пастором. В последнем случае пастор не обязан сразу же идти
к нему по собственному почину, без приглашения. Впрочем, и
здесь надо проявить большую мудрость, чтобы не упустить ни
одной возможности обратить грешника и вырвать несчастную
душу из пасти дьявола" (Fuerstlich-Saechsische Verordnungen,
das Kirchen-und Schulwesen betreffend (Гота, 1720 г.), с.
106.).
*В примечании Вальтер говорит, что проповеднику следует,
если его об этом просят, посещать и тех больных, которые не
являются его прихожанами, если только они не состоят в
каком-нибудь другом приходе, иначе это будет вмешательством
в служение другого пастора. В другом примечании Вальтер
говорит, что проповеднику ни в коем случае нельзя принимать
никаких подарков за посещение больных.*
Людвиг Хартманн пишет: "Вне всякого сомнения, посещать
болеющих и прикованных к постели, чтобы утешить их, - это
совершенно необходимая работа, которой нельзя пренебрегать,
считая ее слишком обременительной или боясь заразиться от
больного. Поскольку из-за болезни у них нет возможности
приходить на публичное богослужение, их души необходимо
подкрепить в личной беседе, чтобы посреди своих бед они не
стали легкой добычей сатаны, искусно пускающего в них свои
раскаленные стрелы" (Pastoral ev., с. 1287).
Иоганн Фехт пишет: "Посетить больного - долг каждого
христианина, а тем более служителя церкви по отношению к его
пастве! Поэтому некоторые церковные уставы обязывают пастора
посещать больных, не дожидаясь приглашения" (Instruct.
pastor., гл. 10, разд. 2, с. 90).
Комментарий 2.
Даже если проповеднику придется навещать людей,
страдающих от болезней, которые внушают неприязнь, или от
инфекционных заболеваний, это ни в коем случае не должно
отвращать проповедника от посещения больных.
Студент-семинарист должен заранее закалить себя, посещая
больницы и наблюдая болезни, внушающие отвращение. Однако в
таких случаях, прежде чем идти к больным, пастор должен
заняться не только Божьим Словом и молитвой, но и
позаботиться о том, чтобы идти к инфекционному больному не
на пустой желудок. *В примечании Вальтер рекомендует
сочинение Лютера "Ob man vor dem Sterben fliehen moege" *"О
том, можно ли избежать смерти"* (X, 2321-49).*
Только там, где в одной общине трудятся несколько
проповедников, для посещения больных во время чумы или
другой эпидемии можно выделить только одного, наиболее
мужественного в Боге. Там, где проповедник служит один, он
не имеет права снять с себя обязанность старательно посещать
также и инфекционных больных. Иначе это не пастырь, а
наемник.
Рисуя образ верного проповедника, Лютер в своем
велико-лепном письме Vermahnung an einen Pfarrherrn, dass er
zu unbilligem Absetzen eines Predigers nicht stille
schweigen solle *"Увещание к пастору о том, что он не должен
молчать о несправедливой отставке какого-либо проповедника"*
(1531 г.) пишет следующее: "Ты знаешь, что ты - справедливо
призванный… пастырь и душепопечитель церкви… и потому в День
оный должен будешь дать отчет за ту самую церковь, которая
была тебе доверена. И ты обязан, пока жив, преподавать ей
чистое учение, искренне молиться, заботиться о ней, блюсти
ее, быть готовым рисковать жизнью во время всевозможных
бед-ствий и опасностей, например, чумы и прочих болезней,
как бы они ни назывались, на переднем крае противостоять
вратам ада и делать все, что верному пастору и
душепопечителю надлежит делать, терпеть и сносить ради
своего служения. Все это - дела суровые, великие и поистине
божественные" (X, 1892).
32а
Первый визит к больному
По мнению наших
опытнейших богословов, наиболее важные правила пасторского
посещения больных таковы: "Прежде всего, чтобы взяться за
дело чинно и по порядку, служитель церкви, призванный к
больному, вполне может в начале беседы привести место из
Библии, где говорится, что у нас на голове сочтены все
волосы (Матф. 10:30), и затем сказать больному, что эта
болезнь или какая другая беда постигла его не случайно и не
без Божия промысла, ибо все происходит по Божьей воле, и ему
также следует это признать, ничуть не сомневаясь, что, к
жизни ли эта болезнь или к смерти, в конечном итоге все
свершится только для его же блага. Он должен отнестись к
этому правильно. Затем следует сказать о причине, по которой
Бог обычно обременяет нас болезнями и т. п." (Феликс
Бидембах, придворный проповедник в Штуттгарте, Manuale
ministrorum ecclesiae, "Руководство для молодых, начинающих
служителей церкви" (1603 г.), с. 647).
Комментарий
При первом посещении больного проповедник, естественно,
сначала должен обратиться к членам семьи, принявших его в
своем доме, и, выразив сочувствие, сказать несколько слов,
чтобы поддержать их морально и, в зависимости от
обстоятельств, утешить. Затем, подойдя к больному,
проповедник, разумеется, должен начать разговор с
приветствия, выражения сочувствия и искреннего вопроса о
состоянии его здоровья.
32б
Духовное состояние больного
Второе важное
правило: чтобы определить, какую именно духовную помощь надо
оказать больному, проповеднику следует выяснить его духовное
состояние, исходя из того, насколько хорошо он знаком с
данным человеком и его внутренним миром.
Комментарий 1.
Зайдель справедливо замечает: "Поскольку внешнее и,
самое главное, внутреннее состояние больного - это не одно и
то же, учителю в особенности следует выяснить, что он за
человек, и грамотно выполнить свое служение. Понятно, что
подход к разным больным не может быть одинаковым, и того,
чтобы просто прочитать что-то вслух из церковного устава,
как это делается во многих местах, недостаточно. Проповедник
должен проявить себя как врач, который знает болезнь каждого
из своих пациентов и умеет дать каждому нужное лекарство" (Pastoraltheologie.
I, 13, 2, с. 212 сл.).
Комментарий 2.
Олеариус советует, чтобы проповедник, оценивая духовное
состояние больного, непременно выяснил следующие шесть
вещей:
"1. В достаточной ли степени больной знает путь спасения.
2. Следовал ли он в своей жизненной практике этому пути или
же до самой своей болезни или смертного одра жил без
покаяния, в явных грехах, либо вел внешне безупречный образ
жизни, о котором, однако, нельзя с уверенностью сказать, что
он проистекал от веры и подлинного освящения.
3. Каким родом деятельности он занимается и каким искушениям
мог подвергаться прежде всего; не сталкивался ли он в жизни
с проявлениями промысла Божия, проявлениями Божьей милости
или гнева и не замечает ли подобного в своем теперешнем
состоянии.
4. Каков характер его болезни; можно ли в этом состоянии
вести с ним подобный разговор, задавать подобные вопросы и
ожидать ответов на них; не грозит ли ему скорая смерть, или
у него еще будет время, чтобы позаботиться о себе и уладить
домашние дела; ясен ли его разум, разумна ли речь и жесты,
или они находятся под влиянием болезни (это надо принимать
во внимание, особенно в том случае, если болезнь
сопровождается лихорадкой).
5. Разумеется, следует учитывать природный склад характера и
мышления больного (темперамент, умственные способности).
6. Особое внимание следует обратить на то, какие мысли и
чувства может вызвать в больном страх перед смертью" (Collegium
pastorale, с. 809 сл.).
Относительно п. 2 следует, однако, сказать: если по
некоторым признакам становится ясно, что больной еще не
является обращенным человеком, проповеднику следует также
выяснить, не является ли больной самоуспокоенным лицемером и
не полагается ли он в жизни исключительно на материальные
блага. И наоборот - не пребывает ли он в постоянном рабском
страхе перед обстоятельствами. Если же видно, что он -
искренне верующий христианин, следует выяснить, насколько
крепка его вера и не поколебалась ли она. В наше время
проповеднику особенно важно выяснить, не сомневается ли
больной в истинности Божьего Слова и в основополагающих
догматах христианской веры.
Комментарий 3.
Само собой разумеется, что выяснение духовного состояния
больного не должно проходить в виде "допроса". Общение надо
построить так, чтобы часть из того, что нужно выяснить, была
понятна по самому поведению больного и чтобы больному самому
хотелось поделиться своим внутренним состоянием. Бидембах
пишет: "Служитель церкви должен внимательно следить за
слова-ми, жестами и поведением больного в целом, это может о
многом ему сказать и позволит правильно построить беседу" (op.
cit., с. 648).
32в
В чем больной нуждается прежде всего
Третье правило:
проповеднику прежде всего следует подумать о том, что
наиболее необходимо больному в его состоянии, иначе все
прочие действия будут безрезультатны.
Комментарий.
Это правило, одновременно простое и важное,
сформулировано Олеариусом: "Общее правило по-прежнему
состоит в том, что сначала следует сделать самое важное -
то, без чего все другие действия будут бесполезны, чему надо
уделить внимание в первую очередь. Например, если больной
раздражен и невнимателен… вследствие болезни, то прежде
всего нужно успокоить его, сконцентрировать его внимание,
иначе все прочие разговоры и проповеди останутся тщетны.
Если заметно, что он плохо знает, что такое покаяние, вера и
освящение, то прежде всего надо постараться досконально
разъяснить ему эти вопросы.
Если возникают какие-то сомнения, например, в основных
понятиях христианской веры, то в первую очередь следует
постараться снять эти сомнения (многим людям - к сожалению,
даже большинству - недостает необходимой уверенности в том,
что Библия - это Слово Бога, ибо их мнение о ней не является
твердым, глубоким убеждением; поэтому [в обычных проповедях]
следует чаще, чем, наверное, принято, говорить о
божественном происхождении Библии и об уважении к ней). Если
же больной обладает хорошими теоретическими познаниями, но
недостаточно последователен на практике, не имеет верного
понимания о самом себе, если ему недостает искреннего
покаяния, то начать беседу следует с этого. Если по той или
иной причине возникают сомнения в милосердии Божьем во
Христе, тогда следует в первую очередь поговорить об этом
вопросе" (op. cit., с. 848 сл.).
32г
Правильный подход к больному
Четвертое правило:
необходимую духовную помощь боль-ному проповедник должен
оказать в форме беседы, а не проповеди "с кафедры". В
особенности не следует слишком много проповедовать тяжело
больным людям, а если они страдают от боли, то следует лишь
прочитать им отрывки из Библии, кратко поясняя их смысл, и
подходящие куплеты из гимнов, время от времени прерывая речь
тихими молитвенными воздыханиями. Если болезнь тяжелая или
сопровождается тяжким душевным состоянием, проповедник
должен не только настоятельно советовать больному молиться,
но и сам должен помочь ему помолиться, соответственно его
состоянию, или искренне помолиться за него самостоятельно у
его постели.
Комментарий 1.
Бидембах пишет: "Следует также учитывать, что больной
может испытывать сильную боль, а она не всегда позволяет
вести продолжительные разговоры. Поэтому в таких случаях
следует говорить меньше, чтобы не утомить больного. Для
этого надо учиться формулировать свои мысли кратко… Выражая
утешение и пр., нет необходимости, да и неполезно, за один
раз приводить (coacervire, "нагромождать") чрезмерное
количество dicta Scripturae (фрагментов из Библии). Слабый
человек не сможет удержать их в памяти, чтобы потом
вспомнить и воодушевиться ими. Поэтому самое полезное -
привести один dictum Scripturae (у проповедника может
иметься специальная подборка таких фрагментов), максимум
три-четыре наиболее сильных и запоминающихся места, и при
случае кратко объяснить их применительно к ситуации
больного… и так немного поговорить о них и дать человеку
пищу для размышления до следующего визита" (Manual., с. 648
сл.).
Если позволяет состояние больного, особенно в случае
хро-нических заболеваний, проповедник, разумеется, может и
должен побеседовать с больным более подробно, прочесть и
изъяснить ему более пространные фрагменты Св. Писания
(например, Иоан. 5:1-16; Ис. 38:1-22; Иов. 33:15-30; Лук.
15:11-32; целиком некоторые псалмы, особенно покаянные; семь
посланий Господа малоазийским церквам, Откр. 2 и 3 и т. д.),
рассказать о содержании последней проповеди на богослужении
или даже полностью прочитать ее и т. п.
В случае хронической болезни, если она допускает
продолжительные периоды умственной деятельности, пастор
также должен позаботиться о том, чтобы больной получил
подходящий материал для чтения. *Вальтер рекомендует Библию,
Катехизис, Книгу Согласия, сочинения Лютера и т. п.*
Комментарий 2.
Чтобы у проповедника всегда имелся необходимый материал,
даже если его зовут к больному срочно и неожиданно, ему
необходимо запомнить наизусть некоторое количество морально
укрепляющих и утешительных мест из Библии и куплетов из
гимнов, соответствующих тому или иному духовному состоянию
человека. Идя к больному, проповедник должен просмотреть их
либо по дороге, либо перед выходом. Также неоценимую помощь
человеку, лежащему на одре болезни, может оказать подборка
духовно укрепляющих или утешительных историй.
Комментарий 3.
Даже если проповедник видит, что больной совершенно
невежествен и духовно слеп, не осознает свою греховность, не
раскаивается в грехах, проповедник все равно не должен
отчаиваться помочь ему. Не следует разговаривать с ним
осуждающе. Чтобы привести человека к искреннему покаянию,
следует спокойно, хотя и с надлежащей серьезностью,
объяснить ему духовное содержание Божьего Закона, рассказать
о том, насколько серьезно относится к этому Бог и, говоря
конкретно, на примере тех или иных частей Божьего Закона,
помочь человеку увидеть собственное духовное состояние.
Проповедник всегда должен помнить, что есть много людей,
которых, кажется, не смущает их откровенно греховный образ
жизни, которые не желают признавать, что они - грешники,
продолжают грешить и демонстрировать показную
самоуверенность, - но все это лишь оттого, что в глубине
души они пребывают в отчаянном состоянии и считают, что им
уже ничто не поможет, что они пропащие души и дорога к
спасению для них закрыта. Однако, несмотря на множество их
грехов, им должно быть явлено все обилие милости Божьей,
безвозмездно даруемой во Христе, о чем говорится в Рим.
5:20.
То же самое относится к людям, тайно совершившим какое-либо
тяжкое преступление (лжесвидетельство, убийство,
прелюбодеяние, кровосмешение и т. п.) и от этого не могущим
обрести душевный покой. Если проповедник замечает, что
человек остается глух к словам утешения, то возможной
причиной этого является то, что, вопреки побуждению Святого
Духа, больной никак не хочет признаться в деянии, которым
отягощена его совесть. Проповедник должен посоветовать ему
снять грех с души посредством искренней исповеди (Пс.
31:3-5). Разумеется, в этом случае проповедник должен
остаться с больным наедине.
32д
Больные, находящиеся в критическом состоянии
Пятое правило
посещения больных сформулировано Бидембахом: "Что касается
больного, исход болезни которого - жизнь или смерть -
является весьма неопределенным, не следует излишне удручать
его и сразу же говорить ему, что он не выживет, равно как и
не следует вселять в него излишнюю уверенность и говорить,
что он проживет еще очень долго. Поскольку и жизнь, и смерть
находятся в руках Божьих, лучше всего оставить его in
suspenso (в состоянии неопределенности), отдав все на волю
Божью. Впрочем, в таких случаях всегда нелишне сделать
несколько больший акцент на возможности смерти, чтобы
больной мог лучше приготовиться к ней. Ибо многие надеются
лишь на продолжение жизни и с трудом свыкаются с мыслью о
возможной кончине" (op. cit., с. 549 сл.).
Комментарий 1.
Следует напомнить больному, что любая телесная болезнь -
это предвестник смерти, даже если исход будет благополучным
(Ис. 38:1 сл.), и чем серьезнее человек приготовится к
смерти, тем большую пользу сослужит ему это *приготовление*,
даже если он останется жив.
Комментарий 2.
Зайдель делает следующее замечание: "Среди проповедников
бытует мнение, что, если у больного появляются хотя бы
малейшие признаки выздоровления, посещать его уже
необязательно. Если больной начинает выздоравливать,
добросовестный учитель не преминет сделать следующее: 1. со
всей серьезностью, равно как и с любовью, объяснит больному,
что Бог продлевает ему жизнь ненадолго, с тем чтобы
исполнить Свое неизменное намерение - еще лучше очистить его
от остающейся в нем греховной нечистоты, и что сам больной
должен приложить к тому все усилия; 2. возьмет с него
обещание (если тот прежде вел неподобающий образ жизни), что
он оставит замеченные за ним греховные привычки и т. п." (op.
cit., с. 223).
Комментарий 3.
Как правило, перед уходом проповедник искренне желает
больному скорейшего выздоровления и обещает, что по
возможности вскоре навестит его еще раз. Олеариус замечает
следующее: "При этом, в зависимости от состояния больного,
пастор может отдельно порекомендовать ему какой-нибудь
небольшой стих из Библии, который в дальнейшем поможет ему
размышлять над тем, о чем говорил проповедник" (op. cit., с.
846).
33
Причащение больного
Если больной желает
причаститься, вопрос причащения решается согласно гл. 18.
Комментарий 1.
Для причащения больного проповедник должен иметь
причастные хлеб и вино; предварить Причастие исповедью и
Отпущением грехов с возложением рук [лютеранский обычай при
индивидуальном Отпущении грехов]; позаботиться об опрятном
виде стола, на котором будет совершаться освящение св.
даров; если позволяют условия, прочитать вслух увещевание к
причастникам, содержащееся в агенде; прочитать подходящий
антифон и коллекту для освящения св. даров, а также после их
раздачи и завершить обряд библейским благословением и
молитвой "Отче наш", присовокупив небольшое увещевание или
пожелание [Божьего благословения, выздоровления].
Бидембах замечает следующее: "Даже если причастник тяжело
болен и дело не терпит отлагательств, во время проведения
обряда никогда не должны опускаться увещевание, молитва
(после исповеди и Отпущения грехов) и слова установления
Таинства Причастия, сказанные Христом. По желанию больному
разрешается исповедаться так, как ему привычнее, либо он
может повторить за пастором принятую форму исповеди.
Перед Отпущением грехов надо в нескольких словах напомнить
больному о том, что ему следует вспомнить, нет ли у него на
сердце еще какой-либо тайной тревоги, не отягощена ли его
совесть еще каким-либо бременем. Если окажется, что больного
действительно что-то гнетет, ему следует чистосердечно
признаться в этом рукоположенному служителю церкви (в общих
чертах или указав конкретно), чтобы об этом можно было
сообщить далее *если это необходимо; например, если ему надо
с кем-то помириться*. Необходимо еще раз напомнить ему, что
в его сердце не должно оставаться никакой вражды, зависти
или злобы, что непременно следует отставить все это,
согласно увещеванию Христа в Матф. 5:23, и что, желая
получить прощение для себя самого, он должен прощать своих
ближних. Если больной подтвердит свое согласие с этим и свое
раскаяние, проповеднику следует разрешить его от грехов.
Перед уходом служитель церкви должен кратко напомнить
больному о том великом, славном утешении, которое он может
черпать из этой трапезы, и в особенности напомнить о
присутствии истинного Тела и Крови Христа. Он может быть
уверен в прощении своих грехов прежде всего потому, что
принял в Причастии то самое Тело и ту самую Кровь, что
Христос принес в жертву ради него. Также следует напомнить,
что для него это Причастие еще и самое необходимое
подкрепление для перехода в вечную жизнь, если Богу будет
угодно взять его к Себе . А поскольку теперь с ним Господь
Христос - ему нечего бояться. Вслед за псалмопевцем он
должен сказать: ''Если я пойду и долиною смертной тени…'' (Пс.
22:4)" (Manuale, с. 655 сл.).
Комментарий 2.
Для частного причащения проповеднику следует надеть по
крайней мере Beffchen (Ueberschlegel) и использовать
собственные причастные сосуды. *Вальтер рекомендует, чтобы
для частного причащения пастор оделся так, чтобы одежда
свидетельствовала о его сане, хотя полное облачение
не-обязательно.*
предыдущая
|
содержание
|
следующая
|
