|
12
Отправление таинства Крещения
Крещение является
действительным, когда крещаемого окунают в воду, либо
поливают водой, либо непрерывно окропляют водой во имя Отца
и Сына и Святого Духа.
Комментарий 1.
Крещение не становится недействительным, если во время
него один раз или три раза (при назывании каждого из Лиц)
произносится слово "Бог". Однако ни то, ни другое не
является необходимым. Предпочтительнее этого не делать.
Крещение не становится недействительным от употребления
формулы греческой церкви: "Крещается раб Божий (имя
рек) во имя Отца…". Однако обычная в нашей церкви
формула от первого лица "Крещу тебя…" несомненно более
уместна и полностью соответствует Матф. 28:19; 3:11.
Что касается крестильных формул "во имя Христа", "во имя
Господа" или "во имя Святой Троицы", то совершенное подобным
образом Крещение не следует считать недействительным. Но
этих формул следует избегать как крайне сомнительных.
Лютер пишет: "Я считаю, что, произнося слова "во имя", он
<служитель церкви> имеет в виду личность Учредителя. То
есть, имя не просто употребляется и призывается в этом деле,
но само дело выполняется вместо и от имени другого лица (Матф.
24:5; Рим. 1:5). Я всей душой разделяю это понимание, ибо
сознание того, что крестит не человек, но сама Троица через
человека, который осуществляет это от Ее имени, дает
обильнейшее утешение и сильнейшим образом укрепляет веру"
("О вавилонском пленении церкви"; Walch, XIX, 72 сл.).
Бренц пишет: "Существуют очень важные причины (перечислять
которые было бы излишне), в силу которых употребление этих
слов должно тщательно сохраняться. И все же это употребление
надо правильно понимать. Христос основал Свое Крещение на
каких-то определенных буквах, слогах, словах или выражениях.
Он установил не магическое действо, привязанное к
определенной форме слов и жестов (ritus). Он установил
небесные Таинства, зависящие от Его разума и воли, которые
Он выражает для нас теми или иными словами. Ведь когда
Христос повелел крестить всех язычников, Он говорил со
Своими последователями по-еврейски или по-арамейски. И что
же? Если бы Крещение было привязано к конкретным буквам и
слогам, то крестить можно бы-ло бы, разумеется, только на
еврейском или арамейском языках" (Catechismus, pia et utili
explicatione illustratus (Франкфурт, 1551 г.), с. 55-57).
По поводу формулы "во имя Христа", употребление которой, по
мнению большинства лютеранских богословов, делает акт
Крещения недействительным, лейпцигский богослов И. А. Шерцер
пишет: "Обращаем внимание на то, что Крещение, совершенное
во имя Христа (Деян. 2:38; 10:48; 19:5), не исключает
Пресвятую Троицу. Но поскольку Христос ясно сказал, что
крестить надо во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф.
28:19), никто не имеет права отвергать эту формулу, хотя мы
не принимаем мнение тех, кто считает, что крещеный во имя
Христа должен быть условно крещен снова" (System. theol.;
1689 г., с. 356; см. с. 358-359).
Дайлинг несомненно прав, понимая под словосочетанием "во имя
Христа" или "во имя Господа" в Книге Деяния не крестильную
формулу, но те полномочия, на основании которых совершалось
Крещение. По поводу Крещения со словами "во имя Святой
Троицы" он пишет следующее: "Мы признаем, что сила и суть
Крещения ничуть не пострадают, если кого-то крестят во имя
Троицы, поскольку Отец, Сын и Святой Дух являются славной и
пресвятой Троицей. Но Христос несомненно имел важные причины
для того, чтобы произнести по отдельности каждое из имен Лиц
в этой формуле посвящения, и желал, чтобы Они ясно были
названы по именам. Поэтому служителю Слова нельзя по своему
личному разумению отступать от этого" (op. cit., с. 366).
Объясняя, почему некоторые различия в форме Крещения не
делают его абсолютно недействительным, мы делаем это,
разумеется, не для того, чтобы проповедник мог поступать в
этом вопросе своевольно, но чтобы он знал, признавать ли
крещенными людей, которые предположительно были крещены
кем-то другим.
Наконец, грамматические ошибки также не лишают Крещение силы
и не делают его недействительным. Герхард пишет:
"Спрашивается, следует ли считать крещение действительным,
если в словах была изменена та или иная буква или слог.
Отвечаю: если не изменился и не исказился смысл и ничто не
было преднамеренно искажено, такое крещение следует считать
действительным, т. к. под Христовым установлением следует
понимать не столько звучание слов, сколько их смысл" (Loc.
de bapt., раздел 93).
Комментарий 2.
Вот что пишет Дайлинг о материальной составляющей
Крещения: "Не имеет значения, откуда почерпнута вода для
Крещения: из источника или из реки, из моря или из пруда, и
какая это вода: дождевая или роса, холодная или теплая, т.
к. в Священном Писании это не определено. Достаточно
использовать настоящую, натуральную, чистую воду, которая
подходит для того, чтобы явить очистительную силу Крещения.
Если же кто-то захочет заменить ее какой-либо другой
жидкостью и использовать, например, искусственную мускатную
воду или розовую воду (от спеси некоторые видные и богатые
люди иногда доходят до такой глупости) или использовать
вино, молоко или пиво, мотивируя это неотложными
обстоятельствами, - таковым следует сказать, что это будет
искажением Таинства, потому что Крещение по самой своей
сущности требует настоящей воды, ибо оно является водным
омовением посредством Слова (Еф. 5:26; Иоан. 3:5; Деян.
8:36; 10:49)…
Древняя церковь всегда отрицала, что Крещение может быть
действительным без воды. Наша евангелическая [лютеранская]
церковь также отрицает, что Крещение может совершаться без
настоящей воды…
[Дайлинг удивляется, что схоластики и реформаты (например,
Беза) допускали Крещение с помощью других жидкостей.]
Проводить Крещение без воды так же недопустимо, как
проводить Вечерю без хлеба и вина. Ибо, коль скоро удаляется
какая-то существенная часть, сущность целого также не может
остаться нетронутой. Если же инородная жидкость, например
масло или мазь, случайно смешалась с натуральной водой,
Крещение обычно остается ненарушенным" (op. cit., с. 360
сл.).
Когда в 1542 г. одну повитуху заподозрили в том, что в г.
Кала и других местах она крестила детей "одним Божьим
Словом, без воды", Лютер и Бугенхаген объяснили саксонскому
курфюрсту, что такое действие "несомненно произошло от
какого-нибудь лжеучения". Рекомендовав тщательное
расследование, они доказали, что этот поступок был сущим
кощунством, и дали указание крестить этих детей (Walch, X,
2614-2617; Erlangen, LXIV, 316 сл.).
Холлац пишет: "Выражение ''чистая вода'' исключает смешанную
с чем-либо, мутную и грязную воду, как, например, щелочной
раствор, бульон, смешанный с хлебом и кусочками мяса,
соленая вода и тому подобное. Однако под этим
подразумевается не абсолютная и полная чистота, исключающая
всякие другие элементы вообще, но чистота обычная,
природная. Поэтому загрязнение должно удаляться из воды для
Крещения с тем же тщанием, с каким люди обычно избегают
употребления мутной воды для стирки или питья" (Exam. theol.
Часть III, разд. 2, гл. 4, вопр. 7. с. 1084).
И для неопытных проповедников отметим, что по вполне
понятным причинам вода должна быть не слишком горячей и не
слишком холодной.
Комментарий 3.
Слово baptizein из слов установления Крещения в тексте
оригинала означает любое омовение (Марк. 7:4). [Примечание:
Утверждение о том, что слово baptizein по причине своего
корня непременно означает "погружать", было бы так же
нелепо, как и утверждение о том, что слово "ручаться"
непременно означает действие, в котором участвует рука.]
Поскольку внешняя форма Крещения должна выражать собой не
только погребение (Рим. 6:3-4), но и омытие грехов (Деян.
22:16), излияние Святого Духа (Тит. 3:5-6) и окропление
Кровью Христа (Евр. 10:22; см. Исх. 24:8; Евр. 9:19; 1 Кор.
10:2), поскольку водное омовение в Крещении совершается не
ради омовения тела (1 Пет. 3:21), но свидетельствует только
об омовении души посредством Слова, и поскольку сила
Крещения заключена не в воде, почему и количество воды не
влияет на силу Крещения, - Крещение действительно, когда
совершается в любой из вышеупомянутых форм, caeteris paribus
(если все остальное правильно).
Погружение не следует отвергать, хотя оно в большей степени
выражает собой погребение, нежели омовение или окропление
Кровью Христа. Поэтому не следует отказываться от обливания
или продолжительного кропления, хотя они и не так явно
указывают на погребение. Однако служителю ортодоксальной
церкви стоит придерживаться этого обычая еще и потому, что
анабаптисты, вопреки Христову Слову и истине и прежде всего
вразрез с понятием христианской свободы, до сих пор хотят
считать эти элементы адиафоры существенными составляющими
Крещения (Гал. 2:4-5).
Мы намеренно сделали оговорку по поводу кропления как
обоснованной формы Крещения. Обоснованной формой является
только продолжительное кропление. Если кропление совершено
таким образом, что непонятно, попала вода на крещаемого или
нет, такое мнимое крещение не следует считать
действительным. В уставе виттенбергской консистории,
составленном Лютером вместе с другими богословами,
говорится: "Ни в коем случае нельзя допускать учиняемое
некоторыми злоупотребление: они не окунают детей в воду, не
обливают их, а лишь растирают малую каплю на теле или на
лбу" (см. Pastorale Lutheri Порты, главу о Крещении, разд.
1, издание Крамера, с. 632 сл.). Поэтому при каждом Крещении
проповедник должен постараться как следует зачерпнуть
пригоршню воды и обильно полить ею крещаемого. См. Institute.
prud. past. Дайлинга, часть III, гл. 3, разд. 26, с. 372:
"Поливать водой следует обильно, чтобы это выражало собой
смывание скверны греха (Деян. 22:16)".
На вопрос, сколько раз следует совершать погружение или
обливание - один или три раза, Герхард отвечает следующее:
"Мы считаем это адиафорным вопросом. В древней церкви
обычным было троекратное погружение… В наших церквях также
практикуется троекратное обливание" (Loc. de bapt., разд.
97).
На вопрос, полным ли должно быть погружение или обливание,
т. е. должно ли быть омыто все тело целиком, Герхард
отвечает: "Это тоже адиафорный вопрос, потому что: <а> в
словах установления [Крещения] нет никакого предписания на
этот счет; <б> в Таинстве следует различать дарение и способ
дарения, принятие и способ принятия; и, наконец, <в> целью
Крещения является не плотской нечистоты омытие, для которого
потребовалось бы мыть все тело целиком, а возрождение и
духовное очищение от всякой греховной нечистоты [см. 1 Пет.
3:21].
И хотя это возрождение касается всего человека целиком, нет
необходимости омывать крестильной водой все тело, потому что
возрождающая сила исходит не от воды, а от Святого Духа
через омовение части тела водой Крещения, как было объяснено
выше на примере обрезания. Народ был окроплен, хотя
окроплялось не все тело целиком (Исх. 24)" (L. c. разд.
98-99).
Комментарий 4.
По поводу движений, совершаемых во время Крещения, К. Т.
Зайдель пишет: "Проповедник берет крещаемого ребенка на
левую руку таким образом, чтобы голова ребенка покоилась на
левой ладони, а лицо было обращено к небу. Тело ребенка
лежит на руке проповедника, однако проповеднику следует как
можно надежнее прижать его левой рукой к себе, чтобы
случайно не уронить ребенка, что очень легко может
произойти, если не быть осторожным. В некоторых местах
принято, чтобы к проповеднику подошла с ребенком крестная
мать, а он совершил Крещение, не прикасаясь к ребенку. Это
не лишает Крещение чего-то существенного, но мы считаем, что
проповеднику более подобает заключать Христовых агнцев в
свои объятия" (Pastoraltheologie, под ред. Ф. Э. Рамбаха, с.
119 сл.).
13
Кого следует крестить?
Проповеднику
следует крестить: 1. всех некрещеных взрослых, желающих
принять Крещение, если они имеют необходимые для спасения
знания и исповедуют правую веру словом и делом (Деян. 2:41;
8:27-39); 2. всех некрещеных детей, которых приводят
<приносят> для Крещения родители или заменяющие их лица ,
невзирая на то, что по возрасту дети еще не способны
выразить свою веру (Марк. 10:13-16; Деян. 2:39), и при
условии, что они не принадлежат к другому приходу (1 Пет.
4:15).
Комментарий 1.
Прежде чем проводить Крещение, проповедник всегда должен
спрашивать, не был ли уже крещен человек, собирающийся
принять Крещение. Иногда случалось, что мнимые обращенные
ради позорной корысти принимали Крещение не один раз. Иногда
родители умалчивают о неотложном Крещении отчасти потому,
что по невежеству считают более надежным и действенным
Крещение, проведенное обычным проповедником, отчасти по
другим, менее чистым мотивам.
Комментарий 2.
Мы должны считать некрещеными не только тех, кто принял
мнимое крещение, явно не согласное с установлением
Христовым, но и всех тех, (а) кто крещен еретиками, которые
вместе со своим сообществом открыто отрицают то, что
относится к сущности Крещения; (б) чье крещение
недостоверно.
а. К сущности Крещения не относится ни вера, ни намерение
крестящего и крещаемого (Рим. 3:3), но только вода и Слово,
по принципу Августина: Accedat verbum ad elementum et fit
Sacramentum (Tract. 80 in Joh. [Слова Августина означают:
"Слово соединяется с материей, и возникает Таинство"; они
часто цитируются лютеранскими богословами и в Вероисповедных
лютеранских книгах.]).
На первый взгляд может показаться, что Крещение, совершенное
любым еретиком, является подлинным, действительным,
действенным Крещением, если только он использовал воду и
произнес формулу: "Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого
Духа". Но Слово Божье - это не звучание слов, содержащихся в
Священном Писании, а выражаемый ими смысл.
Если бы все зависело от звучания, то Божьим Словом были бы
только слова еврейского и греческого текста-оригинала.
Однако слова перевода Библии содержат в себе Божье Слово,
если они отражают смысл оригинала. И если человек
употребляет библейские слова, знаки и звуки явно не в том
смысле, в котором они употреблены в Библии, он не
проповедует Слово Божье.
Произносимые слова обретают свой смысл не сами по себе. Это
зависит не только от материи языка, но и от
словоупотребления в определенном регионе и в определенном
обществе. Некоторые латинские слова, имеющие совершенно
одинаковое звучание с некоторыми немецкими словами, имеют
абсолютно другое значение. А многие немецкие слова имеют
разные значения в разных регионах в зависимости от
регионального употребления и языкового обычая. [Вальтер
приводит в пример такое слово, как laus, которое пишется и
произносится совершенно одинаково и в латинском языке, и в
немецком. По-латыни оно означает "хвала", по-немецки -
"вошь".]
Поэтому, если еретический проповедник крестит, используя те
же звуки, что и правоверные проповедники, но публично
проповедует вместе со своим сообществом, что под Отцом он
понимает некоего бога, существующего не в трех лицах, под
Сыном - простого человека, а под Святым Духом - дух времени
или дух Просвещения или только какое-нибудь свойство или
дело Бога, то, даже произнося те же самые звуки, он крестит
не во имя Пресвятой Троицы. Такой проповедник-еретик крестит
не только без веры, но и без Слова Божия. Хотя он и
сохраняет звучание, он вкладывает в него совершенно другой
смысл.
Поэтому так называемое крещение, совершаемое какими бы то ни
было проповедниками антитринитарных сообществ, не должно
признаваться истинным Крещением. Это равнозначно тому, чтобы
креститься в шутку или понарошку. Люди, которые якобы были
крещены ими, должны быть крещены заново [по-настоящему].
Фридрих Бальдуин (ск. в 1627 г.) пишет: "Даже при том, что
они (ариане) могут сохранять слова установления [Крещения],
звучание слов не следует принимать во внимание. Ибо мы не
вкладываем в них какую-либо магическую силу, но обращаем
внимание на истинный смысл, который вложил в них Христос,
когда учреждал Крещение. Таким образом, в общине ариан,
разрушающих догмат о Троице, нет истинного Крещения. Поэтому
людей, принявших у них Крещение, следует считать
некрещеными" (Tractat. de cas. consc., с. 200 sq.).
Пауль Тарнов (ск. в 1633 г.) пишет: "Спрашивается, совершают
ли еретики истинное Крещение. В своем ответе я провожу
двойное различие: во-первых, между ересями; во-вторых, между
людьми, которые их исповедуют. Ибо одни ереси погрешают
против существенных составляющих Крещения, как, например,
антитринитарии, ариане, фотиниане, македониане, манихеи,
валентиниане и те, кто отрицает и хулит Троицу, во имя
Которой должно совершаться Крещение. Другие ереси
неправильно понимают предназначение Крещения и действие,
производимое Крещением, как, например, кальвинисты. [В эту
категорию входят все реформаты, все протестанты
нелютеранского исповедания.] Третья разновидность ересей,
помимо заблуждения о предназначении и действии Крещения,
добавляет к своим обрядам человеческие традиции, как,
например, паписты.
У последних двух категорий может совершаться правильное
Крещение, т. к. они не изменяют истинное Крещение в его
существенных составляющих. Однако у первой категории
[Крещение может быть правильно] только в том случае, если
заблуждение и ересь исповедуется только проповедником или
несколькими людьми частным образом и втайне (или отвергается
или, по крайней мере, не одобряется общиной). Если же
заблуждение распространяется свободно и публично и
захватывает всю церковь, ее служитель не способен совершить
истинное и правильное Крещение.
Наше мнение основывается на следующем доказательстве: какова
вера той или иной церкви относительно существенных
составляющих этого артикула (как видно из слов установления,
Матф. 28:19), таков и характер проводимого в этой церкви
Крещения… Если эти еретические церкви исповедуют не истинную
веру относительно этих существенных составляющих, значит не
истинно и их Крещение. То же доказательство применимо и в
другом направлении, по отношению к правоверной церкви и ее
служителям, если кто-то из них исповедует ересь. Ибо
Крещение - это достояние церкви, а не служителя" (Thesaur.
consil. Дедекенна, том II, часть 2, fol. 29).
Фехт говорит то же самое и показывает, что Афанасий, говоря,
что ариане крестят не во имя Отца и Сына, а во имя Творца и
твари, не имел в виду, что они изменили крестильную формулу,
но что они крестят с измененным смыслом, хотя и сохраняют
формулу, произнесенную Христом (Philocalia sacra. Thes. ex
th. patrist., с. 219 sq.).
Дайлинг пишет: "Тот, кто является лютеранином по крайней
мере по внешнему и публичному исповеданию и называет себя
лютеранским проповедником, совершает не свое Крещение, а
Крещение Божие и церковное. И его Крещение рассматривается
не как частный акт церковнослужителя, но как публичный акт
церкви. Иначе обстоит дело с крещенными у ариан, фотиниан,
савеллиан и им подобных, отвергающих тайну Троицы. Несмотря
на то, что они употребляют предписанную Спасителем формулу и
крестят ребенка водой во имя Отца, Сына и Святого Духа, они
искажают и разрушают существенную составляющую Таинства
своим мнением и публичным доктринальным исповеданием своей
церкви.
Последователь Ария признает три разных и неравных по
существу лица Троицы. Савеллианин разумеет под Отцом, Сыном
и Святым Духом не три Лица, а лишь три обозначения одного
лица. Поэтому, если в нашу церковь придет социнианин [унитарий],
он должен принять святое омовение, даже если он уже был
крещен своими людьми с употреблением принятой формулы…
Недостаточно простого произнесения слов установления:
необходимо, чтобы это происходило в лоне правоверной церкви,
с которой Христос и связал Свои благословения (Матф.
16:18-19). А секта социниан не является истинной (настоящей)
церковью" (Inst. prud. past., под ред. Кюстнера, с. 347 sq.).
Вышеупомянутое соображение по поводу людей, крещенных
социнианами, естественно, относится и к принявшим Крещение у
сведенборгиан, унитариев, последователей Кэмбелла,
вольнодумных сообществ и прочих сект, не относящихся к
христианству.
Если человек крестил себя сам в чрезвычайных
обстоя-тельствах, это не должно признаваться правильным
Крещением. Равно как никто не может родить себя, никто не
может и крестить себя, как правильно замечает большинство
наших богословов.
б. Разумеется, проповеднику не следует немедленно крестить
тех, кто сомневается в своем Крещении. Однако, если
абсолютно невозможно установить это как факт, сомневающихся
следует крестить как некрещеных. Крестить следует не так,
как это в таких случаях делают паписты: "Если ты (имярек) не
был крещен, крещу тебя во имя…". Это - Крещение с условием,
что не соответствует установлению Христа.
Даже если человек уже был крещен, но не знал об этом, второе
Крещение не следует считать повторным Крещением. Вот что
говорит Кромайер: "Лучше повторить Крещение, чем сомневаться
в том Крещении, которое некогда было принято" [ссылки нет].
Лютер пишет: "С подкидышами следует поступать так же (т. е.
крестить). Даже если приложена записка, что ребенок крещен,
такое Крещение, совершенное без свидетелей церкви, не
является публично засвидетельствованным Таинством. В этом
невозможно быть абсолютно уверенным еще и потому, что нельзя
проверить" (Письмо 1539 г. И. Шрайнеру; Walch, XXI, 1289).
Вот что говорит Лютер в "Застольных речах": "Такое Крещение
не следует считать повторным крещением, ибо анабаптисты
возражают только против публичного Крещения младенцев. Но
если возникает такая ситуация: женщина неожиданно
разрешается от бремени и ребенок настолько слаб, что может
скончаться, прежде чем она успеет кого-нибудь позвать, - в
этом случае она может крестить ребенка одна. Если он умрет,
это будет блаженная кончина человека, принявшего правильное
Крещение, в котором мать совершенно не должна сомневаться.
Если же младенец останется жив, матери не следует никому
сообщать о совершенном ею Крещении. Ей следует молчать и
принести ребенка снова для публичного Крещения сообразно
христианскому порядку и обычаю. И это другое Крещение не
должно и не может считаться повторным Крещением, как уже
было сказано выше о подкидышах. Ибо оно совершается только
потому, что матери как человеку нельзя [безоговорочно]
верить в таком важном вопросе, от которого зависит спасение
души, а совершенное ею Крещение не имеет свидетеля. Поэтому
крайне необходимо публичное Крещение" (Erlangen, LIX, 56
сл.). [Лютер применяет библейский принцип, что для
публичного удостоверения какого-либо дела требуются как
минимум два свидетеля.]
Комментарий 3.
Мать также обладает правами родителя, на основании
которых дети, приведенные для Крещения, должны быть крещены,
даже если отец этого не хочет (1 Кор. 7:14). Этими правами
обладают и приемные родители, отчимы и мачехи, усыновители,
опекуны и родители-вероотступники или отлученные от церкви
или последователи ошибочного вероисповедания, если они не
заявляют, что хотят воспитывать своих детей в заблуждении.
Хартманн пишет: "Крестить подобает не только детей христиан,
но и детей неверующих, если они попадают под опеку христиан
и есть надежда, что они будут воспитаны в истинной вере и
благочестии… Но пока дети неверующих остаются со своими
родителями, их нельзя крестить против воли родителей, и
христианские власти не смеют брать на себя право отнимать
детей у евреев, живущих среди христиан, и крестить их.
Бог, разумеется, не желал, чтобы вера и Таинства
преподавались кому бы то ни было в нарушение родительских
прав, ибо Он видел, что иначе последует великое смятение и
язычники возненавидят Евангелие и Таинства. Поэтому апостолы
никогда не отрывали детей от родителей вопреки родительской
воле. Но если ребенок вдруг лишается родительской власти в
результате несчастного случая, кораблекрушения или как-то
иначе и родители либо ничего не знают о нем, либо отчаялись
найти его, такого ребенка несомненно следует крестить.
Поэтому Крещение также следует совершать, если согласен
только один из родителей, даже если согласна только мать, а
отец против, ибо Павел заверяет нас в 1 Кор. 7:14, что
''святы'' дети, рожденные у родителей, из которых только
один верующий.
Наконец, если ребенка уже крестили против воли родителей,
это Крещение тем не менее является действительным и имеет
силу, если присутствовали все существенные элементы
Крещения, для которых согласие родителей не является
абсолютно необходимым. Ибо здесь имеет место юридическое
правило: многие обстоятельства, препятствующие заключению
еще не заключенного брака, не являются основанием для
расторжения уже заключенного брака. Поэтому определенные
вещи, свойственные Крещению, не позволяют аннулировать уже
свершившееся Крещение.
Следовательно, служитель Слова может крестить и детей
еретиков, а именно, если те не настаивают, что на основании
родительских прав хотят воспитать детей в своей ереси, и не
требуют никаких изменений в акте Крещения. Однако ересь
ереси рознь, и следует обращать внимание на то, какие
элементы крещения она затрагивает - существенные или
несущественные. Крестить следует детей, чья семья исповедует
вторую разновидность ересей, а не первую, потому что дети
еретиков, сохраняющих существенные элементы Крещения,
родились в церкви. Ибо где есть истинное Крещение, там есть
истинная церковь, а каждый ребенок, рожденный в церкви,
должен быть крещен.
Посему крестить следует и детей отступника, по-прежнему
живущего в приходе, т. к. отказ в Крещении не является
право-мерным средством вернуть человека обратно и обратить
его, а сын не должен нести вину отца (Иез. 18:20). К
Крещению следует допускать даже детей отлученных, сколько бы
ни ворчали по этому поводу самые упрямые реформаты" (Pastoral
ev., с. 639-641).
В 1623 г. богословский факультет в Виттенберге попросили
высказать свое мнение по следующему вопросу: "Следует ли
катехизировать и крестить еврейских детей
двенадцати-четырнадцати лет по их просьбе, даже если
родители против?" [В ответе говорилось, что еврейских детей
нельзя отнимать силой, но следует обучать и крестить, если
они пришли добровольно.] (Consil. theol. Witeberg. II., f.
115).
Комментарий 4.
Также следует крестить живых выкидышей, если они
обладают человеческой головой; сиамских близнецов крестить
дважды [т. е. каждого по одному разу]. Дайлинг замечает:
"Преждевременно рожденных детей также следует крестить, если
они имеют человеческий облик и живы" (Instit. prud. past.,
с. 356 sq.).
Комментарий 5.
Здесь, в Америке, где многие достигают определенного
воз-раста, оставаясь некрещеными, особенно важен вопрос, до
какого возраста дети могут принять Крещение, не пройдя
полного предварительного обучения, как положено взрослым. В
данном вопросе невозможно четко указать один возраст на все
случаи. Вообще можно сказать, что маленьким детям, способным
понять наставление хотя бы в основных частях [христианского
учения, катехизиса], следует объяснить смысл Крещения,
насколько они смогут его понять, и крестить их, если это не
отъявленные озорники. При этом на вопросы вместо детей
отвечают восприемники.
Комментарий 6.
Сразу после просьбы о Крещении проповеднику следует
ак-куратно занести соответствующие сведения в приходскую
книгу: день и час рождения; имя/имена крещаемого ребенка;
имя, сословие и настоящее местожительство отца и матери;
имена восприемников. Оставляется незаполненной графа о
времени Крещения, которая заполняется только после его
совершения. Проповедник, неаккуратный в этом вопросе,
навлекает на себя серьезную ответственность, т. к. спустя
некоторое время приходская книга может оказаться
единственным документальным свидетельством о том, что
ребенок действительно принял Крещение.
14
Литургические обычаи Крещения
В число соблюдаемых
в нашей церкви крестильных обычаев входят: 1. напоминание о
первородном грехе; 2. наречение имени; 3. так называемый
малый экзорцизм ; 4. крестное знамение; 5. молитвы с
благословением; 6. большой экзорцизм; 7. чтение Марк.
10:13-16; 8. возложение рук; 9. Отче наш; 10. отречение [от
дьявола] и чтение Апостольского символа веры; 11.
приглашение крестных; 12. библейское благословение.
Комментарий 1.
Вот что пишет И. Герхард о крестильных обычаях вообще:
"Мы разделяем обряды и обычаи, употребляющиеся при
совершении Крещения, на три класса: 1. заповеданные Богом;
2. свободно употреблявшиеся апостолами; 3. дополнительно
введенные служителями церкви. Говоря конкретно, следует
соблюдать следующие правила.
1. Крестильные обычаи, учрежденные Богом, следует четко
отличать от употреблявшихся апостолами и от введенных
служителями церкви ради благопристойности, порядка и
благочестивого воспоминания. Ибо первые - существенны и
необходимы, а последние [две категории] - несущественны и в
определенном смысле являются делом свободного усмотрения.
Христос заповедал, чтобы Крещение совершалось во имя Отца и
Сына и Святого Духа (Матф. 28:19). Поэтому там, где
применяют воду по велению Христову и апостольскому примеру,
во имя Отца и Сына и Святого Духа, там совершается истинное
и правильное Крещение, даже если не добавляются внешние
обряды, изобретенные людьми.
2. Обычаи, свободно употреблявшиеся апостолами при
совершении Крещения, хотя и не являющиеся необходимыми в той
же степени, что первая, богоустановленная категория, следует
тем не менее отличать от чисто церковных обычаев и тщательно
соблюдать. Из Книги Деяния святых апостолов следует, что,
совершая Крещение, они употребляли различные формулировки
учения о таинствах, увещевания, молитвы, благодарения и т.
д. (Деян. 2:38 сл.; 8:37 сл.). Эти обычаи мы сохраняем и в
нашей церкви, потому что Таинства - это не пустые зрелища:
они были установлены для того, чтобы более наглядно заявить
[евангельское] обетование и подкрепить веру. Поэтому учение
об их сущности, употреблении и производимом действии должно
быть преподано и объяснено на основании Слова Божия на
понятном для присутствующих языке, чтобы они узнали о
правильном и благотворном принятии Таинств. Следует, однако,
обратить внимание, откуда надо брать объяснения, увещевания,
молитвы и благодарения, то есть из установления и учения о
Крещении, данного в Слове Божием. Никаких определенных
словесных формулировок не предписывается. Это оставляется на
свободное усмотрение, в зависимости от того, что лучше
послужит духовному назиданию присутствующих. Главное - чтобы
сохранялась основа.
3. Обычаи, введенные служителями церкви, являются адиафорой.
Их не следует отвергать совершенно, но при этом они не
являются столь же необходимыми, как действия, заповеданные
Богом. В таких обычаях, которые ни заповеданы, ни запрещены
Богом (in ritus adiaphoris), следует твердо хранить свободу,
которую Христос приобрел дорогой ценой и даровал Своей
церкви. Их можно соблюдать свободно, не считая необходимыми.
Их можно упразднять и менять, чинно, с согласия церкви,
особенно если они перестают быть полезными, не выполняют
своего благотворного предназначения или превращаются в
злоупотребления или суеверия. Однако упразднять их следует
так, чтобы не смутить души людей, поэтому менять такие
обычаи разрешается не каждому частному лицу, как ему
заблагорассудится, но в соответствии с общим мнением церкви"
(Loc. th. de bapt., раздел 255, 256).
Комментарий 2.
По поводу наречения имени Дайлинг пишет следующее:
"Наречение имени детям - это старинный обычай (некогда
совершавшийся при обрезании), который по праву сохраняется и
сегодня, чтобы имя служило напоминанием о принятом Крещении
и чтобы они постоянно вспоминали о заключенном с Богом
завете и записи своего имени в Книгу жизни (Флп. 4:3).
Поэтому служитель церкви должен не забыть дать ребенку имя,
по ошибке не дать девочке мужское имя или наоборот" (Institut.
prud. past., ч. III, гл. 3, разд. 19, с. 359).
[Примечание: Во избежание этого рекомендуется четко записать
имена ребенка на листе бумаге и вложить его в агенду, чтобы
имена можно было легко прочитать с листа. Если одновременно
принимают Крещение несколько детей, первыми следует крестить
мальчиков, затем девочек (и тех, и других в алфавитном
порядке).]
Зайдель нелишне замечает: "Сначала учителю следует подумать,
не стоит ли поговорить с родителями и восприемниками о том,
чтобы дать детям разумные христианские имена, которые
послужили бы полезным напоминанием" (Pastoraltheologie, т.
1, гл. 6, разд. 8, с. 121).
Комментарий 3.
По поводу крестного знамения Герхард замечает следующее:
"Крестное знамение совершается на челе и на груди, как было
обычно при Крещении уже в более ранние времена по
свидетельству Тертуллиана в его книге о воскресении плоти.
Это делается не из суеверия и не ради какого-либо
сверхъестественного воздействия, но во свидетельство о том,
что принятие в благодать и возрождение к вечной жизни
совершается для крещаемого ребенка только благодаря заслуге
распятого Христа. Это также служит напоминанием о том, что
ребенок примкнул к числу верующих в распятого Христа, что
ветхий человек в нем должен быть распят в Крещении (Рим.
6:6) и что сам он будет покорным кресту в своей жизни" (L. c.,
разд. 261).
Комментарий 4.
По поводу присовокупляемого к молитвам благословения
Рудельбах замечает: "Прежде чем крещаемый появлялся в
баптистерии с восприемниками, на пороге ''дома
благословения'', как древние называли преддверие, его по
древнему обычаю сопровождало давидово благословение из Пс.
120 [:8]: ''Господь будет охранять выхождение твое и
вхождение твое отныне и вовек''. Следует признать, что это
единственный подходящий момент, когда можно произнести это
пожелание, да и самое подходящее место - там церковь
открывает себя заветом Крещения для человека, собирающегося
принять это Таинство. Не заслуживает одобрения откладывание
этого стиха на более поздний момент, как в новой саксонской
агенде, где это благословение произносится при завершении
Крещения" (op. cit., с. 54 сл.).
Комментарий 5.
Что касается так называемого экзорцизма, то существуют
две его разновидности: малый экзорцизм, состоящий из слов: "Изыди,
дух нечистый, и дай место Духу Святому", и большой экзорцизм
со словами: "Заклинаю тебя, дух нечистый, во имя Отца и Сына
и Святого Духа, изыди и удались от этого раба Иисуса Христа
(имярек). Аминь".
Иоганн Герхард так выражает свое мнение по поводу экзорцизма:
"Надо остерегаться следующего: 1. этот обряд не должен быть
воспринят как существенная и необходимая часть Крещения; 2.
о ребенке не должны подумать как о телесно одержимом,
поскольку речь идет только о духовном плене в царстве
сатаны…; 3. при всей знаменательности обряда экзорцизма не
должно сложиться впечатления, будто ребенок освобождается от
царства сатаны под действием самих слов экзорцизма, т. к.
это совершается исключительно таинством Крещения. В силу
выражаемой экзорцизмом идеи, при надлежащем объяснении
употребляющихся в этом обряде слов (то есть, что он служит
напоминанием и свидетельством о духовном пленении ребенка в
царстве сатаны, о мучении, в которое все мы были ввергнуты
грехопадением прародителей, и о спасающем действии Крещения
и т. д.), - этот обряд нельзя просто так предать забвению,
ибо он сродни исповеданию веры. Но поскольку сами слова
<обряда> несколько резки и без объяснения могут произвести
впечатление, будто ребенок страдает некой одержимостью, от
которой он освобождается через этот обряд, то, как говорит
д-р Хемниц в своих Locis: ''Церковь вольна преподать и
объяснить учение о первородном грехе, о власти и царстве
сатаны и о действенности Крещения другими словами, более
близкими Священному Писанию…''. Право церкви, в случае с
экзорцизмом, устранить адиафорный обряд может оказаться
не-бесполезным по вполне веским причинам" (Loc. de bapt.,
разд. 264-266).
[Вальтер замечает, что вообще говоря этот обряд перестал
практиковаться в большей части германоязычного лютеранства
под влиянием доктринальной индифферентности и эпохи
рационализма. Поскольку он нуждался в объяснении, не
следовало повторно вводить его там, где он вышел из
употребления, и поспешно расставаться с ним там, где он еще
существовал.]
Комментарий 6.
Приглашение крестных (sponsores или fidejussores ;
греч.: anadochoi, поручителей; лат.: susceptores,
восприемников, "принимающих" дитя после Крещения), - очень
древний обычай. Еще Тертуллиан использовал его как один из
аргументов против Крещения младенцев (De bapt., гл. 18).
К восприемничеству нельзя допускать следующих лиц:
отлученных, богохульников, врагов церкви, заведомых
неверующих, нечестивцев, а также непричащающихся детей.
Пастору даже надо следить за тем, чтобы <для этой цели>
выбирались только правоверные лютеране, и поэтому он должен
приучить своих прихожан советоваться с ним по поводу
Крещения, прежде чем приглашать крестных. Однако, если уже
приглашены или уже подошли к купели неортодоксальные
верующие, которые все же действуют из лучших побуждений,
пастор не должен их прогонять, - этим он опозорил бы их
перед людьми и навсегда внушил бы им неприязнь к нашей
церкви и ее служению. [Вальтер говорит, что неортодоксальным
верующим можно быть свидетелями законности совершаемого
Крещения.]
Каково приемлемое количество восприемников? Герхард
отвечает: "В одних местах приглашают одного, в других -
трех, в некоторых других даже больше. И хотя количество
восприемников ничего не прибавляет и ничего не убавляет от
полноты и действенности Крещения и потому приглашать ли
одного или нескольких - это вопрос адиафорный, все же
следует никого не обижать и соблюсти обычай своей общины…
Поскольку свидетельство должно быть надежным, а ребенок
должен получить богоугодное воспитание в случае, если
родители или один из восприемников умрут, то, видимо, лучше
пригласить не одного, а трех восприемников (Числ. 35:30;
Втор. 17:6; 19:5)" (L. c.). [Вальтер прибавляет Матф.
18:16.]
Рекомендуется подать восприемникам знак, когда они должны
отвечать. Если они не ответят, следует четко, но по-дружески
напомнить им о том, что они должны сделать.
Не следует совершенно исключать возможность того, что в роли
восприемников выступят родители крещаемых детей. Однако это
не рекомендуется, т. к. неуместно, и по возможности следует
этого не допускать. Ведь в обязанности восприемников входит
как раз замещение родителей при необходимости в качестве
compatres ("сородителей").
При определенных обстоятельствах допустимо и
восприемничество через представителя. Когда Лютер в 1534 г.
попросил принца Йоахима Ангальтского быть крестным отцом, он
сам предложил ему выбрать представителя [доверенное лицо] (Walch,
XXI, 377 сл.).
Комментарий 7.
По поводу отречения [от дьявола] и [чтения
Апостольского] символа веры Рудельбах пишет: "Как иначе
слово Крещения обретало бы все свое содержание, если бы оно
не означало исповедания Триединого Бога, во имя Которого мы
и крестимся? И как мы можем веровать сердцем, если сначала
не отвергнем все нечестивое?" (Die Sacrament-Worte, с. 25-32
[общий контекст; Вальтер цитирует материал перед и после
приведенной здесь ци-таты]. См. Сборник церковных проповедей
Лютера; Walch, XI, 834 сл.)
Комментарий 8.
Неотложное Крещение, совершаемое мирянином, не должно
происходить по вине пастора. Пастор должен объяснять
прихожанам, что с Крещением не надо медлить, и если его
просят совершить Крещение, он должен совершить его
безропотно, даже ночью. [Примечание: Лютер пишет: "По
возможности следует не допускать отсрочки Крещения, чтобы
этот обычай - постоянно медлить с Крещением - не превращался
в правило" (XXI, 1339). Это напоминание нигде не является
таким необходимым, как здесь , где широко распространилась и
оказывает сильное влияние растленная секта анабаптистов
[баптистов]. Мы у себя ввели твердое правило: за исключением
неотложных ситуаций, каждый прихожанин должен принести на
Крещение своего новорожденного ребенка не позднее второго
воскресенья после его рождения.]
Если совершено неотложное Крещение, оно должно быть
официально подтверждено (Walch, XXI, 1288 сл.). Прихожанам и
особенно повитухам следует разъяснить, как правильно
совершается неотложное Крещение.
Прихожанам следует выработать привычку приносить крещаемых в
церковь, где по возможности должен быть исполнен гимн,
посвященный Крещению. Проповедник должен со всей
серьезностью препятствовать проведению Крещений на дому (за
исключением неотложных обстоятельств) не только ради самого
Крещения, но и ради драгоценного времени, которого лишится
пастор, проводя много Крещений по домам. [Разумеется,
Вальтер имеет в виду время, уходившее на дорогу в те
времена, когда пас-тору приходилось ходить пешком, ездить
верхом или на гужевом транспорте.]
Комментарий 9.
Чем чаще проповедник совершает крещения, тем выше
опасность отправления этого священнодействия без надлежащего
благоговения. Поэтому каждый должен внять словам Лютера в
предисловии к его Taufbeuchlein ["Книжечке о Крещении"]: "Но
ради христианской добросовестности я прошу всех совершающих
Крещение, приносящих детей и стоящих рядом [восприемников]
принять к сердцу это высокочтимое дело и его серьезность…
Боюсь, что у людей так плохо идут дела после Крещения из-за
того, что с ними обошлись холодно и небрежно и молились за
них во время Крещения безо всякой серьезности". Прежде всего
сам проповедник должен произнести слова, относящиеся к
сущности Крещения, не лениво, но возвышенно-торжественным
тоном.
Комментарий 10.
Прихожанам следует иметь привычку возносить публичное
благодарение Богу за благополучное рождение ребенка в
приходе, за благополучное разрешение матери от бремени, если
она принадлежит к приходу, и публично молиться за них.
предыдущая
|
содержание
|
следующая
|
