|
ДЕСЯТЬ ПРОПОВЕДЕЙ О
КАТЕХИЗИСЕ
Мартин Лютер
Проповедь о молитве "Отче наш"
(прошения 4-7). 15 декабря 1528 г.
"Хлеб наш каждодневный дай нам
сегодня"
До этого вы слышали о первых трех прошениях. Сказано это на
древнееврейский манер, к которому мы не привычны. То, о чем
говорится в прошениях, утаено от разума. Поэтому Христос и
дал поручение, чтобы обо всем этом рассказывалось во
всеуслышанье, ибо знал, что нам это неведомо. Во-первых, имя
свято само по себе, но мы молимся, чтобы оно святилось в нас
и во всем мире и чтобы Слово и честь Бога свято оберегались
от всяких "фантазеров" и хулителей Его имени. А это
происходит тогда, когда Его имя и почитание присутствуют в
нашем учении и образе жизни. Во-вторых, Царство Его
приходит, когда Его Слово у нас возрастает и крепнет, проще
говоря, когда мы имеем Божью силу, как говорит Слово Божье.
Начали мы ее обретать Словом Божьим здесь [в этой жизни], а
окончательно проявится она, когда мы будем погребены.
В-третьих, да будет поставлена преграда всем, кто ставит
преграды имени и Царству Божьему. Ведь сатана воюет со всеми
его членами. Воля Божья, Ин. 6[:38 сл.] Четвертое прошение -
"хлеб наш каждодневный дай нам сегодня". Это уже более
понятно, хотя понимающих мало. Когда просишь об этом, обрати
мысленный взор на всякое препятствие, из-за которого может
стать меньше хлеба, не быть урожая. Мысли более широко - о
всяком поле, смотри не только в печь хлебопёка. Таким
образом, ты молишься против дьявола и мира, которые могут
погубить жито непогодой, войной и т. д. Следовательно, мы
молим также о земном мире, чтобы не было войны, ведь когда
буйствует Марс, у нас не может быть хлеба. Также ты молишься
о властях, продовольствии и мире, иначе тебе нечего будет
есть. Иными словами: "Помоги, Господи, чтобы был урожай,
чтобы у князей был хлеб, чтобы не произошло войны, дабы в
покое мы благодарили Тебя. Поэтому было бы вполне правильно
печатать на хлебе герб кесаря и князей, как это делается на
деньгах, монетах. Мало кто знал, что это содержится в
молитве "Отче наш". Господь подает достаточно много хлеба и
плохим людям, и нечестивым, однако нам, христианам,
полагается признавать и знать, что он приходит от Бога,
знать, что хлеб, голод, война - всё в руках Божьих. Откроет
руку Свою - у нас обилие хлеба и всего остального, закроет -
всё наоборот. Так что не думай, что мир - явление случайное.
Это дар Божий. Таким образом, это прошение направлено против
всего, что препятствует хлебу, в том числе и против
фальшивых монет. Кто лишился общей молитвы, тому будет худо,
так что берегись этого, а еще пуще берегись, если она
направлена против тебя. Если ты отпал от церкви и больше не
являешься ее членом, это величайший ущерб. Сверх того,
моления церкви будут направлены против тебя. Кто
препятствует хлебу и наносит ущерб людям, тот пусть боится
этого прошения. Таким образом, эта молитва направлена против
грозы, войны, нечестных скупщиков и торговцев - против всех
них вопиет эта молитва. Не бойся богатых, герцог Ганс хорошо
кормится от них, а бояться тебе следует стонов и слез тех,
кто молит: "Хлеб наш каждодневный дай нам сегодня", то есть:
"Воспрепятствуй подорожанию и плохим людям, чтобы из-за них
не случилось у нас недостатка в хлебе. У меня не будет
хлеба, если не будет мира, который нужен, чтобы не было
спекуляции на рынке, чтобы не было кровопролития. Защити от
живодеров и ростовщиков". Толкование слов "каждодневный" и
"сегодня" уместно сделать в обличительных проповедях. Итак,
хотя Господь и подает хлеб, Он хочет, чтобы мы, молясь,
признавали, что это - Его благой дар. Здесь мы снова видим
важную потребность, относящуюся к телу.
"Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"
В четвертом прошении ты молишься о той потребности, чтобы
несчастный желудок получал хлеб, без которого он не может
обойтись. В этом же прошении подразумеваются и все
опасности, из- за которых может не стать хлеба. А теперь
речь идет о нашей жизни, которую мы не можем вести без
греха. Вот величайшая нужда, о которой мы молимся: "Прости
нам долги наши". Не то, чтобы Он не подает этого и без наших
молений, ведь Он дал крещение, а в Царстве Его сплошь одно
отпущение грехов. Но делать это надо для того, чтобы мы это
сознавали, потому что плоть заботится о чреве и исполнена
нечестивой похоти и любодеяния, ненависти, гнева, зависти,
коварства, от чего мы ежедневно грешим словами, делами,
мыслями, деланием неположенного и неделанием положенного.
Никто не делает того, что должен делать. Так что сидим мы в
грязи, и поэтому не будем гордиться и думать, что мы все из
себя святые. Тем самым Он говорит: "Нет среди вас ни одного
хорошего человека". Всем вам, какими бы святыми и великими
вы ни были, следует сказать: "Прости нам долги наши". Таким
образом, следует молить Бога, чтобы Он даровал нам спокойную
совесть, утешающуюся тем, что ей прощены грехи. А у кого
совесть отягощена и опечалена, тот молит здесь о милости и
прощении грехов, то есть, о силе имени, Царствия и воли
Божьей. Следовательно, это прошение служит тем, кто
чувствует за собой грехи. Пусть каждый признает свою нужду,
которую чувствует. Я не достаточно делаю в своем
проповедническом служении. Ты, городской голова, начальник,
князь, муж, жена, [не делаешь положенного тебе в твоем
звании]. Я недостаточно делаю для своего ближнего. Поэтому
каждый день следует молиться о прощении грехов. "Как и мы
прощаем должникам нашим". Бог обещал прощение грехов. Да
будешь ты уверен в этом настолько, насколько и ты [сам
прощаешь должникам своим]. Если есть кто-то, кому ты не
прощаешь, то молишься ты тщетно. Посему да посмотрит каждый
на своего ближнего: если он обижен им, пусть простит ему от
всей души и тогда да будет уверен, что и ему самому
прощается грех. Прощается тебе не за твое прощение - грех
отпускается тебе и без твоего прощения, даром. Но полагает
Он это тебе как знамение, чтобы ты был уверен, когда
простишь, что и тебе [прощено]. Здесь ты имеешь и то, и
другое: обетование и знак, чтобы сердце твое ободрилось,
если ты способен показать этот знак и простить недругу
своему. Где же следует тебе искать этот знак, если не можешь
обрести его здесь - неужто у Св. Иакова? Все эти
разрешительные грамоты - что это по сравнению с этой
строчкой молитвы "Отче наш"? Тут полагалось проповедовать об
индульгенциях. Однако Бог здесь обещает прощение грехов и
скрепляет это печатью. Он не говорит: "Подай пять грошей в
кассу для бедных", но: "Лишь прости другому". А если тот не
захочет принять [твое прощение] - пускай, лишь бы сердце
твое было спокойно. И относись внимательно ко всем
прошениям. Фразу "прости нам долги наши" не бормочи, как
священники, но молись с твердой уверенностью, ибо, для того
чтобы ты был уверен, Он присовокупил печать.
"И не введи нас в искушение"
В злое bekerung. Это весьма изысканный старонемецкий язык.
Мы говорим: anfechtung, versuchung. Здесь следует знать, что
имеется в виду под этими словами. Грехи так и липнут к
человеку. Первое искушение - это искушение от плоти, которая
говорит: "Пойди, переспи с его женой, дочерью, служанкой".
Это говорит господин Плоть. Или еще: "Продам-ка я втридорога
вот это зерно, пиво, товар!" Это - плотское искушение. К
этому стремится жадность твоей плоти. И здесь следует
взмолиться: "Сохрани нас, дорогой Господь, от искушения".
Также плоть хочет всласть наедаться, напиваться,
бездельничать. А еще есть мир, который обуревает тебя
завистью, ненавистью, гордыней. Ближний возбуждает в тебе
гнев во время купли: здесь возникает нетерпение, природа
мира сего. Тут уж как разойдется человек, как начнет спесь
показывать - не остановить! Так сообразуется человек с
миром. Это мирские искушения. Помолись тогда: "О, Господи,
сделай так, чтобы плоть, мир и т. д. меня не соблазняли!" И
плоть, и мир к тому и ведут, чтобы ты был склонен к злобе,
распутству, чтобы испытывал отвращение к ближнему. Против
всего этого молись: "Не введи нас в искушение". Не попусти
мне, Отче, впасть в то или иное искушение. Третий "попутчик"
и искуситель - это господин Дьявол. Этот искушает тебя так,
чтобы ты обращал мало внимания на Слово Божье: приходишь в
церковь слушать проповедь и засыпаешь, не принимаешь ее на
свой счет, не испытываешь никакого интереса, любви и
благоговения к Слову. В таком случае молись о том, чтобы не
быть к сему равнодушным. Далее, искушение от сатаны - это
когда тебя охватывает недоверчивость, недоверие, когда
подступаются к тебе раскольники, суеверие, колдовство и т.
д. Когда ощущаешь эти искушения, прибегай к молитве "Отче
наш": здесь тебе обещано, что Бог будет избавлять тебя от
искушения плоти, мира и сатаны. Таким образом, вся наша
жизнь искушается этими тремя искушениями. Иными словами, мы
просим: "Не допусти, Отче, чтобы мы были обольщены нашей
плотью, обмануты миром, ниспровергнуты дьяволом". Итак, эти
шесть прошений касаются очень важных вещей и нужд. Все
нужды, какие есть в мире, включены в молитву "Отче наш".
Также все мольбы, которые есть в Псалтыри и которые только
могут прийти на ум, все они присутствуют в молитве "Отче
наш".
"Но избавь нас от злого"
По-гречески - "poniros". Зло - это всё то, от чего нам
плохо. Сказано это именно о дьяволе. Иными словами: "Избавь
нас от коварного дьявола, который препятствует всему, о чем
говорилось выше. Избавь от него, злого, негодного". Впрочем,
не следует исключать из понятия "зло" все те беды, что
происходят на земле, как то: болезнь, бедность, смерть,
всяческие напасти, какие только есть в царстве сатаны и
каковых на земле очень много. Да и кто может перечислить все
беды? То ребенок заболеет, [то еще что-нибудь случится].
Одним словом: "Избавь нас от дьявола", и тогда будет
святиться имя Божье и т. д., и ничему не будет помех. Итак,
во-первых, заповедано, чтобы мы молились; во- вторых, дано
обещание; в-третьих, весьма много есть великих нужд, которые
должны заставить нас молиться. Также предписана форма
молитвы.
Первое, что важно в молитве, - это то, чтобы Богу были
opedqr`bkem{ нужды или опасности, а все они обобщены в
молитве "Отче наш". Три первых прошения посвящены самых
важным на свете вещам. А мы молимся этими прошениями как
чурбаны, не замечая важности того, о чем просим, желая
получить лишь пищу для чрева, золото и т. д., не думая о
том, как бы нам стать порядочными людьми, как бы нам
сохранить в чистоте Слово и жить свято, а также не тревожась
о том, что воле Божьей препятствует дьявол, встающий поперек
дороги, чтобы эти прошения не исполнились. Также [мы не
заботимся о том, чтобы] нам самим не противиться воле Бога.
Итак, мы молимся о том, чтобы Он попирал дьявола ногами, а
нас покорял Себе. Крайне необходимо молиться и о хлебе,
которым питаемся, о зерне, о скоте и обо всем, что имеем,
чтобы мы знали, что всё это достаётся нам от Бога. Также мы
постоянно грешим, от чего имеем укоризненную совесть. Потому
мы и молимся: "Прости нам долги наши". В этих семи
коротеньких фразах изложены все наши страхи, нужды и
опасности, которые мы должны представить Богу. Впрочем, это
великие слова, но еще более велик Бог, Который хочет подать
то великое [о чем просим]. Научимся же молиться хорошо, как
того хочет от нас Бог, и тогда да познаем силу Бога. Однако
подает Он это великое для того, чтобы сделать нас
благочестивыми, чтобы сохранить Слово, дать нам святую жизнь
и т. д. Сего ради попускает Он, чтобы постигали нас
различные беды, чтобы мы научились молиться и познали Его
помощь в наших величайших несчастьях. Это - наше великое
утешение, поэтому вы имеете эти три части катехизиса,
которые вы, дети и прочие неученые люди, должны знать:
первая часть - Десять заповедей о том, что делать и чего не
делать; вторая часть - о том, каков наш Бог, какое у Него
имя и природа; третья часть - о том, как нам это получить.
Святые апостолы и отцы составили эти три части, чтобы все об
этом знали. Впрочем, в Символе веры ничего не сказано о
таинствах, о светской власти, о служении пастырей и т. д.
Для детей и других простых христиан должно проводиться
institutio, то есть, обучение. Всё, что должно преподаваться
помимо этого простого наставления, - это возложено на
проповедников, которые руководят христианским народом, чтобы
защищать и оборонять церковь. Если ты ознакомился [только] с
этими тремя частями, то пока ты еще не оборонился. Ибо ты
еще не узнал причину, по которой тот или иной артикул
вероучения считается правильным. Проповедник должен быть
наставлен в Слове Божьем, чтобы уметь его защищать. Поэтому
мы говорим, что в этих трех частях содержится не всё, что
надлежит знать христианам. Однако грудным младенцам этого
достаточно, пока не подрастут. В обществе так устроено, что
одни растят детей, другие идут на войну. Одни имеют хлеб,
питье, другие носят оружие. Так и здесь: когда проповедуются
эти три части - это только катехизическое обучение. А потом
уже взрослым людям рассказывается также о том, как надлежит
сражаться. Мать не сразу вливает в рот ребенку вино, не
сразу питает его хлебом, мясом, но сначала кормит его
молоком. Потом мы поговорим также о двух таинствах.
Катехизисом назвалось обучение, с помощью которого людей
готовили к таинству.
предыдущая
| содержание
|
следующая
|
