|
ДЕСЯТЬ ПРОПОВЕДЕЙ О
КАТЕХИЗИСЕ
Мартин Лютер
Проповедь о седьмой, восьмой и
девятой заповедях. 7 декабря 1528 г.
Недавно вы выслушали шестую заповедь. В общем случае мы
увещеваем вас сначала усваивать слова, а затем - что они
означают. Первая заповедь, "да не будет у тебя других богов
пред лицом Моим", означает, что ты должен бояться Бога и
уповать на Него, так чтобы не оставлять Его без внимания и
не отчаиваться в Нем. Вторая заповедь означает, что ты не
должен проклинать, клясться, чародействовать, но должен
призывать [Бога во всякой нужде]. Третья заповедь означает,
что ты не должен пренебрегать Словом Божьим в воскресенье,
как, впрочем, и в любой день, но охотно слушать и усваивать
его. Четвертая заповедь означает, что человек должен не
только не допускать оскорблений в адрес всех тех людей,
которые называются родителями, но должен также служить им,
почитать и глубоко уважать их. Пятая заповедь означает: не
смей причинять вреда ближнему, но помогай ему и подай ему, в
чем он нуждается. Шестая заповедь означает: бойся Бога и
живи непорочно, не совершая супружеской измены, но любя
жену, уважая мужа. К каждой заповеди припиши: "Бойся Бога и
уповай на Него".
Не кради.
Итак, седьмая заповедь, которую определил не князь и не
градоначальник, а Бог твой, держащий в Своей руке твою жизнь
и всё сущее и могущий погубить тебя. Под кражей понимается
всякий барыш, и заповедь эта относится ко всем ремёслам и
сословиям. Ведь и там можно учинить грабеж, подобно как если
бы ты залез через окно [в чей-нибудь дом и совершил кражу].
Если ты продаешь мясо втридорога - это тоже грабеж. Если я
каким бы то ни было способом присваиваю себе имущество
ближнего - всё это тоже грабеж. Таким образом, нет на свете
более распространенного ремесла и более массовой профессии,
чем вор. И в большинстве случаев мало кто из воров попадает
на виселицу. Когда ты меня обкрадываешь или причиняешь мне
пусть даже самый малый убыток, ты оскорбляешь не меня, но
Бога. Поэтому всякий ремесленник, мясник и т. п. должен
написать эту заповедь на весах, мельник - не мешках, пекарь
- на хлебе, сапожник - на обувной колодке. Ибо велик Тот,
Кто будет мстить за воровство, гневающийся до третьего и
четвертого рода. И напротив, если ты занимаешься своей
торговлей справедливо и не грабишь, послушай Бога, Который
говорит следующее: "Ты будешь богат и благословен". Если же
не так, то Он разметет это в прах. Люди, правда, сетуют, что
это происходит не сразу. Я уже предупреждал: богатым ты не
причиняешь никакой досады, но много есть бедных людей,
которых ты сильно опечаливаешь своим обманом. Таковые со
слезами на глазах отходят от мясного прилавка и взывают к
небу. Бойся их! Это плачет бедный люд, и на слезы их
обращает внимание Сам Бог. А если у тебя дела идут хорошо,
то черт меня побери, если не сотворится передо мной крестное
знамение! Берегись соседа, которому невыносимо терпеть твою
наглость, [когда ты говоришь]: "Не хочет брать по моей цене,
пускай отойдет!" Если ты презираешь Бога, Он презрит тебя
так, что ни ты, ни твои потомки не смогут воспользоваться
твоим живодерски нажитым добром! Почти все вы, крестьяне и
горожане, - воры и живодеры. Павел сказал в Послании к
Ефесянам, глава четвертая: "Кто крал, вперед не кради, а
лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из
чего уделять нуждающемуся". Ты должен не обдирать его как
липку, но подавать ему, а вы делаете наоборот. Когда нищая
женщина приходит с двумя грошами, собираясь купить полфунта
мяса, вы должны не прогонять ее, а дать ей, иначе прогневите
Бога. То же относится к сапожникам, пивоварам: Подумайте:
ведь не для того Бог установил рынок, чтобы он был воровским
притоном. Ведь эти люди на площади или на мясном рынке - не
более, чем нищие, бедняки. Они вознесут к небу жалобу на
тебя, которая дорого обойдется тебе, твоему дому и детям.
Усвойте же эту заповедь, дабы вы не крали. Если Мастер Ганс
вас не повесит, это сделает дьявол. И вы, слуги и поденщики,
тоже воры. Хозяин дает вам плату, пропитание, постель,
защищает вас (получается даже, что и господин тебе как бы
слуга, а ты, слуга, - господин). А ты, принимая плату,
которую хозяин дает тебе за то, чтобы ты предотвращал
хозяйский убыток, делаешь наоборот. Также и служанке
надлежит думать о том, как бы защитить хозяйку от убытка.
Если же она не делает этого, она - воровка. Если она
допустит, чтобы покалечилась хоть одна свинья, это такая же
кража, как если бы служанка украла что-нибудь из шкатулки.
Бог ей говорит: "Бойся меня, а если не будешь, Я - Бог
ревнитель". Если человек не предотвращает убытков другого
человека, всё это считается кражей. Воровство, как я уже
говорил, - это процветающая профессия. Потому и происходят
войны и моры, чтобы было отнято нечестно нажитое, ибо
Господь - мститель злодеям. Так что наемные работники сами
себя надувают всякий раз, когда полдня пьянствуют да еще
хвастают этим. Имя им - воры, и воры они и есть, достойные
того, чтобы их повесили. Они лгут, когда говорят, что
трудятся и ничего не получают. Как будто это оставлено на
твое усмотрение, работать тебе или не работать, словно нет
воздающего Бога! Ты должен работать, а не бездельничать, ибо
Бог говорит: "Не кради". Оттого и происходит, что нет
процветания, но война да чума. Они мнят, что имеют право [по
своему усмотрению работать или не работать]. Поэтому каждый
мастер пусть напишет на своем плотницком топоре: "Не кради".
Работай, как подрядился, а иначе будешь вором. У турок,
например, строят так: "Вот тебе три дня - работай и чтоб
через три дня здесь стояла конюшня. Не сделаешь - голова с
плеч!" Работы им отмеривают столько, сколько человек сможет
сделать. Так было и у римлян: А мы - пивное брюхо да и
только! "Не смей красть, - сказал Он, - не смей проявлять
халатность!" Если будешь добросовестно работать, торговать,
то будешь в милости у Бога, Который щедро тебе воздаст.
Соломон сказал: "Неверные весы - мерзость пред Господом, но
правильный вес угоден Ему" [Прит. 11:1], т. е. Бог не может
этого потерпеть и не потерпит. И напротив, если дело
делается честно, у Него сердце радуется. Если же ты
поступаешь иначе, то ты оскорбляешь не бедняка, не нищенку,
а Самого Бога. Прислушайся к этим словам. Если Бог будет
доволен, то торговля твоя пойдет хорошо. Тебе всегда должно
быть приятнее иметь один геллер, если это благоугодно Богу,
чем полный город гульденов, если Богу это омерзительно. Один
бокал вина стоит большого подвала с мальвазией. Иными
словами, ты не должен причинять ущерб имуществу какого бы то
ни было человека, а должен заботиться о нем и помогать, где
и как сможешь. И всё это ради Бога. Пусть [служанка] думает
так: "Я не буду причинять никакого убытка своей барыне, не
ради нее самой, а ради Того, Кто сказал: "Не кради"". Так и
наемный работник и вообще всякий человек пусть исполняет
Десять заповедей в своей жизни и тогда будет в милости у
Бога, Который воздаст сторицею, а, кроме того, даст чистую
совесть. А если ты скаредничал, если долго обирал людей, то
не сносить тебе головы или придет к тебе в гости помещичий
ландскнехт и отнимет то, что ты нечестиво нажил.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Прежде всего этого происходит, когда в суде кто-то
лжесвидетельствует из ненависти и зависти или за деньги, так
чтобы ближний был наказан телесно, потерял имущество или
честь. Часто случается, что бедный человек: [:]. "Мечтатели"
тоже свидетельствуют ложно, но не будем сейчас о них, потому
что это относится ко второй заповеди. Суть же этой заповеди
состоит в следующем: ты должен свидетельствовать честно и
говорить правду, а также не суди ближнего своего, не говори
о нем плохое, как женщины, которые по природе своей не могут
промолчать о слабостях ближнего. На площади, в разговорах, а
также в суде ты должен рассказывать о ближнем самое лучшее.
Если ему грозит позор, покрой его промах и промолчи об этом.
Как сказал Павел, мы не покрываем нос и глаза, ибо это
благородные части тела. И напротив, мы крайне тщательно
прячем и укрываем одеждой части менее благородные, ведь
глаза, руки и прочие нестыдные части тела для человека
намного важнее, чем другие. Так вот если человек охотно
слушает, как позорят и бесчестят других людей, это значит,
что он любит смотреть людям в зад. В суде надо говорить
правду, а вне суда надо говорить самое хорошее. Иными
словами, не говори дурное про ближнего, говори доброе и
таким образом убережешь свой язык, дабы не согрешить тебе
против этой заповеди. Если же будешь говорить о нем плохое,
Бог грозит тебе, что Он тебе этого не простит. Если же не
будешь этого делать, то Бог будет к тебе милостив и воздаст
тебе. Здесь есть исключения - светская власть, проповедник,
отец, мать. Ибо эту заповедь надлежит исполнять так, чтобы
зло не оставалось без наказания. Велено, чтобы ты не
причинял вреда телу ближнего, однако для властей делается
исключение. Также и родители применяют к детям телесное
наказание - к ним [в данной ситуации] эта заповедь не
относится, потому что Сам Бог призывает их к этому, как,
например, Он приказывает представителю власти носить меч,
так как Сам его не носит. По этой же причине Бог порицал
Саула, когда тот пощадил амаликитян. Так, например, тебе не
велено уводить у другого человека жену. Но если небеса
прикажут государственной власти, которая несет на себе такую
обязанность, то за совершённое преступление она возьмет у
мужа жену и казнит ее. Также никому не позволено говорить
плохое о ближнем, за исключением тех, кому это поручено.
Например, судья и судебные заседатели обязаны подробно
опросить свидетелей и всё у них разузнать, дабы свершить
правосудие. На то и учредил Бог государственную власть,
чтобы она это делала. Так и отец с матерью говорят о детях,
так сестра жалуется матери на сестру, а брат - на брата.
Если человек сообщает [о преступлении] туда, где положено
свершаться наказанию за такие дела, он поступает правильно.
Поэтому, если ближний творит зло, скажи городскому голове,
судье и т. п., см. Евангелие от Матфея, гл. 18 [стт. 15 и
далее]. Пусть никто не говорит: "Я не хочу никого
наказывать". Если же ты не хочешь сообщить властям о зле,
которое творит ближний, тогда уж держи язык за зубами, ибо
если ты разнесёшь это по всем домам своим гнусным, ядовитым
языком, ты ничего этим не исправишь, а сделаешь только хуже.
Поэтому сообщай туда, куда следует. Исключением также
являются проповедники, которые обязаны объявлять миру о
вынесенном ему осуждении, впрочем не упоминая никого по
имени. Если бы я делал это, не имея вверенного мне служения,
это было бы неподобающе. Итак, подведем итог: ты должен
говорить правду в суде, ты не должен говорить плохое или
неправду о ближнем, а говорить должен самое хорошее. Если
будешь так поступать, Небесный Отец будет к тебе милостив.
Если же нет, [:].
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего
твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла
его, ничего, что у ближнего твоего.
Эти последние две заповеди в особенности предназначены для
иудеев, хотя, конечно, они относятся и к нам. Выше в седьмой
заповеди было сказано: не кради, присваивая чужое силой. А
здесь речь идет о тонком расчете, поэтому Он и сказал: "Не
желай". Какой-нибудь человек, видя, что у ближнего красивый
дом, хоть и не присваивает его как разбойник, может
прибегнуть к хитрости и какой-нибудь уловке, чтобы
заполучить этот дом под благовидным предлогом. Как если бы,
например, какой-нибудь князь захотел стать курфюрстом
Саксонии, лукавством добился бы от кесаря соответствующих
грамот, а потом говорил бы, что он, дескать, действовал
совершенно бесхитростно. По всей видимости, среди иудеев
вовсю царило плутовство. С помощью красивого титула и под
видом права можно отнять у человека ценное имущество, причем
так, что мошенника невозможно будет обвинить в обмане. Такое
происходило с женщинами, ведь в Ветхом Завете давалось
разводное письмо. И какой-нибудь негодяй размышлял,
например, так: "У моего соседа красивая жена. Что бы мне
такое ему сделать, чтобы взять ее себе?" Поэтому здесь и
заповедано, что никому нельзя хитростью уводить у другого
жену под благовидным предлогом. В шестой заповеди говорится
о другом. Таким человеком был Ирод еще при жизни брата и
потом, когда брат уже умер. У нас, правда, делается не так:
тот, кто хочет увести жену у другого человека, убивает его.
Давид тоже был повинен в таком преступлении. Подобное
происходит и с челядью: если у кого-то благочестивый слуга,
служанка, то сосед не благоволит такому хозяину: "Зачем ты
служишь у этого барина? Он мало платит". Правда, тогда слуги
были крепостными. А у нас часто бывает, что один у другого
сманивает к себе слугу или служанку и думает, что хорошо
поступил. Однако это является нарушением данной заповеди.
Всегда думай так: "Не желай чужого слуги, чтобы он стал
твоим слугой". То же касается и осла, и поля, и сада, как,
например, было с виноградником Навуфея [3 Цар. 21:7 сл.].
Иными словами, ты не должен отнимать у него коня, сад и т.
п., прибегнув к хитрости или к закону, но, наоборот, должен
поспособствовать ему, чтобы всё это оставалось при нем.
Скажи, не достаточно ли добрых дел мы должны делать? Прочие
же уставы были придуманы от пренебрежения Десятью
заповедями. А сейчас мы соединим все заповеди единым венцом,
последнюю с первой. Эти два [веления] ты находишь везде:
"Бойся Бога и уповай на Него". Если ты боишься Бога, ты не
будешь отчаиваться, не будешь богохульствовать и т. п., не
будешь ослушником родителей, но, напротив, [будешь
слушаться], не будешь убивать и ранить тело ближнего, а
будешь помогать и т. д. То же самое относится ко остальным
заповедям.
В заключение заповедей присовокупи предупреждение и
обетование из первой заповеди: "Я Господь, Бог твой, Бог
сильный, ревнитель, наказывающий за вину отцов детей до
третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня". Испорченность
поколений людей и [неблагополучие] стран происходит как раз
от того, что люди не внимают этим словам. А с другой
стороны, сказано: ":творящий милость до тысячи родов любящим
Меня и соблюдающим заповеди Мои". Здесь возвещается о жизни
и смерти, о гневе и милости, о благословении и проклятии, о
ниспослании благополучия и несчастий.
предыдущая
| содержание
|
следующая
|
