|
[Текст Меланхтона]
Первородный грех - это отсутствие изначальной праведности, которой надлежит наличествовать в нас. Однако это краткое и расплывчатое определение нуждается в более подробном объяснении. Возникает вопрос - что такое "изначальная праведность"? И мы должны добавить следующее пояснение. Изначальная праведность - это принятие человеческого рода Богом, а в самой природе человека - [1] свет его разума, благодаря которому он может принять Слово Божие, [2] обратить свою волю к Богу и [3] смирение в его сердце, согласие с суждением Закона Божия, насаженного в его разуме.
Изначальная праведность подразумевает, что все это следует понимать с точки зрения следующего утверждения: человек был сотворен по образу и подобию Божию, что объясняет Павел, уча, что образ Божий - это разум, знающий Бога, и воля, которая свободна, праведна и согласна с Законом Божиим, как об этом сказано в Ефес.(4:24): "[Новый человек создан] по Богу, в праведности и святости истины". Он называет истинной святостью все добродетели, которые правдивое сердце прилагает к тому, чтобы проявлять покорность Богу, любить Бога и поклоняться Ему. Итак, после того как мы установили, что такое "изначальная праведность", можно объяснить, что такое ее отсутствие.
Первородный грех - это отсутствие изначальной праведности в тех, кто рожден от семени человека, это утрата света человеческим разумом, отречение человеческой воли от Бога и такое упрямство сердца, при котором люди не могут воистину подчиняться Закону Божию, наследуя преступление Адама, - именно из-за этого извращения люди рождаются виновными и являются чадами гнева , то есть Бог осуждает их, если они не прощены. Если кто-то захочет добавить, что рожденные так же виновны по причине грехопадения Адама, то я не стану возражать. Но в действительности истинное учение Церкви опирается на учение пророков, Апостолов и древних богословов: первородный грех - это не только вменение греховности [вины], но также тьма и развращенность, присутствующие, как я уже говорил, в самой природе человека. Я объясню это более подробно, когда буду рассматривать библейские доказательства. Утверждения Августина, Гуго и Бонавентуры согласуются с таким пониманием, несмотря на то, что некоторые более древние и менее посвященные писатели уклонились от истинной позиции и пустились в запутанные софистические измышления. Гуго ясно говорит: "Первородный грех - это невежество ума и непокорность воли".
Библейские свидетельства
Теперь, когда определение дано, нам следует добавить свидетельства, которые подтверждают, что все рожденные от семени человека люди имеют в себе грех, дабы мы видели, что данное учение не является порождением дискуссий поздних писателей, но воистину ниспослано Святым Духом через пророков и Апостолов.
Данное учение надлежащим образом основывается на фрагменте из Рим.(5:12 и далее): "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть". То есть другие виновны потому, что виновен Адам, и для того чтобы никто не думал, будто другие виновны без всякого размножения или развращения, он добавляет: "Так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили". Cоответствующее еврейское изречение звучит так: "Они согрешили, то есть они виновны и имеют грех, - нечто порочное и осужденное". Если бы только фактические прегрешения были грехами, то каждый человек был бы виновен лишь в своих собственных деяниях. Итак, поскольку ясно сказано, что мы виновны из-за греха Адама, - это свидетельствует о том, что в природе существует какой-то иной грех кроме фактических прегрешений. И для того чтобы этот грех не понимался только как вменение или вина, следует обратить внимание на значение слов. "Все согрешили" - то есть порок, который является грехом, передался всем.
Или "грех царствовал" и "смерть царствовала" , то есть люди сокрушены гневом Божиим, они не имеют Божественного света, стремясь к неистовству и непрерывному разрушению, как об этом сказано в Рим.(3:23): "Все согрешили и лишены славы Божией" - славы, которая является таковой по суждению Божию и которою Он животворит.
Из 7-ой и 8-ой глав Послания к Римлянам мы ясно видим, что первородный грех - это не только вменение вины или рабство, делающее нас смертными, но это также порок, присутствующий в самой природе человека. Рим.(7:23): "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума". Ибо Павел называет "законом, пребывающим в членах" нечто, противоборствующее Закону Божию, а именно - искажающее и извращающее наклонности и желания.
И в Рим.(8:7) мы читаем: "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут". Это прискорбное и ужасающее описание рода человеческого. Приведенные здесь слова ясно показывают, что это относится не только к фактическим порокам, но также и к пороку, присущему самой природе, что названо "враждой против Бога". Можно ли сказать что-то ужасней того, что сама природа человека враждебна по отношению к Богу, то есть что она постоянно мечется во тьме и сомнениях относительно Бога, что она в своем пренебрежении Богом не признает собственной греховности, упрямо избегает Бога и не имеет уверенности в себе. Бездуховные и самодовольные люди не понимают этих скрытых пороков, но Церковь, раскаиваясь, в определенной степени признает их.
Ефес.(2:3): "Мы все... были по природе чадами гнева, как и прочие". Здесь используется древнееврейское выражение "чада гнева", что означает "виновные", или "проклятые". Таким образом Павел утверждает, что как потомки Авраама, так и остальное человечество являются осужденными не только по причине фактических прегрешений, но также и по причине порочной природы, которую мы имеем в себе от рождения. Нет нужды иллюстрировать это примерами. О том, что это за порочная природа, - сказано в 7-ой и 8-ой главах Послания к Римлянам.
Иоан.(3:5): "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие". Поскольку возрождение необходимо, очевидно, что наша ветхая природа виновна и нечиста.
К этому мы добавляем также слова пророка, записанные в Пс.(50:7): "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя". Ведь он оплакивает не грех матери, но свой собственный грех. То есть он как бы говорит: Я был зачат таким образом, что еще когда я образовывался, грех уже был в моей плоти и в самой моей сущности, то есть я был не только виновен, но во мне было рождено отрицание Бога и развратные наклонности. Таким образом, он свидетельствует, что в людях присутствует грех, который они получают при рождении.
Быт.(8:21): "Помышление сердца человеческого - зло от юности его". Данный фрагмент свидетельствует, что преступления совершаются не только по причине приобретенных дурных наклонностей, но что в самом сердце только что рожденного младенца уже имеет место развращенность. В древнееврейском тексте эти слова звучат еще отчетливее: Дела человеческого сердца, - будь то дела замышляемые [plasma] или совершаемые, - порочны, то есть сама плоть сердца извращена, или все увлечения, побуждения и чувства [hormai] сердца порочны, то есть они отвращены от Бога.
И в Псалме (24:7) говорится о грехах юности, - обо всем, что мы приносим с собою, родясь в этот мир, - о мраке разума, отвращении от Бога и упрямстве сердца.
Иерем.(17:9): "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено" - то есть оно отвращено от Бога и полно скорбей, порождаемых тем фактом, что человеческий разум не знает Бога и избегает Его. Никто в достаточной мере не осознает, сколь велики эти пороки.
Приведенные утверждения свидетельствуют, что слова пророков и Апостолов вполне согласуются между собою. Но, похоже, из-за краткости этих слов люди не слышат их, - кроме того, мы, пребывая во тьме и не признавая своей греховности, не видим и не понимаем ничтожности и бедственности своего положения. Люди безразличные, погрязшие в удовольствиях, самодовольные и гордые своею славою, мало озабочены гневом Божиим. Обманывая себя, они преуменьшают свою порочность, сомневаются в Боге, пренебрегают Богом, полагаются на свои собственные силы и свою власть, достоинство, амбиции и т.п. Итак, эти краткие рассуждения, хотя они и охватывают все учение о грехе и причинах человеческих бедствий, слишком мало трогают людские умы. Поэтому древняя традиция назидания предполагает употребление таких кратких утверждений как сентенции и основные артикулы учения, которые Церковь через учение Евангелия должна представлять и истолковывать, дабы надлежащим образом показать все что содержится в них во всей полноте. Так, например, в Быт.(3:15) сказано кратко: "Оно [Он] будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" . Церковь же, истолковывая этот фрагмент, в определенной степени видит и понимает глубину его содержания. Также существует множество кратких сентенций по поводу учения о грехе и о причинах человеческих бедствий, - эти сентенции содержат суть дела и правильное объяснение слов, которое должно быть рассмотрено тщательным образом.
Умоляю вас, взгляните, как близки и как согласуются между собой высказывания Иеремии (17:9) и Павла (Рим.8:7): "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут". Эти слова просты и ясны. Здесь утверждается, что человек в этой жизни имеет и сохраняет некоторое пренебрежение Богом, или стремление к бегству от Бога, злобу по отношению к Нему, и поскольку Бог со Своей стороны относится к этому неодобрительно, далее также Павлом добавляется, что эта немощная природа не может покориться Закону Божию. Она никогда не удовлетворяет его, но постоянно истлевает в сомнениях, ложном чувстве безопасности , неуверенности в себе, различных страстях и похотях. Что можно сказать печальнее, чем то, что в человеке живет вражда против Бога? Но Посредник, наш Господь Иисус Христос, подавляет это в верующих, что будет показано в данном разделе. Значение сказанного Павлом невозможно полностью выразить словами. Но давайте не станем спешить в своих мыслях, давайте пристально заглянем в самих себя, давайте признаем свою нечистоту и будем сожалеть о ней, давайте устремимся к Благовестию о Посреднике.
Теперь взгляните для сравнения на утверждение Иеремии: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено". Во-первых, сердце названо лукавым, то есть оно отвращено от Бога. Это полностью согласуется со словами Павла, утверждающего (Рим.8:7): "Плотские помышления суть вражда против Бога", то есть: "Сердце враждебно по отношению к Богу". Будучи отвращено, оно не направляется светом Божиим, мечется в сомнениях, не признает гнева и милости Божиих, не имеет страха Божия, любви Божией и упования на Бога, любит само себя, находит удовольствие и полагается на человеческую мудрость, измышляет всякую всячину о Боге, имеет переменчивые и необузданные побуждения, отклоняющиеся от Закона Божия - оно амбициозно, мстительно и склонно ко всяким другим страстям. Затем речь идет о наказаниях за грехи, и там Иеремия говорит: "[оно] крайне испорчено" . Сердце, лишенное света и утешения Божия, подавлено скорбями, безысходностью и вечным унынием. Многие пугающие грехи называются среди этих наказаний, и порочность столь велика, что ни мы, ни какие-то другие твари не могут ее осознать полностью.
Следующее утверждение имеет такое же значение [Пс.115:2]: "Я сказал в опрометчивости моей...", - то есть в страхе, - "всякий человек ложь", - то есть, будучи устрашен осознанием своих грехов и гнева Божия, я признаю, что все люди - лжецы, ибо они не веруют в Бога в правде и истине, сомневаются в Нем, не боятся в должной мере Его гнева и недостаточно уповают на Его милость.
Я процитировал свидетельства и привел краткие объяснения, дабы насторожить читателя и предупредить его, - чтобы из-за краткости этих положений он не упустил их, но, в противовес пелагианам и многим другим мечущимся еретикам, сохранил простое и естественное понимание этих вещей. Пелагиане отрицают все учение о первородном грехе, даже не употребляя это название. Более современные пелагиане, - такие как Оккам и прочие, - сохраняют название "первородный грех", но сокращают сущность этого учения до минимума. Они отрицают тот факт, что эти пороки представляют собой вещи и явления, противоречащие Закону Божию, что это мрак разума, что это упрямство воли и сердца, называемое похотью. Однако они ясно и определенно опровергаются свидетельствами Павла из 7-ой и 8-ой глав Послания к Римлянам, что я еще раз подчеркну ниже. Они называют эти пороки лишь наказанием за первородный грех, в то время как они одновременно являются наказаниями за первый грех и за грехи, присутствующие в людях при рождении. Для того, чтобы все это стало яснее и понятнее, я должен изложить здесь причины и следствия.
Первый грех произошел по вине дьявола и по согласию Адама и Евы, которые уступили дьяволу и по своей собственной вине отвернулись от заповеди Божией.
Мы говорим о движущих силах, которые заслуживают чего-то. То есть об Адаме и Еве, которые являются первопричинами, "заслужившими" вину для себя и для своих потомков, - так же, как и о самих этих изъянах и грехах, которые последовали за грехопадением, когда свет Божий угас. Ибо после того как наши прародители согрешили, они утратили то первое познание Божие, которое было насажено в них, и ту непорочность воли и согласие их сердец с Законом Божиим. И какими они стали после грехопадения, таким является их потомство по сей день.
Итак, где же присутствует первородный грех? В душе, а также в физических силах и членах, потому что в разуме присутствует тьма, в воле - отвращение от Бога, неупорядоченная и переменчивая любовь к самому себе, порочные наклонности, а в сердце - упрямое противление здравому суждению. Посему данный порок может быть лучше исследован в разделе, посвященном, так сказать, "местонахождению болезни", или, как это называют, materia in qua.
Что касается формального осуждения, это несложно для образованных, хотя люди, не наставленные соответствующим образом, затрудняются здесь во многом. Я не собираюсь вступать в "словесные баталии", но мне хочется без излишней софистики и путаницы выразить правильную позицию. Те, кто были информированы надлежащим образом, знают, что первопричиной греха является вина, или осуждение человека, который виновен. Но это отношение к какому-то пороку возникает случайно. Посему нам следует искать более близкого основания в этом отношении, или, как это еще называют, ближайшего принципа. Итак, основанием этой вины является сама порочность человека, порочность, с которою мы родились, которую иначе называют порочными и извращенными наклонностями, или похотью. Ибо все эти термины указывают на один и тот же порок, или скорее - на великое смешение всех пороков. И мы должны понимать, что термин похотливость относится не к желаниям, которые были созданы в нашей природе, но к неупорядоченности [ataxia] всех наших желаний. Ибо об этих пороках диалектик знает, что некий формальный принцип присущ пороку, а именно - недостаток честности, уклонение от Закона Божия и неупорядоченность [ataxia].
Очевидно, что незнание Бога, сомнения, недостаток страха и любви Божией - это пороки. Порок беспорядка [ataxia] имеет место также в любви к себе, а именно - когда нарушен надлежащий порядок, Савл любит себя больше, чем Бога. Такое же суждение справедливо и по отношению к другим порочным наклонностям. Cвятописатели назвали эту неупорядоченность [ataxia] всех желаний похотливостью.
Мы должны также тщательно отличать ataxia от самих желаний, которые сотворены Богом, о чем я буду более полно говорить позже. Итак, когда поднимается вопрос о принципе первородного греха, то правильным ответом является: вина. Но затем также следует спросить о том, каково основание для такого отношения. Сейчас, как я уже говорил, это сама порочность, с которой мы родимся, которая является злом, борющимся против Закона Божия. Поскольку имеет место великое смешение пороков, - как если бы кто-то сказал, что налицо множество болезней одновременно, - то можно легко понять, что первопричиною этих смешений является порок. Более того, добавьте сюда вину, присутствующую, когда грех не прощен. Но даже в том случае, когда он прощен, в жизни все же остается это великое смешение, и потому изъяны, которые являются первопричиной этих смешений, сохраняются.
Все это достаточно ясно и не порождает никакой путаницы. Необразованные монахи игнорируют вину, утверждая, что первопричиной греха является изъян, что этот порок устраняется при возрождении, и что остается основа, под которой они понимают также и сотворенные Богом желания, которые сами по себе являются благими. Но они не понимают, что говорят. Ибо поскольку остается болезнь, - то есть сомнения, пренебрежение и упрямство, - легко понять, что сохраняется изъян. Ибо именами остающихся болезней обозначаются изъяны.
Святой Дух начинает исцелять нашу природу, но вся болезнь сразу не устраняется. Как самаритянин в 10-ой главе Евангелия от Луки не сразу исцелил израненного человека, но сначала излил вино на его раны, чтобы омыть их, затем смазал его раны маслом, чтобы уменьшить страдания, и только после этого он принялся лечить их. Затем, когда раны были перевязаны, он поместил больного на своего осла и доставил его на постоялый двор. Так и Иисус облекает нас в Свое Тело, потому что Он понес на Себе наказания за все наши грехи, и изливает Евангелие на наши раны, затем Он перевязывает их, покрывает и прощает наши грехи. И Он желает, чтобы далее болезни исцелялись в церквях постоянными служениями и молениями. Данная иллюстрация показывает нам, что при прощении первородного греха вина устраняется, но раны не исцеляются моментально. И как первопричиной раны является расчленение тканей, которые не следовало бы расчленять, так и в случае с развращенностью ума, воли и сердца имеют место некие мучительные и болезненные нарушения, первопричину коих диалектик справедливо определяет как порок, или как утрату, лишение [stereseis], то есть отсутствие порядка и уклонение от Закона Божия.
При рассмотрении в данном разделе понятия окончательной цели [causa finalis], необходимо обратить внимание еще и на такие темы, как наказание и последствия. Наказаниями за первородный грех являются физическая смерть и различные бедствия, возникающие по человеческому невежеству и слабости всех его сил. То же самое касается гнева Божия и вечного проклятия, как Павел говорит в Ефес.(2:3): "И были по природе чадами гнева, как и прочие".
Это же можно сказать и о тирании дьявола, побуждающего немощных метаться от одного зла к другому, - так Эдип по неведению умертвил своего отца, а затем, пребывая в этом же неведении, взял в жены свою собственную мать. Сыновья, рожденные от этого брака, стали сражаться между собой за царство, в результате изранив и поубивав друг друга. Лишенный зрения отец был изгнан из города, после чего его поглотила земля. Такие отвратительные вещи выпадают на долю тех, кто не противостоит нападкам дьявола. И нет ни одного человека, который не ощущал бы эти ужасные дьявольские поползновения, из чего нам следует сделать вывод: "Змей будет жалить Его в пяту" . Но давайте еще раз вспомним обетование - голова змея сокрушена Господом нашим Иисусом Христом.
Наказаниями за первородный грех стали проявляемое повсеместно человеческое невежество и упорная приверженность страстям, называемая похотливостью. Но одновременно это является наказанием как за первородный грех, так и за ту греховность, которая присутствует в новорожденном младенце, то есть за нечто, достойное порицания и осуждения Богом. И монахи не правы, утверждая, что эти порочные наклонности, которые они называют "трутом" , являются лишь наказанием. Перечисление причин и следствий поможет прилежному читателю без особого труда понять учение Церкви о первородном грехе.
Теперь же мы должны предупредить о некоторых утверждениях,- например: "Ничто не является грехом, если оно не совершено преднамеренно". Данное утверждение широко употребляется в отношении мирских преступлений. Ибо только преднамеренные злодеяния караются по мирским законам, то есть случайное убийство юридически не наказуемо. Но мы не должны переносить это правило на евангельское учение о грехе и о суде Божием.
Августин весьма справедливо и обоснованно утверждает, что первородный грех является добровольным, потому что мы находим в нем удовольствие. Однако это глубокое истолкование уходит далеко от преторианского суждения. Нам не следует смешивать утверждения, относящиеся к человеческим и светским делам, с Евангелием. Посему вполне достаточно сказать, что первое утверждение относится к мирскому судопроизводству.
Также нам часто навязывают утверждение: "Природа является доброй и благой". Это верно постольку, поскольку касается творения Божия. Но человеческая природа была ужасно испорчена и извращена, что прекрасно иллюстрируется описанием израненного человека в 10-ой главе Евангелия от Луки. Мы были лишены даров совершенной природы, то есть познания Божия, мудрости и праведности, а кроме того, оставшееся от нашей природы было изранено извращенной похотливостью, смертью и многочисленными душевными и телесными пороками.
Более того, мы должны различать то, что в человеке осталось от творений Божиих, и то, что порочно per se, например, - математические познания сами по себе - дело хорошее, потому что они были дарованы человеку Богом. Подобным же образом мы должны думать обо всяком истинном знании. Посему познание законов природы - также хорошо. Ибо хотя после грехопадения Адама все погрузилось во тьму и согласие было искажено сомнениями, все же то, что осталось от того света - является благим деянием Божиим. Следовательно, ремесла и полезные законы, основывающиеся на таком знании, - это благо. Но при том возникает множество сомнений, - например - печется ли Бог о нас, наказывает ли Он нас, слышит ли Он нас, хочет ли Он нам помочь, принять нас, даровать нам вечную славу и т.д. Эти сомнения сами по себе порочны и противоречат Закону Божию.
Таким образом, наши чувства двойственны. Некоторые из наших желаний заповеданы Законом Божиим, - такие как любовь к нашим детям, супругу или супруге, родителям. Другие же,- такие как презрительное отношение к Богу, негодование против Бога, ненависть, прелюбодеяние, - запрещены Законом Божиим.
Более того, хотя в этой извращенной природе такие заповеданные Законом Божиим чувства как любовь и привязанность искажены и иногда становятся порочными, потому что в этих случаях они не направляются любовью к Богу, - так, например, родители часто грешат против Бога из-за своих детей. И все же нежная любовь к детям сама по себе заповедана Богом, она сохраняется в возрожденном человеке и должна становиться все чище. Авраам очень любил своих сыновей Измаила и Исаака, но при этом он ставил заповедь Божию выше.
Посему нам не следует думать, что в человеке должны быть устранены все нежные чувства и привязанности, или что все это осуждается одинаково, - подобно фанатикам-анабаптистам исповедующим стоическую свободу от эмоций. Фактически, не может быть жизни без чувств, без желаний, без каких-то привязанностей, и Закон Божий предписывает чувства: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим... Возлюби ближнего твоего, как самого себя". А в Рим.(1:31) среди величайших преступлений указано и такое: "Нелюбовны" [astorgos] .
Итак, в неразвращенной природе присутствовала любовь и привязанность, - только правильная и чистая: любовь к Богу, к родителям, супруге или супругу, братьям и ближним, блаженство от познания Бога и порядка Его творения, ненависть к дьяволу. И в жизни вечной будет великое блаженство в присутствии Божием, а также любовь к Богу и ко всему небесному воинству. Так и во Христе наличествуют истинные любовь и привязанность, но упорядоченные и чистые - любовь к Богу, любовь к Своей матери, ученикам и друзьям, чувства счастья, печали и гнева, как сказано в Марк.(3:5): "И, воззрев на них с гневом..." И в отношении Его милосердия немало сказано о том, что Христос испытывал сострадание. О великой скорби мы читаем в Мат.(26:38): "Душа Моя скорбит смертельно". Итак, мы должны признать, что любовь и привязанность было присущe человеческой природе изначально, и Бог желал, чтобы они были образами и знамениями Его воли. Бог воистину любит нас, подобно тому, как человек по природе любит своих детей. Бог воистину испытывает сострадание к нам, видя, что мы впадаем в ничтожное и жалкое состояние, которое Он Сам понимает. Подобно тому, как мы по природе своей испытываем сострадание, когда ребенку выпадает несчастье, - Христос свидетельствует: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16). И Иоанн говорит: "Бог есть любовь" (1Иоан.4:8), то есть Он полон истинной любви по отношению к нам, не желая нашей погибели. Так и Павел свидетельствовал Титу (3:4): "Явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога". Итак, Бог желает, чтобы Его любовь [storge] запечатлелась в нас и напоминала нам о Его воле.
Следовательно, любовь необходимо признать достойной и надлежащим образом управлять этими эмоциями. Ибо теперь, после грехопадения, в мире сем нет стабильности, и любовь извращена. И это тем более достойно сожаления, потому что она была дана нам в напоминание о воле Божией. Однако любовь следует отличать от запретных привязанностей, от пренебрежения Богом, от ропота на Бога, от ненависти, от радости, порождаемой беззаконием, - как, например, было, когда Иродиада и другие радовались мщению, - ее также не следует путать с другими безрассудными деяниями, которых существует огромное множество. И нам дoлжно знать, что привязанности и склонности, запрещенные Законом Божиим, являются порочными сами по себе и потому должны всячески подавляться.
Относительно же общеизвестной поговорки: "Ничто естественное не безобразно" , я отвечаю, что мы отличаем то, что было сотворено, от порочных явлений, которые не были сотворены. В гневе Ахилла присутствует некая доблесть, потому что он воистину является деянием Божиим. Но это чувство искажено, потому что оно не направляется познанием Божиим, ибо упование на Бога смутно и неясно, служение Богу не сияет сквозь это чувство ярким светом. Эти недостатки отнюдь не являются какими-то незначительными грешками, - посему все благое, но извращенное отвергается, становясь преступным и достойным наказания.
С другой стороны, подобный же гнев у Давида чище, поскольку к нему добавляется познание Божие, страх Божий, служение Ему, и упование на Него. Таким образом, нам следует понимать, что и в возрожденном человеке пребывает та же любовь, но она лучше направляема и более упорядочена, удержана в своих рамках и чиста. Остается еще что-то сказать по поводу широко распространенного вопроса: "Верно ли утверждение, что после Крещения в детях остается грех, или является ли вожделение грехом? Опять же, справедливо ли утверждение, что в возрожденных взрослых присутствует грех?" Относительно возрожденных взрослых я отвечаю, - все должны признать, что грех сохраняется. Поэтому Иоанн говорит: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1Иоан.1:8). Посему мы исповедуем, что в возрожденных людях имеет место множество жгучих похотей, и их называют грехами, потому что они способны неожиданно очаровать и пленить волю, и часто от этого трудно избавиться. И хотя наши противники исповедуют это, они все же минимизируют указанные пороки, утверждая, что речь может идти только о фактических грехах. И корень этих деяний, а именно - прогрессирующая болезнь, которая сохраняется в возрожденных людях, то есть порочные наклонности, - по их мнению, вовсе не является грехом, равно как и не является пороком, противным Закону Божию.
Более того, взгляните, какой величины достигает бесстыдство, когда этих пороков не замечают, - сомнения в Боге, ложное состояние неосознания своих грехов, порождающее пренебрежение гневом Божиим, неуверенность и стремление уклониться от Бога, а также многие другие язвы, которые, даже если и не всегда замечаются, все же присутствуют и часто прорываются наружу, так что в период бедствий Катон полностью погружается во тьму и отвергает существование провидения, а Саул гневается на Бога за то, что Он наказал его слишком сурово. Все это следует без утайки признать грехами, дабы мы могли учиться бороться с этим и находить помощь в противостоянии им.
Посему мы отвечаем на тот вопрос, что в Крещении грех устраняется в том смысле, в каком он имеет отношение к вине или вменению вины, но сама болезнь остается, и она является пороком, который противоречит Закону Божию и достоин вечной смерти, если нет прощения, как сказано: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!" (Пс.31:1). И мы не спорим о термине "грех". Разногласия касаются сущности явления. Наши противники утверждают, будто эта болезнь, сохраняющаяся в возрожденных, не является пороком, противоречащим Закону Божию. Это заблуждение должно быть осуждено. И свидетельства Павла на сей счет совершенно ясны. В 7-ой и 8-ой главах Послания к Римлянам Павел ясно и определенно говорит о законе, который в наших членах противоборствует закону нашего ума и Закону Божию.
Однако оппоненты выдвигают множество ложных гипотез. Во-первых, они ничего не говорят относительно затмения разума и порочности воли. Затем, они понимают похотливость только в смысле чувств и полагают, что это естественное желание, хотя им следует понимать под этим неупорядоченность [ataxia] желаний, включая сюда как затмение ума, так и порочность воли. В-третьих, они также добавляют к этому ложное предположение, будто Закон Божий осуждает только фактические грехи. Эта идея преобразует Закон Божий в некую философскую концепцию, говорящую только о нашем дисциплинировании. Затем эти фантазеры затуманивают учение о благодати. Ибо они воображают, будто человек может стать праведным, выполняя Закон Божий, - в результате чего они полностью утрачивают свет учения о вере.
Но учение пророков и Апостолов ясно и определенно утверждает, что люди не исполняют Закона Божия, и что грех присутствует во всех. Это учение указывает на Посредника, сообщая, что ради Него мы приняты Богом и провозглашены праведными по вере в Него. Соответственно, мы должны признать нашу ничтожность, чтобы получить возможность принять добродетели Христовы.
И это разногласие не может быть улажено суждением лицемеров. Лицемеры всегда расходились и по сей день расходятся вi мнении по этому вопросу с истинною Церковью, ибо человеческий разум без Божественного света не понимает того, сколь огромными пороками являются эти внутренние грехи, хотя можно было бы тем или иным способом понять и оценить это, глядя на великое смятение и ужасные бедствия, имеющие место в нашей жизни.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
