|
[Текст Меланхтона]
Хотя все народы, неся на себе бремя греха, видят ужасное смятение, пороки и бедствия рода человеческого, - только Церковь Божия, принимающая Слово Божие о Божественном гневе, а также о настоящей и грядущей каре, говорит о том, откуда этот грех приходит и какова его сущность. И хотя человеческая мудрость учит нас соблюдению этических норм, не одобряя и наказывая деяния, совершаемые вопреки здравому смыслу, - все же она не различает того, что лежит в основе греха, - вины перед Богом, или гнева Божия. Александр понимал, что поступил постыдно, убив Клита, и он скорбел об этом, потому что принял противоестественное решение, но он стенал не от того, что оскорбил Бога, и не от осознания вины перед Богом. Но Церковь указывает на гнев Божий и учит, что грех является гораздо большим пороком, чем это представляет себе человеческий разум. Кроме того, Церковь осуждает не только внешние деяния, противоречащие Закону Божию и разуму, как это делают философы. Она осуждает корень и плод, внутреннее затмение разума, сомнения относительно воли Божией, сопротивление человеческой воли Богу и жестокосердие, обращенное против Закона Божия. Она также осуждает неприятие и отвержение Сына Божия. Все это - тяжкие и омерзительные пороки, чудовищность которых трудно описать словами. Посему Христос говорит: "И Он , придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден" (Иоан.16:8-11).
Эта мысль совершенно враждебна человеческому разуму. Поэтому Иисус говорит, что мир обличаем Святым Духом и Евангелием, но не человеческим разумом и не мирскими суждениями. И мир этот обличаем во грехе, - в пренебрежении Сыном Божиим, в том, что люди попирают Евангелие и благословения Христовы, отвергая их с презрением и не приходя к Богу через веру в Его Сына, оставаясь в вечных сомнениях и избегая Бога, а также дерзко и самонадеянно изобретая культы и идолов.
Далее Он говорит: "[Обличит мир]... о правде" (Иоан.16:10). Ибо мудрецы полагают, будто праведность - это своего рода общая дисциплина, или, как они говорят, подчинение законам. Но Евангелие предлагает совершенно иную праведность. Потому что человеческая дисциплина не устраняет смерти, но Божия праведность, за счет которой Бог провозглашает нас праведными, принятыми и наследниками вечной жизни, упраздняет грех и смерть, как сказал Христос: "Что Я иду к Отцу Моему" (Иоан.16:10), то есть Он как бы говорит, что это Его жертва и удовлетворение за нас и Его вознесение в Царство, в котором как Ходатай Он будет освящать и оживотворять
нас к жизни вечной. Он отвращает грех и смерть. Это "вознесение к Отцу" и это "Царство Христово" оправдывает нас.
В-третьих, Он добавляет: "[Обличит]... о суде". В мире всегда возникали и будут возникать большие споры по поводу данного учения, и всегда осуждался и будет осуждаться Сын Божий. Дьявол употребляет эти свои орудия для распространения богохульных суждений и жестокости, о чем свидетельствуют ереси, богохульства и дикости, возникающие в каждом столетии. Но эти неистовства дьявола не уничтожат Церкви. Ибо Святой Дух всегда будет поддерживать Церковь, призывая ее противостоять безбожным суждениям. И в конце концов Церковь победит, потому что дьявол уже осужден. Бог разрушает его суды и его неисовства.
Посему когда Святой Дух гласом евангельского служения обличает мир и свидетельствует, - откуда приходит грех, что он собою представляет и сколь велика порочность, мы должны принимать то, чему учит Святой Дух, ибо добродетели Христовы невозможно понять, не зная, что такое грех. И именно по этой причине Бог, - как гласом служения, так и посредством великих бедствий, - наставляет Церковь, дабы мы могли познать Его гнев по поводу греха и прильнуть к Сыну Божию, Ходатаю. Христос кратко выражает сущность этого учения Церкви такими словами: "И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лук.24:47). Это подразумевает признание греха, то есть страх, возникающий, когда мы приходим к осознанию гнева Божия по поводу греха. И Павел в своем "Послании к Римлянам" обращает на это особое внимание, - в трех разделах он говорит нам о том, что такое грех, что производит Закон, а также что такое благодать Божия и каковы ее плоды. Соответственно, нам следует помнить, что в Церкви должны постоянно, в ясной и чистой форме преподаваться эти разделы.
Более того, обычно учение начинается с определения. Посему прежде надлежит дать определение греха, но я вижу, что составители вопросов по поводу учений Петра Ломбардского не выдвинули одного общего определения, относящегося как к первородному греху, так и ко греху фактическому , - возможно потому, что они думали, будто этому невозможно дать общее определение, ибо фактический грех делает нас виновными по причине наших действий, в то время как вина первородного греха - это одновременно вина другого человека и наша собственная греховность, с которой мы все родимся.
Далее они полагают также, будто Законом Божиим осуждается только фактический грех. Это заблуждение, что совершенно ясно из 7-ой главы Послания к Римлянам.
Значение этого термина в Писаниях ясно и определенно. Грех, как таковой, означает нечто преступное и осуждаемое Богом, если он не прощен. Это общее определение годится как для первородного греха, так и для греха фактического. Но поскольку здесь сказано только об отношении, а именно - о вине, то человеческий разум недоумевает, - почему человек виновен. Поэтому я употребляю следующее определение, и мне хотелось бы, чтобы в Церкви существовало подобное единое определение, надлежащим образом составленное учителями и благочестивыми людьми.
Грех - это недостаток, склонность или действие, противоречащие Закону Божию, оскорбляющие Бога, порицаемые Богом и делающие нас достойными вечного гнева и вечного наказания, если отсутствует прощение. В этом определении содержатся элементы первородного греха, - недостаток и склонность. Действие включает в себя все фактические грехи - внутренние и внешние.
Общим элементом является противоречие Закону Божию. Ибо Закон не только говорит о деяниях, как утверждают наши противники, но также порицает помрачение, порочность, и развращенность человеческой природы, как Павел остро и весомо провозглашает в 7-ой главе Послания к Римлянам.
Кроме того, определение содержит описательные термины - деяния, "осуждаемые Богом", "оскорбляющие Бога", "делающие нас достойными гнева и наказания" и т.д. Церковь особенно подчеркивает эти характеристики. Ибо разум понимает, что порочные деяния противоречат Закону Божию, но он игнорирует следующий за этими деяниями гнев Божий. Посему данный тезис должен особым образом рассматриваться всякий раз, когда упоминается грех, - дабы мы могли знать, что это есть нечто преступное и осуждаемое Богом.
Итак, предложенное определение основывается на словах: "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал.3:10). Данный фрагмент определяет грех как непокорность, проклинаемую Богом. И непокорность может пониматься не только как некое фактическое , но и общее, заложенное в природе человека непослушание Богу. Более того, это ужасное добавление, которое будет определено позже, осуждено Богом, то есть это нечто такое, что Бог во гневе Своем отрицает и за что Он изгоняет прочь Свое творение, подвергая его ужасным проклятиям.
Слова Павла из Рим.1[:18] хорошо согласуются с этим определением: "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду..." - и в Рим.7[:13] Павел говорит: "Так что грех становится крайне грешен посредством заповеди [Закона]", то есть Закон являет гнев Божий, и признавая его, мы понимаем, что наша греховность - это не какой-то "маленький порок", а нечто преступное, осуждаемое и проклинаемое Богом, ибо за ним следует ужасное наказание. И посему пусть Церковь помнит об этом всякий раз, когда упоминается грех. Это свидетельство о суде и гневе Божием.
Если кто-то воображает, будто первородный грех - это только ответственность за прегрешение Адама, безо всякой развращенности в нас, - он заблуждается. Но если кто-то полагает, что мы от рождения виновны как по греховности Адама, так и по нашей врожденной развращенности, то я не стану удерживать его от этого маленького добавления к определению, - что грех является виной как по причине грехопадения Адама, так и по причине порочности, склонности или действий, противоречащих Закону Божию и т.д. Но я не хочу давать здесь полного определения, охватывающего все нюансы. Очевидно, что из-за грехопадения Адама его потомки лишены того света, который сиял, когда человек пребывал в совершенном состоянии, и который также сияет в обновлении разума и сердца, - и нет сомнений, что из-за этих пороков мы рождены виновными.
Итак, дав определение греху, поговорим теперь о его разновидностях, - о грехе первородном и грехе фактическом, - и давайте не станем вступать в мелочные словесные баталии, но будем придерживаться только указанных в пророческих и апостольских Писаниях необходимых вещей и твердых свидетельств древних авторов. Если кто-то другой выражает это лучше, то давайте с радостью обратимся к их терминологии. Ибо мы не о словах спорим, но учреждаем необходимые и важные вещи. И у меня не возникает протеста по поводу того, что сохраняется определение Ансельма.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
