|
Главный вопрос данного раздела [учения] о свободе выбора заключается в следующем: Человеческая воля без Святого Духа, своими собственными силами, не может ни породить внутренних и духовных желаний, ни проявить их, ни породить внутреннего послушания сердца, ни [даже] продолжить уже начатое, завершить или усовершенствовать это.
Такие деяния названы духовными деяниями или поступками потому, что в Рим.7:14 сказано: "Закон духовен", то есть он не удовлетворяется лишь внешними делами, или человеческими поступками, которые может продемонстрировать плоть, даже пребывая в невозрожденном состоянии. Но Закон требует желаний и поступков, которые таковы, что (1) они не могут быть совершены без водительства Духа Святого, а (2) плоть не только не может совершить их, но фактически даже препятствует действию Святого Духа. Причем плоть противится Духу не только порочными своими желаниями (Рим.7:8), но также и самим плотским разумом (Рим.8:7). Это происходит всякий раз, когда духовные желания хотя бы упоминаются, или когда мы вспоминаем о познании Божием, о страхе Божием, о вере и о любви Божией. Ибо между этими [плотскими и духовными] желаниями существует явное противоречие, так как очевидно, что духовное не может быть произведено плотью. Относительно прочих добродетелей, - таких как умеренность, целомудрие, доблесть и отвага, щедрость и т.п., - эти различия не столь очевидны, поскольку человеческий разум также признает данные добродетели. Но они различаются своими источниками и целями. Целомудрие Иосифа имело иные причины, нежели целомудрие Сципиона, к чему мы еще вернемся в данном разделе.
Более того, каждая добродетель описана в свидетельствах или фрагментах Писаний, представляющих верное учение о рабстве и пленении свободного человеческого выбора. Поскольку не все они упоминаются в "Loci", будет полезно представить эти библейские фрагменты в определенном порядке, дабы они могли охватить весь предмет.
I
Поскольку термин "свобода выбора" касается как разума, так и воли, мы сначала процитируем фрагменты, показывающие - что говорит Писание относительно разума невозрожденного человека в вопросах духовного служения. Итак, разум (mens) включает интеллект (intellectus), познание (agnitio), суждение (judicium), согласие (assensio) и наши помыслы (cogitationes). Существуют отдельные фрагменты, говорящие о каждом из этих понятий. Ефес.(5:8): "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе", то есть люди, ко-торые пребывают вне Христа, являются лишь сумрачными тенями. Ибо он говорит: "Вы - свет [но] в Господе". Никто не должен думать, что если человек направляет разум к поискам истины, то либо собственною проницательностью, либо философскими учениями разум человека может быть просвещен. См. также: Иоан.1:5; Деян.26:18; Лук.1:79. В Ефес.4:17-19 объясняется, почему невозрожденные люди - "тьма". Они "поступают... по суетности ума своего (mens, nous), будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их", то есть невежество присуще их природе. 2Кор.(3:5): "Не потому, чтобы мы сами способны (aph heauton) были помыслить (cogitare) что от себя, как бы от себя". Здесь нам следует обратить внимание на предлоги apo и ek. См. также: Рим.1:21; Мат.16:17; Втор.29:3-4; 2Тим.3:8; 1Тим.6:5; 2Кор.4:4; Ис.53:6; Деян.17:30; 1Кор.2:14.
Это наиважнейшее свидетельство необходимо рассмотреть более тщательно, чем другие фрагменты.
Эмсер [Emser] глупо утверждает, что поскольку мы говорим о естественных (animales) духах и естественных (animales) желаниях, то речь идет о части человека, общей с животными и называемой естественною (animalem ). И потому якобы данный термин должен переводиться на немецкий как "der tierische Mensch", "человек грубого, или животного типа".
Но очевидно, что слово animalis происходит от anima, что значит "душа". Иак.(3:15): "Мудрость... земная, душевная (psychiche)..." В Послании Иуды, ст.19, мы читаем: "Люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные (psychichoi), не имеющие духа". Таким образом, естественный (psychichos, animalis) человек, не возрожденный Святым Духом, обладает только силами и способностями своей собственной природы. Писание называет такого человека "естественным" (душевным), - дабы это не понималось в эпикурейском смысле, говоря о них, как о свиньях, которые во 2Пет.2:12 названы "бессловесными животными". Однако существуют люди, стремящиеся превознести [облагородить] свои таланты и способности, то есть свою душу, - люди, которых Павел называет в этой же главе (1Кор.2:6) "властями века сего", то есть обладающими выдающейся мудростью. А затем он говорит, что естественный (душевный, animalem) человек не понимает духовного. И добавляет причину - потому что об этом надобно "судить духовно", то есть до тех пор, пока Дух не просветит разум, вещи и явления такого рода воспринимаются как безумие. Он употребляет два слова - gnonai (знать) и dechetai (принимать), кроме того, в Деян.8:14 последнее слово находится в следующем контексте: "Самаряне приняли слово Божие". Сравн. с Деян.17:11; 1Фессал.2:13. То есть это более чем просто понимание, или принятие Слова в смысле интеллектуального согласия с ним.
Таким образом, Павел утверждает две вещи: (1) "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия", ибо ни один из великих людей, правящих миром сим, не знает мудрости Евангелия. Сравн. с 1Кор.2:6; Мат.16:17. (2) Когда Бог в Слове Своем являет учение Евангелия, учреждает и объясняет его, естественный [душевный] человек, несмотря на то, что он может читать, слышать и понимать это, все же не приемлет его полностью (dechetai), не соглашается искренне с его угрозами и обетованиями. Пс.(89:11): "Кто знает силу гнева Твоего?" Давид знает из Слова Божия заповедь: "Не прелюбодействуй". Но, будучи лишен Святого Духа, он не принимает тех вещей, которые от Духа. В противном случае сокрушение наступило бы еще до обличения со стороны Нафана .
II
Здесь процитированы фрагменты, в которых описывается воля человека сама по себе, не обновленная Святым Духом, противящаяся нашим духовным желаниям. В Ефес.2:1 и Кол.2:13 человек назван "мертвым по преступлениям и грехам". Рим.(6:20) говорит, что люди "свободны от праведности". В Иоан.8:34 о них говорится как о "рабах греху". Более того, мы уже объясняли ранее, что грех живет прежде всего в воле. Рим.(8:7): "Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются". Слово (phronema) указывает на самые высокие устремления плоти, или невозрожденной воли. Сравн. с Быт.8:21; Ефес.2:3; Иоан.1:3. В Рим.3:10 и далее Павел говорит об извращенности не только разума и воли, но всего человека. И закон греха, обитающий в наших членах, он описывает как нечто, живущее (1) в разуме, который не разумеет, (2) в воле, которая не ищет Бога, (3) во всех как в негативных, так и в позитивных устремлениях: "Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного", (4) и в отдельных частях тела: "Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови".
III
Здесь рассматриваются фрагменты, описывающие добродетели Сына Божия, которые Он дарует разуму и воле посредством Духа обновления и возрождения. Ибо в этой тьме мы не можем более видеть, каких даров разума и воли человеческой мы были лишены, - разве что это открывается нам в местах Писания, повествующих о том, как разум возрожденного человека просвещается Святым Духом, как сердце обращается и воля обновляется, и как новый внутренний человек созидается во Христе Иисусе по образу Божию. Молитвы верных явственно свидетельствуют о плененности и несвободе выбора. Августин в De Nat. Et. Grat., 18 [MPL 44.256] пишет: "Что может быть глупее молитвы о том, чтобы мы могли совершать то, что [и так] в наших силах?" Или еще, Epist., 107 [MPL 33.901]: "Несомненно, мы не молимся Богу, но лишь воображаем, будто молимся, если полагаем, что не Он совершает, а мы сами делаем то, о чем молимся. Несомненно, мы не благодарим Бога, но лишь притворяемся, будто благодарим, если не думаем, что это Он делает то, за что мы Его благодарим".
Здесь уместны многие библейские фрагменты: Ефес.1:17; 2:5; 4:7; Деян.26:18; 2Кор.4:6; Ис.11:2. Многие подобные выражения приводятся в разделе о Святом Духе. Здесь уместен также весь Псалом 118, в котором, среди прочего, (ст.34) сказано: "Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем". См. также Иерем.31:33; Иезек. 36:26; 1Кор.12:3; Иоан.15:5.
Павел не говорит о всеобщем присутствии Божием в деяниях этой жизни. Но о невозрожденных язычниках в Ефес.(2:12) он пишет: "Вы были... без Христа... и были безбожники в мире". Далее он говорит о духовных плодах, к которым причисляет также исполнение заповедей Божиих, что совершенно ясно можно видеть из текста. И обо всех этих деяниях Иисус говорит: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан.15:5). Он не говорит это с тем пелагианским акцентом, который слышен в таких популярных изречениях, как: "Искусство без таланта не производит выдающихся художников". Ибо Христос провозглашает: "Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне... Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет" (Иоан.15:4-6). Посему "без Меня не можете делать ничего". Августин тщательно взвешивает каждое слово: "Христос не говорит: 'Без Меня вы можете мало', равно как Он не говорит: 'Без Меня не можете сделать ничего серьезного', или: 'Без Меня вам это будет сделать очень трудно'. Также Он не говорит: 'Без Меня вы не можете быть совершенны'. Но Он утверждает: 'Без Меня не можете делать ничего'". В Пс.50:12 мы читаем: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже". И хорошо известно из начальных и заключительных строк Посланий Павла, - как он молился о церквях, и на что он уповал ради верующих.
IV
Полезно в каждом отдельном случае обращать внимание на акценты в значении слов.
1. Некоторыми словами описывается рабство невозрожденного человека, как, например, в Ефес.(5:8): "Вы были некогда тьма". Сравн. с Ефес.4:18; 2Кор.4:4; 2Тим.3:8; Рим.1:21; Евр.3:10; Тит.3:3. Христос укоряет Своих учеников в Лук.24:25, употребляя те же слова: "О, несмысленные..." В Рим.3:4 мы читаем: "Всякий человек лжив". Утверждение из Деян.28:26-27 прискорбно, оно подчеркивает, что, хотя Бог дарует Свое Слово, люди не просвещаются: "Слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся". Так, в случае с фараоном мы видели - какое наставление и какие чудеса могут происходить через человека, не имеющего Святого Духа (Исх.7:3 и далее. Сравн. с Лук.25:25; Рим.2:5; Иезек.36:26; Ис.48:4). В Ефес.4:18 Павел говорит об "ожесточении сердца", и в ст.19 мы читаем: "Они, дойдя до бесчувствия..." Но в Писании сказано таким образом не только о неверующих, - в Марк.6:52 мы читаем то же об учениках Христа, которые "не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено". И еще: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим" (Ефес.2:1) и в ст.12: "Вы были в то время без Христа... и были безбожники в мире".
2. В некоторых стихах описывается просвещение ума и обращение воли, а также очищение того и другого во Христе. Так, Святой Дух говорит в Ефес.1:18 и 2Кор.4:6.
Нам следует также обратить внимание на степень [действия]. В Писании этот процесс не только назван просвещением очей, - в Деян.26:18 сказано: "Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету". Действительно, во Втор.29:2 и далее говорится, что до тех пор, пока Господь не даст "очей, чтобы видеть" и "сердца, чтобы разуметь", Слово слушается тщетно, и чудеса созерцаются напрасно. Потому в Пс.118:34 сказано: "Господи... вразуми меня". Августин отмечает это в De Peccatorum Meritis et Remiss., Кн.2 [MPL 44.153-54]: "Благодать просвещения необходима умам не менее, чем свет зрению. Воистину, [Бог] говорит, что мы сами должны открывать очи свои, дабы видеть свет, но до тех пор, пока 'очи разума' не отверсты Господом, они остаются закрытыми".
Итак, мы должны отметить расширение концепции, имеющее место в следующих фрагментах: 1Цар.10:26; 2Цар.19:14; Иов.12:24. Писание говорит таким образом о внешних представлениях и деяниях. Что же касается духовных вопросов, обратите внимание на 2Парал.34:27; Деян.16:14; Лук.1:17; Ездр.6:22; Песн.4:9; Втор.30:6; Иезек.6:9; Пс.50:19; 2Кор.4:16; Рим.6:6; Ис.57:15; Ефес.4:23; Иезек.11:19; 36:26; Деян.15:9; Пс.50:14.
Заметьте, во внешних делах Бог может прикасаться к сердцам или склонять сердца, но в духовной области немощь не может быть исцелена так просто. Бог желает смягчить сердце, обратить или открыть его, но когда сердце оказывается слишком твердым, Он ранит, обрезает и даже повергает его в прах. Если это не помогает, Он, наконец, отбирает его, поселяет в нем новую жизнь и даже создает новое сердце.
Об этом сказано в Пс.40:5; Ефес.5:14; Ефес.2:5; 2Кор.4:16; Тит.3:5; 1Пет.1:3; Иоан.3:3; Ефес.2:10; Ефес.4:24. Заметьте, что Бог делает нашу немощную природу виновной, дабы явить нам Свое исцеление: Иезек.(34:16): "...(овцу) пораненную перевяжу" (Aber da hilft kein Flickwerck) . Наша природа должна быть обновлена, воскрешена из мертвых, воскрешена, чтобы она могла вновь родиться, то есть это должно происходить не только путем очищения, но также путем возрождения [или перерождения] . Это новое рождение не является деянием какой-то незначительной или второстепенной силы, но относится к самому сотворению. И потому оно принадлежит Самому Богу.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
