|
Теперь, после того как на основании ясных свидетельств Слова Божия было установлено истинное значение данного учения, следует рассмотреть ряд возражений, и это прольет некоторый свет на данный вопрос. Итак, четвертая глава данного раздела содержит разъяснение некоторых утверждений Писания, которые даже в древние времена употреблялись в различных спорах и дискуссиях для противостояния истинному учению по данному вопросу, о чем мы читаем у Иринея [Adv. Haer.] в кн.4.
Каждый из этих пунктов полезен и необходим. Во-первых для того, чтобы знать, какие библейские фрагменты связаны с данным артикулом. И во-вторых - чтобы знать, как правильно объяснять фрагменты, которые еретики применяют для разрушения веры простых людей и которыми они обосновывают свои заблуждения. Ибо, поскольку вера должна иметь твердое основание, нам не следует оставлять умы людей в сомнениях относительно данного важного вопроса, - особенно второй его части.
Итак, хотя свидетельства Писания о том, что Бог не является инициатором греха, не вызывают сомнений, все же выдвигаемые возражения легко могут поколебать нас, потому что, как говорит Августин: "Мы с удовольствием оправдываем себя и сваливаем вину за грех на кого-то другого".
Более того, в Библии имеют место высказывания, употребляемые для оспаривания утверждений, содержащихся в данном разделе, но возникающие при этом проблемы могут быть легко улажены. Ибо смысл библейских фрагментов при этом откровенно искажается в стремлении сделать Бога источником и причиной греха. Например, Ис.(41:23): "Сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли". Ответ прост - Исаия вовсе не пытается сказать, что как человек не может делать ничего доброго, если Святой Дух не побуждает его желать и делать это, точно так, мол, и Бог производит в нас порочные деяния. Но очевидно, что пророк говорит здесь об идолах, которые, будучи сделаны из дерева и камня, не могут творить добрых дел по отношению к тем, кто им поклоняется, равно как не может совершить никакого зла Дионис, носящий паллий и бороду.
Подобным же образом, фрагмент из 1Кор.(12:6): "А Бог один и тот же, производящий все во всех" - говорит только о Церкви и о благих деяниях Божиих по отношению к Церкви.
Опять же, Иерем.(20:7): "Ты влек меня, Господи, - и я увлечен; Ты сильнее меня - и превозмог". Очевидно, что Иеремия говорит не о лжеучениях и не о каком-то морально-этическом прегрешении, к которому Бог соблазнил или побудил его. Но он рассуждает о своем пророческом призвании, вызывающем ненависть со стороны окружающих, критику и опасности, - что совершенно очевидно из контекста данной главы. И пророк испытывает проблемы, связанные с немощью своей плоти, но он не только истощен и измучен этим, - в определенном смысле он даже спорит с Господом. Ибо он обращается назад, к фрагменту 1:6, когда он отверг призвание Божие: "О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод". Теперь же он говорит: "Ты влек меня, Господи, - и я увлечен; Ты сильнее меня - и превозмог ", то есть: "Ты увлек меня в мое служение добрыми словами". Ибо таково значение слова patah . Затем он говорит в 20:9: "И подумал я: 'не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его'", но: "Ты сильнее меня - и превозмог" (ст.7), и, как он объясняет в 20:9: "Но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог". Таким образом, неверно было бы искажать значение данного фрагмента, пытаясь представить все так, будто пророк возлагает на Бога вину за грех и называет Его источником греха.
Однако в качестве возражения выдвигаются и другие фрагменты, которые порождают более серьезные трудности. Необходимо рассмотреть и объяснить их, потому что таким образом мы сможем пролить свет на вопросы, возникающие в связи с этим.
I
Основная трудность возникает с фрагментом из Книги Исход: "Я ожесточу сердце его [фараона]". Здесь употребляется два разных слова: в Исх.4:21 имеет место слово chazaq, означающее, что Он "сделал сильнее, тверже, решительнее", что Он "укрепил", "удержал", а в Исх.7:3 - слово quashah, которое означает "делать упрямым или негибким". Эти термины, если понимать их без какого-либо объяснения, ведут нас к очевидным противоречиям с теми фрагментами, которые были истолкованы выше. Посему мы должны рассмотреть факты, относящиеся к этим и подобным фрагментам.
1. Хорошо известно и верно правило, согласно которому, если буквальное понимание библейского фрагмента противоречит какому-либо артикулу веры или более ясному библейскому фрагменту, мы должны оставить буквальное понимание и рассматривать данный фрагмент в качестве образного выражения, как мы трактуем пророчества на основании веры. Посему мы не можем говорить, будто утверждения из Исх.4:21 или 7:3 должны пониматься так, что Бог, мол, является источником и причиной ожесточения фараона, или что жестокость сердца фараона - от Бога, или же что Бог вынудил фараона поступать по Своей воле, противясь при этом Святому Духу. Ибо такое понимание блекнет пред лицом совершенно ясных и несомненных свидетельств, как мы уже объясняли это ранее.
2. О Боге говорится, что Он ожесточает, но не в том смысле, что de novo появляется ожесточение в сердце, - ожесточение, которое ранее отсутствовало в человеке, но Бог создал его. Также нельзя понимать это в том смысле, будто сердце фараона, которое per se и по своей собственной природе было исполнено покорности Богу, кардинально изменилось под воздействием Божиим, в результате чего ожесточилось и стало непокорным. Ибо Иезекииль говорит в 11:19 и 36:26, что сердца всех людей по природе своей являются каменными. Таким образом, верно утверждение, что Бог действительно "сделал жестким камень", то есть что Он создал его и заповедал камню быть твердым. Но мы не можем сказать о фараоне, что Бог ожесточил его сердце таким образом. Ибо Валла ошибается, говоря: "Как Бог сотворил невинного агнца, свирепого волка и бешеного пса, точно так Он сотворил некоторых людей с мягким и кротким сердцем, а других - с непокорным разумом" и т.д. Ибо похотливость происходит от мира сего, а не от Отца (1Иоан.2:16). Подобным же образом, в Рим.5:12 сказано, что не "Богом, сотворившим мир", но "одним человеком грех вошел в мир". Но как неверно было бы утверждать, что "Бог ожесточил камень", который и до того уже был жестким, точно так, нельзя говорить, что Бог в этом смысле ожесточил сердце фараона, то есть речь здесь идет о том, что Он оставил это сердце в ожесточенном состоянии, которое оно имело изначально, и в результате, - действия фараона соответствовали его ожесточенному сердцу. Посему Августин в De Praedest. Et Gratia, гл. 4 [MPL 45.1668] говорит: "Когда Бог не смягчает, говорят, что Он ожесточил".
3. Бог употребляет то же самое слово [chazaq] в Ис.41:9, говоря о призвании Авраама: "Ты, которого Я взял [chazaq] от концов земли и призвал от краев ее", как Он делает и в Иезек.34:16, где Мессия говорит об овце Своего стада: "Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю". Итак, очевидно, что нам следует различать имеющие место в Книге Иезекииля утверждения об укреплении больной овцы и утверждения об ожесточении сердца фараона. Ибо Он укрепляет мягкую и болезненную овцу так, что (1) дает стаду, по своей сути являющемуся немощным, силу, которой оно до того не имело; (2) Он Сам является инициатором и создателем этой силы, побуждающей в стаде как желание, так и действие; (3) Он желает этого укрепления и одобряет его, как сказано в Ефес.(1:5): "По благоволению воли Своей". Этого нельзя сказать об ожесточении фараона. Действительно, утверждения эти совсем непохожи, но все же в них употребляется одно и то же слово, обозначающее ожесточение или укрепление. Пс.(147:2): "Ибо Он укрепляет вереи ворот твоих". Иезек.(30:24): "А мышцы царя Вавилонского сделаю крепкими". И: "Я ожесточу сердце его [фараона]" (Исх.4:21; 7:3). Ведь победа и мир являются дарами Божиими. Пс.(126:1): "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его". Здесь нам приходится говорить не о каком-то ожесточении, являющемся не даром Божиим, но Его наказанием. Такое сопоставление выражений, в которых употребляется одно и то же слово, проливает немалый свет на объяснение этого вопроса.
4. Писание говорит, что Бог ожесточил сердце фараона, а также - что фараон сам ожесточил свое сердце. Евр.(3:8): "Не ожесточите сердец ваших". Прит.(28:14): "Кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду". И еще Прит.(29:1): "Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится". И в Ис.6:10 сказано, что Его слуги ослепляют глаза и ожесточают сердца людей. Посему нам следует рассмотреть - как Бог ожесточает сердце, как фараон сам ожесточил свое сердце, каково ожесточение у Исаии и какой свет прольет это на данный вопрос. Ибо Писание дает нам логическое основание для истолкования данных фрагментов. То, что сказано в Ис.6:10 пророку: "Да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем" , как бы эхом отражается в Иоан.12:40, где Иисус говорит: "Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем" . См. также Рим.(11:8): "Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат", однако в Деян.28:27 Павел говорит: "Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем" .
5. Опираясь на истолкование, данное Самим Святым Духом, мы имеем твердое и однозначное объяснение этой терминологии. Ибо слова молитвы "Отче наш": "Не введи нас во искушение" - объясняются в Иак.1:13 следующим образом: "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого". Теперь у вас есть объяснение в отрицательном отношении. Но что же тогда значит "вводить в искушение"? Павел дает ответ на этот вопрос в 1Кор.(10:13): "Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил". В Сир.(15:11-12) объясняются слова из Ис.(63:17): "Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих" - следующим образом: "Не говори: 'ради Господа я отступил'; ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать. Не говори: 'Он ввел меня в заблуждение', ибо Он не имеет надобности в муже грешном".
6. И такое истолкование является грамматически верным. Но необразованные люди могут остаться в недоумении, потому что для выражения термина "ожесточать" в глагольной форме Piel римские авторы употребляют как транзитивный глагол, отражающий более активное действие, а также производное от Hiphil, которым обозначается движение или действие, причина которого зависит от какого-то третьего лица. Таким образом, когда Писание говорит, что Бог ожесточил сердце фараона, оно якобы указывает на волю и движущую силу. Но ответ на это утверждение опирается на правильное понимание основополагающих принципов и особенностей системы спряжения в древнееврейском языке. И сейчас я не собираюсь приводить здесь правило, которое Капитон устанавливает в своей грамматике и которое он иллюстрирует многими примерами, а именно, что глаголы в глагольной форме hiphil не всегда указывают на активное действие или даже одобрение некоего третьего лица, но часто глаголы этого склонения употреблялись для описания ситуации, когда какое-то действие - молитва, приобретение, разрешение или что-то другое - зависит от другого лица, о котором говорят, что оно ожесточает, вводит в заблуждение, производит и т.п. Мы процитируем лишь один пример, достаточно хорошо иллюстрирующий сказанное. Во Втор.20:16 Вульгата говорит: "А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души". Мюнстер интерпретирует это так: "Ты не должен оставить ничто дышащее в живых". Суд.(21:14): "И дали им (Израильтяне) жен, которых оставили в живых из женщин Иависа Галаадского". Мюнстер: "Которых они сохранили в живых". Очевидно, что посредством употребления глагольной формы Piel в данном глаголе транзитивное спряжение не обозначается, как если бы те, о ком говорится, что они возрождены к жизни, обладали движущей силой жизни, но израильтяне лишь не отняли жизнь, которая уже существовала ранее и имела другой источник, или попросту позволили жизни продолжаться, сохранили людям жизнь. В Иис.Нав.(2:13) тот же самый глагол употребляется в глагольной форме Hiphil, когда Раав говорит: "Вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти". И в Иис.Нав.(6:24): "Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были, Иисус оставил в живых". Из этого не следует, что Иисус Навин сам даровал этим людям жизнь, которою ранее эти люди не обладали, но он позволил им остаться в живых, он не лишил их жизни. То есть жизнь Раав зависела от Иисуса Навина не как от действующей причины, но как от причины разрешительной. Из сказанного мы можем понять, как такие образные выражения в иврите означают разрешение, а не действенную волю. То же слово azab в глагольной форме Hiphil употребляется в Иов.39:14, где сказано о страусе, что он оставляет своих птенцов. В этом фрагменте на иврите говорится о том, что страус оставляет, или покидает их. И такое объяснение может пролить некоторый свет на рассматриваемый нами фрагмент: "Я ожесточу сердце фараона", то есть: "Я утрачу к нему интерес", или: "Я позволю ему поступать сообразно его ожесточенному сердцу".
7. Древние в своих истолкованиях всеми силами пытались смягчить фрагменты, подобные тому, в котором говорится об ожесточении сердца фараона. Например, Ириней пишет: "Таким образом, Бог предал их собственному неверию и отвратил лицо Свое от таких людей, оставив их во тьме, которую они сами избрали" [Adv. Haer., 4.29, MPG 7.1064]. Ориген также прибегает к подобным описаниям: "Добрые господа часто говорят своим слугам, которые, несмотря на все терпение и доброту, проявленные к ним, становятся все более наглыми и невыносимыми: 'Разве я сделал тебя таким? Разве я разрушил тебя?'" Августин пишет: "Когда Бог не смягчает, говорят, что Он ожесточил".
Итак, эти выражения действительно говорят о допущении, или позволении совершить преступление. Но разрешение не должно пониматься в том смысле [см. Августин, Contra Julianum, 5.3 [MPL 44.786 ff], будто Бог желает преступлений, одобряет их или способствует им, будто Богу в действительности нет никакого дела до совершаемых людьми преступлений, - ведь Бог не является инициатором греха, равно как Он не способствует греху и не вынуждает нас ко греху. Таким образом, будь то в результате позволения, или каким-то иным путем, - объяснимым или необъяснимым (как Августин говорит в Contra Julianum, 5.3 [там же]), - допустимо говорить, что Бог ожесточает. Но ни в коем случае нельзя утверждать, будто это упрямство или противостояние Бога, Который, дескать, порождает ожесточение. Я хотел отметить это с самого начала, ибо, исходя из сказанного, можно объяснить другие подобные библейские фрагменты, которые в некоторых случаях употребляются для опровержения данного учения.
II
Ис.(63:17): "Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?" Этот фрагмент можно объяснить так же, как и предыдущий, поскольку предложенные комментарии дают нам совершенно ясное представление о том, как израильтяне понимали подобные выражения. Они обращались в молитвах к Богу, ища прощения своим грехам, и это подразумевает употребление такого языка, как в молитве из 1Пет.(5:6): "Итак смиритесь под крепкую руку Божию", и Даниил также говорит в 9:2-7: "У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд". Посему данный фрагмент ни в коем случае нельзя понимать в том смысле, будто Господь является источником наших ошибок. Будто Он произвел в нас упрямство и заставил нас роптать. Ибо если Он осуждает фарисея в Лук.18:14 за то, что тот оправдывает себя без всякого смирения и исповедания своей вины, если Он изгнал прочь Адама и Еву, вынеся им столь печальный приговор (Быт.3:16 и далее), несмотря на то, что их вина и источник их греха обретены извне, от змея, - то как же Он может благосклонно принимать такую молитву, в которой вина за наши грехи возлагается на Него Самого? Но пророк сам объясняет эти слова в Ис.63:9-10: "Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их". Далее в молитве Исаия говорит: "Ты вверг нас в заблуждения" , то есть, ст.15: "Где ревность Твоя и могущество Твое? - благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны".
Итак, очевидно, что когда Бог воздерживается от дарования Своей благодати, просвещающей разум и устраняющей каменное сердце, тогда Он косвенно вводит сердце в искушение, или ожесточает его. И, на основании Сир.(15:11-12), очевидно, что возникает желание исказить некоторые слова Исаии, дабы ввести представление о том, что Бог, дескать, является источником греха. Но в Сир.(15:11-12) это совершенно однозначно опровергается. Если таково значение этих слов, то почему же тогда в Писании употребляется транзитивный глагол? Ответить на это можно так: Во-первых, в еврейском языке нет особых и специальных слов для отдельных видов значения, как в других языках, но они передаются путем изменения глагольной формы. Это грамматический ответ. Второй ответ является теологическим и он достоин более подробного рассмотрения. Писание говорит, что Бог ожесточает сердце, ослепляет, предает развратному уму и т.п., потому что это является наказанием за грехи, совершенные ранее, - особенно в случаях, когда люди упрямо противятся Святому Духу. Когда Исаия говорит: "Ты попустил нам совратиться с путей Твоих!" (Ис.63:17), он не перекладывает вину на Бога, но признает, что это стало закономерным и справедливым наказанием. "По любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его" (ст.9-10), и вполне естественно, что за этим следует справедливое наказание. Рим.(1:28): "Предал их Бог превратному уму". Посему мы должны признать, что в выражениях такого типа идет речь о возмездии за грехи, ибо Бог карает за пренебрежительное отношение к Его Слову.
Более того, в "Сентециях", 2.36 [MPL 192.738-41], содержится несколько очень тонких рассуждений о том, как некоторые грехи становятся наказаниями за другие грехи. Ибо Августин говорит, что наказания являются справедливыми и исходят от Бога, - но в той мере, в какой эти наказания являются грехами, они, несомненно, происходят не от Бога. Эти положения невозможно объяснить или усвоить достаточно глубоко. См. Августин, "Contra Julianum", 5.3 [MPL 44.786 и далее].
Но мы должны помнить о том, что следует придерживаться здравого учения, даже если мы не можем опровергнуть все аргументы, выдвигаемые против него. Таким образом, грехи являются наказаниями за грехи, потому что человек столь глубоко погряз во грехе, столь далеко отошел от Бога и столь крепко скован цепями nатаны, что обращает на себя гнев Божий и своими поступками еще более усиливает гнев Божий. См. Августин, "De Nat. Et Gratia", 22 [MPL 44.258]: "Человек лишился света истины и ослеп настолько, что неизбежно, - и даже более чем неизбежно, - претыкается. Он страдает от падений, и, падая, он не поднимается. Ибо в 1-ой главе Послания к Римлянам сказано, что Бог время от времени карает за грехи, и в результате этих наказаний на человека обрушиваются еще более многочисленные и тяжкие грехи. И все же, противостоя ожесточению сердца и ослеплению, то есть грехам, которые являются наказаниями за другие грехи, Павел говорит в Рим.(11:11): 'Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак'. То есть Бог ни в коем случае не желает беззакония (См. Пс.5:5 )". Эти слова следует с почтением и смирением обдумывать, дабы понять, сколь многому мы можем научиться из Слова Божия.
III
Рим.(1:28): "Предал их Бог превратному уму - делать непотребства". На этом основании они утверждают, будто Бог вынуждает или склоняет волю людей ко греху. Ответ таков: Как было сказано относительно термина "ожесточение", - что Бог ожесточил сердце фараона, и что фараон сам ожесточил свое сердце, так и в Рим.(1:28): "Предал их Бог..." В Ефес.(4:19): "Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью". И в Пс.(80:9-13) Бог Сам показывает, как Он действует в таких ситуациях: "Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня! Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному. Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их. Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне; потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам". А Павел говорит в Рим.(1:24) : "И предал их Бог в похотях сердец их нечистоте". И эта похотливость не от Отца, но от мира (1Иоан.2:16). Во 2Тим.3:6 упоминается о женщинах, "водимых различными похотями". 2Тим.(4:3): "По своим прихотям будут избирать себе учителей". И еврейское слово nathan [давать] ясно указывает на действие, связанное с разрешением. То есть говорится, что Бог предает людей нечистоте, когда Он позволяет им следовать их собственным похотям, которых Бог не производит в людях, ибо "все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего". Но если Бог Духом Своим более не поддерживает людей (Быт.6:3), то тщеславие, помрачение разума, ожесточение сердца (Ефеn.4:17-18), имеющие место в человеке от рождения, проявляются в полную силу, ибо Святой Дух более не противостоит им, и Бог более не связывает Законом невозрожденного. Рим.(1:21): "[Они] осуетились в умствованиях своих". И поскольку "постыдные страсти" существовали в них уже изначально (Рим.1:26), они подчиняются им, становятся полностью им подвластны, - см. также 2Тим.3:6. Но Бог не принуждал их к тому Законом, и в этом заключается смысл утверждения: "Предал их Бог превратному уму - делать непотребства". Когда о Пилате говорится, что он предал Иисуса иудеям на распятие, это тоже означает, что он более не защищал Его, но ведь он ни к чему не принуждал иудеев.
Таким образом, популярная поговорка справедлива, утверждая, что когда Бог отказывается или оставляет что-то, это означает, что Он "предает". Златоуст говорит: "Когда царь убегает с поля боя, он предает свою армию в руки врага - не в действенном смысле этого слова, но
лишив ее в своей помощи". Амвросий: "Когда говорится, что Бог предает , это означает не то, что Он побуждает к чему-то, но попускает - так, что все, задуманное людьми в их похотях, осуществляется при помощи дьявола". Августин, рассматривая в "De Nat. & Grat.", 23 [MPL 44.259] фрагмент из Рим.(1:21): "И омрачилось несмысленное их сердце", начинает с того, что, между прочим, говорит: "Очевидно, ответ заключается в том, что Бог не вынуждает их к этим действиям, но оставляет тех, чьи поступки этого заслуживают. Если это так, то совершенно верно утверждение, что они действительно были оставлены светом праведности. И, таким образом, будучи ослеплены, что же еще они могут творить, как не дела тьмы?"
Но все же сказано, что Бог предает нас похотям и превратному уму нашему для того, чтобы мы могли принять наказание за свои грехи, как об этом свидетельствует Рим.(1:27): "Получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение". В Гал.(5:17) мы читаем: "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы". Итак, когда Дух более не противостоит плоти, мы предаемся похотям плоти, но не потому, что Бог побуждает или вынуждает нас к этому против нашей воли, - Он нам просто позволяет делать то, к чему мы сами столь страстно стремимся, когда Дух более не удерживает человека. Посему Павел и говорит, что они предаются своим похотям и исполняют желания плоти.
IV
Рим.(11:8): "Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат". Ответ: Дух Святой назван Духом премудрости, силы и любви потому, что "Все... сие производит один и тот же Дух" (1Кор.12:11). Но неверно было бы утверждать, будто Бог послал Духа Своего Сына в сердца неверующих для того, чтобы Он произвел в них раздражение и ослепил их. Ибо таковы деяния злого духа (Ефес.2:2; 2Кор.4:4). Также неверно, будто изначально верующие имели видящие глаза и слышащие уши, а затем Бог дал им такие глаза, которые не видят и т.д. Ибо об этом совершенно ясно сказано в Иоан.(12:39-40): "Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои"; и Бог также говорит: "Слушай, народ Мой" (Пс.80:9). См. Быт.6:3; Ис.63:9; Ис.5:4; Ефес.4:30; Деян.7:51; Ис.63:10; 1Цар.16:14. В дом, который был убран и выметен, вскоре возвращается злой дух (Лук.11:25-26). И при этом, даже если человек слышит Слово и видит чудеса, он не будет обращен, - скорее, он будет противиться еще больше, ожесточится сердцем своим, будет слеп и даже отвергнет то, что раньше он понимал и принимал.
Хорошей иллюстрацией тому является случай с царем Амасией во 2-й Книге Паралипоменон. Существуют две особенно печальные причины для столь сокрушительного падения - во-первых, человек был оставлен наедине со своими порочными наклонностями, а во-вторых, сатана действует в сынах противления, когда Слово Божие исчезает из их поля зрения.
То, как Бог, покидая, наказывает и, наказывая, ожесточает сердце, ослепляет взор, предает превратному уму, - Он Сам описывает в притче о винограднике, Ис.(5:4-6): "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем". Взгляните на это объяснение. Не Сам Бог опустошает виноградник, но Он говорит: "Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, - и зарастет он тернами и волчцами". Но почему же виноградник будет опустошен? Потому, что его не будут вскапывать и обрабатывать, а также потому, что Господь прикажет "облакам не проливать на него дождя", "и зарастет он тернами и волчцами". Ибо такова природа проклятой земли - если ее не возделывают, если она не орошается с небес, то производит лишь тернии и волчцы (См. Быт.3:18). И когда ограда вокруг виноградника разрушена, он "будет попираем", потому что "лесной вепрь подрывает... и полевой зверь объедает..." (Пс.79:14). Эта притча помогает нам лучше понять данный вопрос.
V
2Фессал.(2:11): "Пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи". Ответ: У Павла речь идет о наказании за грех, это очевидно, поскольку в ст.10 он говорит: "За то, что они не приняли любви истины для своего спасения". То есть Бог посылает им действие заблуждения для того, чтобы они были осуждены как не уверовавшие в истину. Прежде же Бог даровал им истину. Евангелие "есть сила Божия ко спасению всякому верующему" , то есть это деяние Божие. Но они не пожелали принять, уверовать и пребывать в этом (см.2Тим.4:4). Посему Он послал им действие заблуждения, чтобы они веровали в ложь. Но Он делает это вовсе не так, как посылает действие истины, производящее в нас Духом Святым волю и дела по Его благоволению, воспламеняющее веру и т.д. Ибо дьявол есть отец лжи (Иоан.8:44), и это он действует "в сынах противления" (Ефес.2:2).
Итак, каким же образом Бог посылает это действие заблуждения? Ответ: Дьявол всегда является отцом лжи и всегда сеет плевелы. И проклятое поле человеческой природы охотно принимает это его семя. Но Бог Духом Своим сдерживает ложь дьявола, направляя наши умы так, что они не соглашаются с дьявольскими заблуждениями и с его ложью. Однако когда благой Дух Божий покидает нас, заблуждение получает возможность существовать и плодиться. Ибо в Мат.24:24 Господь говорит о великих знамениях и чудесах, имеющих целью "прельстить, если возможно, и избранных ". Почему же это невозможно? Потому что Дух охраняет их сердца. Но когда фраза "если возможно" опускается, действие заблуждения сразу становится явным. Более того, сказано, что Бог посылает это действие заблуждения потому, что оно является наказанием за грех, а также - что если бы Бог не попускал этому, то дьявол не смог бы проявить свою силу (Иов.1:12).
VI
Во 2Цар.24:1 сказано: "Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду". То есть Бог якобы подталкивает волю людей ко греху. Ответ: Иудейские комментаторы истолковывают сказанное так, что сердце Давида побудило его к этому. И нет необходимости искать каких-то объяснений за пределами Библии, потому что в 1Парал.(21:1) говорится: "И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян". Ибо в обоих стихах употребляется одно и то же слово yaset, происходящее от корня sut [уговаривать, провоцировать]. И о Боге сказано, что это Он побудил Давида, потому что таково было наказание за грех. Иов также говорит в 1:21: "Господь и взял", хотя на самом деле он был ограблен Савеянами, но ведь это произошло с позволения Божия.
VII
Иезек.(14:9), в Вульгате сказано: "И если пророк впал в заблуждение, говоря слово, то это Я ввел его в заблуждение" . Ответ: Бесспорно, что дьявол является отцом лжи, и Павел называет ложные учения - "учениями бесовскими" (1Тим.4:1). Относительно истинных пророков Бог говорит в Ис.(51:16): "Я вложу слова Мои в уста твои". И в Рим.10:15 мы читаем: "И как проповедывать, если не будут посланы?" Что же касается лжепророков, в Иерем.14:14 сказано: "Пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего". См.
также Иерем.23:16,21. То же повторяется в Иерем.27:15 и 29:9.
А в каком смысле можно говорить, что Бог вводит в заблуждение, объясняется Михеем в 3Цар.22:20 и далее, где Господь вопрошает "Кто склонил бы Ахава?" И все же Бог столь сильно ненавидит лжепророчество, что говорит в Иезек.(14:9): "Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля". Итак, дьявол действительно является отцом лжи, но поскольку он не может ничего делать, если Бог не позволяет ему (Тов.1:12; 3Цар.22:22), то Бог и говорит в Иезек.(14:9-10): "Я ввел его в заблуждение" , дабы мы могли знать, что лжепророчество является наказанием за пренебрежение, упрямство и неуважение к истине, о чем ясно сказано в Иезек.14:7-8.
VIII
2Цар.(16:10): "[Оставьте его,] пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида". Ответ: Бог заповедал в Исх.(22:28): "Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси". И по-еврейски здесь не говорится, что Господь повелел ему делать это, но лишь что Он позволил ему, как в 3Цар.22:22 Господь позволяет сатане, чтобы тот ввел в заблуждение Ахава. Ибо "когда говорит он [дьявол] ложь, говорит свое", Иоан.8:44, и когда Бог желает кого-то наказать, он привлекает для этого сатану. Таким образом, когда Бог хотел наказать Давида, то, поскольку Семей имел злое сердце, Бог позволил ему поносить Давида (2Цар.16:10), но Бог не порождал в нем его злого сердца. Давид признал, что это было наказанием Божиим, и потому он запретил убивать порочного человека, дабы иметь возможность смириться под могучей рукой Божией, как он говорит в ст.12: "Может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие". Но само деяние Семея Давид ни в коем случае не одобрял. Ибо в 3Цар.2:8, умирая, Давид призвал к отмщению за злословие и повелел Соломону (ст.9): "Ты же не оставь его безнаказанным". Однако если бы Давид увидел, что Бог по Своей действенной воле и с одобрением велел Семею произносить злословия, как это предполагается в Декалоге, он не мог дать такого повеления Соломону, зная, что он сам умирает и отправляется на суд Божий.
Мы должны отметить в этом примере, что Давид, воспринимая поступок Семея как наказание Божие, говорит: "Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?" (2Цар.16:10 и далее). Но, понимая это как грех, исходящий из порочного разума Семея, он говорит о нем как о проклятии, которое должно быть отмщено, и не желает, чтобы Семея считали невиновным человеком. Это касается различия, в свете которого определенные грехи являются одновременно грехами и наказаниями за греховность.
IX
1Цар.(2:25): "Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти". Ответ: Как мы отмечали ранее, частица ki для иудеев не всегда является каузативной. Иногда она просто указывает на наказание Божие. Ибо, поскольку сыны Илии были сынами негодными, а отец почитал своих сынов больше Господа, как сказано в ст.29, Бог отвратился от него, говоря (ст.30): "Бесславящие Меня будут посрамлены". То есть, будучи покинуты Богом, они осквернились еще более и не слушали слов своего отца, - таким образом, прилагая грех ко греху, они навлекли на себя гнев Божий, который, в конце концов, излился. И на основании этого фрагмента мы не убеждаемся, что Бог является источником греха, но лишь познаем, что "страшно впасть в руки Бога живого!" (Евр.10:31), ибо никакие предупреждения не помогают, когда Господь посрамляет тех, кто пренебрегает Им, и их грехи служат им наказанием за греховность до тех пор, пока они, наконец, не оказываются повержены в бездну, как Соломон говорит в Прит.18:3.
Аналогичный пример можно видеть во 2 Парал.25, - царь Амасия служил чужим богам, за что был покинут Богом, и не пожелал слушать Его пророка из-за того, что совершил ранее. И пророк, уходя, говорит (ст.16): "Решил Бог погубить тебя, потому что ты сделал сие и не слушаешь совета моего".
X
Прит.(16:4): "Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого [блюдет] на день бедствия". Ответ: Понятно, что когда речь идет о дне бедствия, говорится не о вине - так, словно Бог Сам желает или производит беззакония. Но здесь сказано о наказании, которое Бог приготовил беззаконному из-за его собственного состояния, то есть потому, что нечестивый пренебрегает Божьим судом.
XI
Исх.(9:16), Рим.(9:17): "Для того Я сохранил тебя , чтобы показать на тебе силу Мою". На этом основании утверждают, что мы впадаем во грех тогда, когда наша воля принуждается к этому Богом. Ответ: Несомненно, что еврейское слово "воздвиг", или "поставил", в оригинале употреблено в таком спряжении, что означает: "Я дал тебе устоять, остаться непоколебимым, ибо все вы заслуживали того, чтобы быть немедленно поглощенными землею и пожраны посланным с небес огнем, то есть лишиться жизни. Но Я сделал так, что вы остались в живых, - по существу, Я удостоил вас царских почестей, стерпев вашу тиранию с величайшею мягкостью, не потому, что одобряю ваши преступления, но для того, чтобы показать гнев Свой и силу свою в вашем падении, в вашей гибели и смерти". И о том же говорится в Рим.(2:4-5): "Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его".
XII
Ис.(45:5-7): "Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня... Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это". Амос (3:6): "Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?" Сирах.(11:14): "Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство - от Господа". Ответ: Манихей Адимаiф , отвечая Августину, в гл.26 говорит, что стих 3:6 из Книги Амоса звучит так: "Не совершается в городе ни одного порочного поступка, который сотворил бы не Господь" [Contra Adimanthus Manichaeum, 27, MPL 42.170]. Однако в действительности здесь сказано просто: "Будет ли зло?" Ибо в те времена существовало множество различных переводов, которые Ориген собрал в один том и назвал этот сборник "Гекзапла": (1) Прежде всего, туда вошел перевод семидесяти толковников, который Птолемей Филадельф, царь Египта, повелел приготовить к 250 г.
до Р.Х., для чего за огромную плату из Иерусалима были призваны ученые мужи. (2) Во-вторых, туда был включен перевод Акилы. (3) Перевод Феодотиона, произведенный в 200 г. по Р.Х. (4) Перевод Симмаха, выполненный примерно в то же время, при Севере и Марке Антонии. (5) Перевод, обнаруженный в Иерусалиме в 220 г. по Р.Х. (6) Перевод, найденный в Декаполисе около 230 г.
При том что в те времена существовало столь большое количество различных версий, фанатики, исследуя все эти версии, пытались найти какое-нибудь слово, которым им удалось бы уловить правоверную Церковь. Для Отцов Церкви это было немалой проблемой, однако нам гораздо легче найти решение, опираясь на те же самые источники. Ибо поскольку две сущности мира и зла у Исаии, и жизни и смерти у Екклесиаста противопоставляются друг другу, очевидно, что в данных фрагментах говорится о наказании от Бога, - и в разделе о
Сотворении мы пришли к подобному же выводу на основании высказывания Тертуллиана.
XIII
Рим.(9:21): "Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?" Это образное выражение употребляется трижды. В Ис.45 оно включено в обетование об избавлении от Вавилонского плена при помощи Кира и ответ на стенания пленников. Например, ст.8: "Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда". Поскольку многие в том плену роптали: "Если мы избранный народ, то почему мы были преданы в руки вавилонян?" Господь отвечает в ст.9: "Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: 'что ты делаешь?' и твое дело скажет ли о тебе: 'у него нет рук?'" То есть если мы - Его творение, то неужели Он столь пренебрежительно относится к нам в плену нашем, что это похоже на то, как горшечник, начинающий создавать свое изделие, может его не завершить и не приделать к нему, например, ручку? Но Святый Израиля и Творец наш отвечает: "Вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?" (ст.11). Здесь ничего не сказано о том, что Бог так злоупотребляет "глиной рода человеческого", что даже создал некоторых из них для злодеяний. Ибо данный фрагмент содержит весьма серьезное учение, согласно которому благочестивые люди находятся в руках Господа, Он формирует их, они при этом являются сосудами для почетного употребления и не должны вопрошать: "Почему Он обращается со мной так, будто Его рука покинула меня?"
Такое же образное выражение имеет место в Иерем.(18:6): "Не могу ли Я поступить с вами... подобно горшечнику?" Это очень наглядная иллюстрация. Бог держит нас в руках Своих подобно тому, как горшечник держит кусок глины. Он обрабатывает глину так, что мы можем "возрастать в святый храм в Господе" (Ефес.2:21). Но мы, пребывая в руках Бога, формирующего нас, сами разрушаем и уничтожаем Его работу (Рим.14:21). И Бог разбивает вдребезги этот испорченный нами сосуд и швыряет его в одну кучу с бесформенной глиной (Пс.2:9). Однако затем Он возвращается и вновь берет эту глину, чтобы сделать из нее "другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать" (Иерем.18:7). "Но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему" (ст.8). Внимательное изучение слов, сказанных пророком в этом фрагменте, ясно показывает, что именно таков их смысл. Эти слова, несомненно, не должны извращаться с целью доказательства того, будто Бог является инициатором греха.
В Рим.9:21-22 Павел прибегает к несколько иной форме этого образного выражения, и при том значение его существенно отличается. Бог приготавливает сосуды для почетного употребления, провозглашая их таковыми. Сосуды же для низкого употребления предназначены к уничтожению. Но как это происходит? "Одним человеком грех вошел в мир" (Рим.5:12). Однако из этой проклятой массы Бог обратил некоторых, сделав из них сосуды для почетного употребления , другим же Он позволил оставаться такими, какие они есть, а именно - сосудами для низкого употребления, предназначенными к уничтожению. Это является осуждением не со стороны глины, но со стороны горшечника, "ибо, - говорит Августин, - Он имеет власть даровать неизмеримую благодать тому, кому Он желает ее даровать. Воздавая же справедливое наказание, Он никого не подвергает несправедливости". Потому Павел не говорит, что Бог является источником грехов, совершаемых сосудами гнева, но весь род человеческий, согласно Павлу, является одним бесформенным куском глины, предназначенным и пригодным лишь для уничтожения. Из этой массы Бог по Своей великой милости взял некоторых и обратил их, - другие же, согласно справедливому суждению Божию, были оставлены в своем негодном состоянии. И глина не может сказать горшечнику: "Почему это ты обошелся со мной таким образом?" Ибо наказание справедливо и заслуженно. И на примере сосудов гнева мы видим, - чего заслуживаем мы все, включая и тех, кто по Его великой милости был предопределен ко спасению. Обо всем этом следует сказать больше в разделе о предопределении.
Мы упоминали правило Златоуста, сформулированное в его комментариях по Евангелию от Матфея 20 - изучая притчи, мы не должны искусственно приписывать отдельным словам и выражениям значения, выходящие за рамки, указанные в Писании. Равно как нам не следует оформлять на их основе новые догматы, если мы не можем доказать, что они соответствуют остальным Писаниям. И имея дело со значением, образно выраженным в Писании, - например, в случаях с неверным управителем, виноградарями, неразумными девами и т.п., - мы не должны тратить времени на попытки выхода за рамки, присущие притчам [Homilia, MPG 58.612-13].
XIV
Мат.(11:25-26): "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение". Ответ: Он говорит о том же, о чем Петр сказал в 1Пет.(5:5): "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". От тех, которые не пленяют "всякое помышление в послушание Христу" (2Кор.10:5), сокрыта мудрость Евангелия по их собственной вине и из-за их же собственной порочности. Ибо таково Божие установление, что желающие быть вознесенными должны смириться под
могущественные десницы Божии (Лук.14:11; 18:14). То есть Христос благодарит в Мат.11:25-26 Отца, сокрывающего тайну Благовестия от людей, уповающих на свою собственную мудрость и праведность (то от мудрых мира сего), и открывает ее младенцам, то есть самым смиренным, самым малым и незначительным людям в мире сем. И это "благоволение" (Мат.11:26) не зависит от заслуг, добродетелей или чести. И Христос не говорит, что "таково благоволение" Божие, дабы лишь некоторые следовали Евангельскому учению, - просто Отец благоволит принять бедных осужденных грешников, прибегающих ко Христу, не имея никаких добродетелей или достоинств, и в то же время Он справедливо и вполне заслуженно отвергает "гордых" людей, уповающих на собственные добродетели.
Наконец, существуют некоторые утверждения, которые, как полагает Августин, косвенно указывают на то, что Бог действует даже в сердцах безбожников. Здесь мы должны точно установить - порождает ли Бог зло в сердцах неблагочестивых, либо Он только обращает это зло нечестивцев во благо верным и в наказание для самих нечестивцев. Итак, дабы утверждения такого рода понимались надлежащим образом, мы разделим объяснение данных постулатов на несколько частей.
Во-первых, мы в достаточной степени показали, что Бог не порождает в людях стремления ко греху, равно как Он не порождает зла в сердцах безбожников, но лишь попускает ему.
Во-вторых, это позволение, или попущение со стороны Бога не делает позорные деяния нечестивцев совершенно свободными, что никак не согласуется с волей Божией. Ибо Бог устанавливает определенные рамки, или границы, до которых Он позволяет делать что-либо. В Иов.1:12 Бог говорит сатане: "Вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей". А в Иов.(2:6): "Вот, он в руке твоей, только душу его сбереги". Более того, Бог устанавливает границы дозволенного в тех пределах, в которых Он сдержит нечестивого. В Быт. (15:16) мы читаем: "Мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась". Также и в Мат.(23:32): "Дополняйте же меру отцов ваших". И в Лук.(13:6-8) говорится о фиговом дереве, которое три года не приносило плода, но которому все же дан еще один год, прежде чем срубить его.
В-третьих, подобно тому, как Бог связывает дьявола "узами адского мрака" (2Пет.2:4) и обращается с ним, как с бешеным псом, - позволяя ему потявкать до определенного предела, но затем оттаскивая его за веревку, удерживающую ошейник, - точно так Он расстраивает многие дела и мысли нечестивых. Он изменяет многие их планы и разрушает их. Он устанавливает пределы их устремлениям и одергивает их повсюду - либо ради Церкви, либо ради их же блага. В Быт.27:41 Исав говорит в сердце своем: "Приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего". Но Бог помешал осуществлению этого плана и изменил все так, что в конце концов Исав встретил своего вернувшегося брата объятиями и поцелуями (Быт.33:4). В Исх.(11:2-3), когда египтяне решили обойтись с израильтянами жестоко, Моисей свидетельствует: "Дал Господь ми-лость народу [Своему] в глазах Египтян, и они [то есть египтяне] давали ему [серебряные и золотые вещи и одежду]". В Числ.22 Валаам согласился предать проклятию народ Божий и даже почти совсем уже сделал это, но Господь воспрепятствовал ему в пути, послав Ангела. См. Втор.2:25. Во 2Цар.(17:14) разумный совет Ахитофела не был принят по воле Господа, дабы Давид мог спастись и Господь обрушил бедствия на Авессалома. См. Иов.5:13; Прит.31:30; Ис.19:14; 44:25; Иов.12:24. В 3Цар.12:13 и далее рассказывается, как Ровоам не внял совету старцев, но выбрал погибельный совет молодых. И в ст. 15 добавляется, что "так суждено было Господом, чтобы исполнилось слово Его", и это привело к разделению царства. См. 2Парал.25:20; Втор.2:30: "Чтобы предать его в руку твою". Посему в Прит.(21:1) мы читаем: "Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его".
В-четвертых, то зло, которое порождается дьяволом и совершается по воле людей, Бог часто употребляет как средство для наказания тех, кого Он желает осудить, - как, например, когда во 2Цар.16:5 и далее Семей совершенно добровольно обретает порочный разум, но Бог использует его злословие для назидания Давида. Ибо Он дозволил злословить Давида точно так, как Он сказал дьяволу в Иов.(2:6): "Вот, он в руке твоей". В Ис.10:15 Сеннахирим становится секирой и пилой, жезлом и палкой в руках Господа. Бог показан как Тот, Кто употребляет пилу, которая сама по себе имеет зубья. Он является Тем, Кто поднимает жезл и рубит секирой, которая сама по себе остра, - Он применяет эти инструменты и производит результат. Так, во 2Парал.21:16 сказано, что филистимляне на протяжении многих лет были настроены враждебно по отношению к иудеям, но когда Бог пожелал наказать неблагочестивого Иорама, Он восстановил филистимлян, и они захватили все царское имущество.
В-пятых, в Церкви Бог часто обращает самые мерзкие и отвратительные советы нечестивцев, и их самые беззаконные устремления во благо. См., например, Быт.(45:8), где Иосиф говорит, что продажа в рабство, фактически, способствовала его перемещению в Египет, причем в Египет его направил Бог, а не братья. Но Бог не был источником этого преступления, или его причиной, о чем Иосиф свидетельствует в Быт.(50:20): "Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро". Августин много рассуждал об этом библейском фрагменте. Утверждение: "Бог действует даже в сердцах нечестивцев", - может быть искажено и представлено так, будто Бог желает, чтобы зло возникало в сердцах нечестивцев и Сам порождает его. И Августин очень ясно говорит об этом в своей работе De Graita & Lib. Arb., 21 [MPL 44.907]: "Кто не трепещет пред лицом этих Божественных судов, которыми Господь производит то, чего Он желает в сердцах даже порочных людей, воздавая им по заслугам?" Или еще [MPL 44.908]: "Очевидно, что Бог действует в сердцах людей, склоняя их волю туда, куда Он желает, - будь то к добру, по милости Своей, или же ко греху, по их собственным заслугам, - и суд Его иногда явен, иногда сокрыт, но всегда справедлив".
Однако несправедливо по отношению к Августину заявлять, что в этих утверждениях он полагает, будто Бог насаждает или производит зло в сердцах людей. Ибо в конце он говорит (гл.21 [MPL 44.909]): "Бог способен либо через добрых, либо через злых ангелов, или же каким-то иным путем, действовать даже в сердцах порочных людей, сообразуясь с их заслугами. Но Он Сам не порождает в них зла, изначально пришедшего через Адама, или созданного по воле людей". Нам следует отметить, с каким почтением говорит об этом Августин. Точно так и в Писании, в 3Цар.22:21-22, Бог, желая побудить Ахава к войне, спрашивает: "Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел?" И лживый дух сам выступает вперед. Таким образом, Бог не является источником или причиной греха и не желает, чтобы о нем думали подобным образом.
Августин объясняет это еще подробнее в Contra Julianum, 5.3 [MPL 44.789]: "Он совершает это чудесным и необъяснимым образом, Он - Тот, Который знает, что Его праведные суды производятся над людьми не только внешне, но также и в их сердцах. Он не делает волю людей порочной, но использует их, сообразуясь с их волей, хотя Сам Он не желает чего-то порочного". В De Praedest. Sanct., 16 [MPL 44.915 и далее] сказано: "Итак, порочные люди грешат по собственной воле. Но когда из-за своих грехов и по собственной порочности они совершают то или иное зло, это находится не в их власти, а во власти Бога, Который разрушает тьму и повелевает ею так, что в результате то
зло, совершаемое ими против воли Божией, не доводится до конца,
ежели Бог того не желает". De Corrept & Gratia [MPL 44.915 и далее]: "Желать или не желать чего-то может тот, кто желает или не желает таким образом, что это не противоречит Божественной воле, равно как не стремится возобладать над нею. Ибо относительно делающих то, чего Он не желает, Он Сам поступает соответственно своей воле". De Gratia & Lib. Arb., 20 [MPL 44.906]: "Писание показывает, что не только благие устремления возрожденных, в которые Он Сам преобразует их порочные желания, но также и желания, поддерживающие сотворение мира, находятся во власти Бога таким образом, что там и тогда, где и когда Он желает, они бывают направляемы Им либо на дарование благословений одним людям, либо на наказание других, в соответствии с Божиим судом, который, конечно же, полностью сокрыт от наших глаз, но при этом является совершенно справедливым и несомненным". И относительно Семея (2Цар.16:5 и далее): "Разве этот порочный человек не по своей воле злословил царя Давида? И все же Давид сказал, что это Господь повелел ему. Приказывая оставить в покое Семея, Давид не сказал, что покорность Семея достойна похвалы, - таким же образом Бог использует дьявола, - самого мерзкого и отвратительного из всех существ, - но делает это с благой целью, для проявления и укрепления веры и благочестия добропорядочных людей". Августин завершает этот свой труд следующими словами: "Таким образом, очевидно, что Бог использует сердца даже нечестивцев для прославления и поддержки благочестивых".
Я попытался проанализировать здесь библейские цитаты, которые в свое время употреблялись, да и сейчас еще иногда употребляются для опровержения нашего учения. Достаточно было бы того или иного общего доказательства, но я полагаю, что на основании этих наших объяснений может быть пролит некоторый дополнительный свет на данный предмет во фрагментах, которые мы рассмотрели отдельно. Другие утверждения, - например, Иерем.(10:23): "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его" - по сути, относятся к разделу о свободной воле.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
