Свет Жизни

Мудрецы всегда удивлялись тому обстоятельству, что, хотя природа во многих отношениях прекрасно организована и упорядочена, все же род человеческий пребывает в величайшем смешении и хаосе, порождаемом преступлениями, бедствиями, болезнями и смертью. Философы объясняют это отчасти материальными факторами, отчасти - человеческой волей, а еще в некоторой степени обвиняют судьбу, которая, как они говорят, неизбежно связывает первопричину со всеми вторичными причинами, имеющими отношение как к материальным вещам, так и к воле. Манихеи, являющиеся порождением извращенной философии, разожгли ужасные споры, позорящие Бога и угрожающие моральным устоям, - споры, в ходе которых обсуждались такие вещи, как неизбежность [детерминизим] и существование двух богов, один из которых добрый, а другой - порочный. Древнюю Церковь сотрясали дискуссии о случайности и источнике зла. Благочестивые умы должны думать и говорить о Боге почтительно, и придерживаться утверждений, которые истинны, праведны, пристойны, одобрены серьезным суждением праведных людей в Церкви а также полезны с морально-этической точки зрения. Они же не делают этого, будучи побуждаемы любопытством или просто любопрением, что лишь ведет к бесконечным запутанным дискуссиям.
Мы должны ухватиться обеими руками, и что еще важнее, - всем сердцем, за истинное и благочестивое учение, утверждающее, что Бог не является причиной греха, не желает греха и не побуждает нас ко греху или к одобрению порока. Но Он воистину гневается на грех, о чем провозглашает столь часто в Слове Своем, указывая на примеры суровых наказаний и сопровождая это угрозами вечного гнева и бедствий. Действительно, Сын Божий явил Свою неприязнь по отношению ко греху столь однозначно, как это только возможно, придя в этот мир для того, чтобы стать жертвою за грех, засвидетельствовав этим, что источником греха является дьявол, и Своею крестною смертью ублаготворив гнев Божий.
Итак, Бог не является источником греха, равно как грех не порожден и не заповедан Богом. Но он является ужасным разрушением как Божественного порядка, так и Божественных деяний.
Причины же греха - воля дьявола и воля людей, добровольно отвращающихся от Бога, хотя Бог не желает и не одобряет этого. И они в своем беспорядочном блуждании, приходят к поведению, противоречащему заповеди Божией, как это было с Евой, которая отвратилась от повеления Божия, вышла за пределы установленного Им порядка, и приняла запретный плод.
Хотя лицемерные люди изыскали множество хитросплетенных и трудноразрешимых аргументов относительно данного вопроса, все же нам следует, откинув все эти трюки и уловки, принять и поддерживать истинное учение, которое я проповедовал от всего своего сердца, а также твердо держаться дарованных нам Божественным образом свидетельств по этим вопросам, даже если мы не можем подробно ответить на все запутанные доводы оппонентов. Свидетельства же эти таковы:
1. Быт.(1:31): "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма", то есть нравится и угодно Богу, находится в надлежащем порядке, полностью сообразуется с Божественной волей и приготовлено для определенного употребления в будущем людьми. Пс.(5:5): "Ты Бог, не любящий беззакония", то есть воистину и искренне ненавидящий грех. Иоан.(8:44): "Когда говорит он [дьявол] ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи", то есть дьявол - первоисточник и первопричина лжи. Более того, Христос различает ложь и лжеца, как бы говоря: "Разумеется, дьявол обрел эту свою сущность самостоятельно, ибо ангелы были сотворены Богом, но некоторые из них впоследствии пали". У дьявола же есть нечто, принадлежащее только ему, не полученное от Бога, - его ложь, то есть его грех, появившийся по собственной воле дьявола. Как мы покажем позже более подробно, сущность дьявола и сущность человека были созданы и поддерживались Богом, но все же воля дьявола и воля человека стали причинами греха. Ибо воля может, злоупотребляя своей свободой, обращаться против Бога.
2. Зах.(8:17): "Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь". Итак, поскольку Господь выражает совершенно однозначно свою ненависть по отношению ко греху, мы не должны даже предполагать, будто Бог желает греха.
3. 1Иоан.(2:16): "Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего". 1Иоан.(3:8): "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил", то есть дьявол является создателем греха. Рим.(5:12): "Одним человеком грех вошел в мир", то есть грех был учрежден не Богом, но человек [Aдам], употребив свою свободу, отвернулся от Бога, отверг дары Божии и в результате всего этого оставил своим потомкам опустошение и разрушение.
Образные выражения, имеющие место в древнееврейских текстах, не противоречат утверждениям, которые я только что процитировал. Например: "Я ожесточу сердце фараоново" (Исх.7:3). Несомненно, что в еврейском выражении Бог повествует о человеческом грехе, а не о Своей действующей воле, равно как и в выражении: "Не введи нас в искушение", которое означает: "Не позволяй уводить нас прочь, на погибель, не позволяй нам впасть в искушение".
Более того, серьезным людям необходимо поведать о том, чем на самом деле является грех, дабы они могли отличать то, что учреждено Богом, от греха, являющегося извращением и разрушением божественного порядка. Таким образом, справедливо утверждение диалектиков, что грех - это изъян, или недостаток.
Дать определение первородному греху несложно. Это полное затмение разума, то есть состояние, в котором человеческий разум не имеет просветляющего познания и твердой веры в Божественное провидение, Божественные увещевания и обетования. При этом в воле человека присутствует противление. То есть воля его не имеет страха Божия, любви Божией и упования на Бога. В сердце нет послушания естественным законам, оно одержимо тем, что противно порядку Божию, и полно порочных желаний. Как известно, эти пороки по сути своей есть недостатки, или изъяны, и созданы не Богом. Они являются ужасным извращением человеческой природы. Посему, поддерживая и сохраняя сущность человеческой природы, Бог не является источником греха, несмотря на то, что Он сберегает эту "человеческую массу" в том виде, в каком она существует сейчас, и несмотря на то, что Он ужасно гневается на имеющее место извращение. Это подобно тому, как мастер делает чаши не только из золота, но также и из свинца. Однако Бог послал Сына Своего, дабы умиротворить этот гнев и исцелить болезнь нашей природы. Из чего можно понять, что Бог не является источником тех пороков, в которых мы рождены, равно как Он не желает и не одобряет этого зла.
И давайте покончим с утверждением, что поскольку недостаток - это ничто, то есть он не является чем-то положительным, то почему же Бог гневается на это "ничто"? Истина заключается в том, что существует огромное различие между "ничем" в смысле отсутствия или утраты - и "ничем" в смысле не существования. Ибо "ничто", понимаемое в смысле утраты, требует наличия субъекта, и в этом субъекте (которым в данном случае является человек) существует некоторое искажение, из-за которого данный субъект был отвергнут, - как, например, в случае, когда развалины здания являются искажением, пребывая в виде груды камней. Таким образом, первородный грех является искажением и расстройством определенных частей человека. Бог ненавидит это, и из-за этого искажения Он гневается на человека. В случае недуга "ничто" означает лишение чего-то, потому что человек как субъект сохраняется, но в этом субъекте существует некоторая неупорядоченность. Однако лошадь Александра - теперь "ничто" в негативном смысле [потому что ее более не существует].
Этого краткого объяснения достаточно, потому что оно точно, и если рассматривается надлежащим образом, то помогает человеку, изучающему данный вопрос. Мы не стремимся к более подробным дискуссиям и не желаем углубляться в бесконечные лабиринты. Математические понятия и явления обычно бывают более наглядны для иллюстрирования, но с теми вещами, о которых мы говорим, это не получается. Однако при усердном рассмотрении в них можно вникнуть, - постепенно, понемногу, шаг за шагом. Истерзанному человеку больно смотреть на свои раны. Он понимает, что его раны - это не просто что-то абстрактно "отрицательное", но что это разорванные части его тела. Так, Павел сокрушался и выражал неодобрение, видя преступления и беззакония Нерона , которые, как он знал, отнюдь не были "ничем" в отрицательном смысле этого слова, но представляли собою безобразные разрушения Божиих творений. Рассматривая этот вопрос, мы признаем, что имеет место некий порок, или изъян, или недостаток, и понимаем, что грех не должен умаляться. Кроме того, мы видим, что порядок в деянии Божием, а именно - в человеке, учрежден Богом и угоден Ему, а также существует на пользу человеку, почему Бог и сказал, что это "хорошо весьма". И указанные разрушения представляют собою нарушение порядка, которое не было заповедано Богом. Скорее, причиною тому являются дьявол и воля человека, - посему это отвергнуто Богом, и одинаково разрушительно для дьявола и для человека. Эти руины, или эти разрушения, или это неустройство называются "пороком", противореча Божественному разуму и замыслу, что не угодно Богу и погибельно для дьявола и человека.
Такое объяснение проливает некоторый свет на следующую далее дискуссию о фактическом грехе, в которой рассматривается множество сложных и запутанных вопросов. И теперь нетрудно получить представление о пороке, если смотреть не только на поступки, но также и на мысли, - на разум, направляющий поступки. Совершенно ясно, что поскольку Ева, вкушая запретный плод, не была направляема Божественным светом, - это было от-сутствием, и также очевидно, что ее воля была отвращена от Бога. Хотя при этом действовали внешние и внутренние факторы, являющиеся чем-то конкретным, и хотя существуют силы, совращающие с пути, - нарушение нормального порядка вещей похоже на случай, когда корабль бывает носим ветрами и бурями из-за недостатка парусов и весел, - так можно описать это состояние. Более того, до тех пор, пока корабль остается кораблем, имеет место какое-то движение, и, подобным же образом, пока человек остается человеком, производятся какие-то деяния, пусть даже ошибочные и бестолковые. Итак, Бог не является источником греха. Ибо, хотя Он в определенной степени поддерживает чело-веческую природу, все же изъяны человеческого разума порождены не Им, но свободная воля Евы была истинной причиной ее поступка, когда она добровольно отвернулась от Бога.
Теперь, после подтверждения того, что Бог не является причиной греха и не желает греха, закономерен вывод, что грех происходит случайно, то есть не все, что совершается, не является неизбежным. Ибо, поскольку грех возник по воле дьявола и человека и не происходит по воле Божией, - значит, люди и их воля были сотворены таким образом, что они были способны не грешить. Более того, причиной случайности наших действий является наша свободная воля. Мы говорим здесь о случайности человеческих деяний, а не о свойствах других явлений, о которых мы поговорим, когда речь пойдет о физических вещах.
Во-вторых, необходимо признать также, что апостольские Писания, говоря о человеке, даже нынешнем, после грехопадения, приписывают ему определенную свободу выбора в тех вещах, которые подвластны разуму, а также способность к совершению внешних деяний, заповеданных Законом Божиим. Таким образом, праведность Закона названа праведностью плоти (Рим.10:3-5), потому что внешнее послушание в определенной степени может быть достигнуто силами этой плоти, и, как говорит Павел, Закон был дан для неправедных, то есть для обуздания невозрожденных и наказания непокорных (1Тим.1:9). Подобным же образом, в Гал.3:24 мы читаем: "Закон был для нас детоводителем ко Христу". Если эта свобода почему-либо не сохраняется в нас, то Закон и правительства и все мирские нормы и правила теряют всяческую ценность. Итак, все же остается какая-то свобода, которая, как я уже говорил, является причиной случайности.
Но поскольку Бог говорит, что случайность ограничена, мы должны видеть определенные различия. С одной стороны, Бог устанавливает пределы тем вещам и явлениям, которых Он желает, а с другой стороны - тем вещам и явлениям, которых Он не желает. Далее, Он ограничивает те вещи и явления, которые всецело зависят от Его воли, и которые отчасти Он Сам производит, а также которые отчасти совершает воля человека.
Бог предвидел преступления Саула, но Он их не желал, равно как Он не заставлял Саула совершать или желать их, Он лишь попустил Саулу, то есть позволил ему действовать по собственной воле и не понуждал его идти далее. Однако при этом Он знал - где необходимо удержать и ограничить Саула. Таким образом, Его предвидение не исключает неизбежности, равно как оно не меняет в воле человека образ действия, который все еще остается в человеческой природе, то есть свободу, которой человек по-прежнему обладает.
Также и тот факт, что Бог поддерживает человеческую природу, никоим образом не противоречит утверждениям о случайности и свободе. Ибо даже при том, что воля Евы стала причиной ее поступка, потому что при Сотворении роду человеческому была дарована свобода, Божественное поддержание Евы никак не противоречит этому дару. Итак, сколь бы ни велика была свобода, ей ничуть не препятствует поддержание человека Богом, но Бог поддерживает Саула, кем бы он ни был, однако при этом все же воля Саула, по существу, является причиной его злодеяний.
По этому поводу можно высказать некоторые возражения, например, Иерем.(10:23): "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим". Далее, в разделе под названием "Свободная воля", эти слова будут истолкованы; все же в данный момент читателя следует вкратце предупредить. Одно дело - говорить о свободе воли, и совсем другое - о результатах или успешности деяний воли. Помпей решил воевать с Цезарем, таково было его желание, однако то, что произошло далее, было следствием многих другиo причин и обстоятельств, а не одной лишь воли Помпея. Посему утверждение Иеремии является назидательным и утешительным. "Путь человека", то есть как его внутренние устремления, так и внешние требования, предъявляемые к нему или к его призванию, не могут поддерживаться только силами человека. Человеческий разум не в состоянии предвидеть всех опасностей и подготовиться к ним. Он часто выдумывает что-то, как, например, когда Иосия начал войну против египтян. Все мудрецы ошибаются, как свидетельствует Цицерон: "О, я никогда не был мудрым". Происходит множество событий, порождающих трудности и осложнения для неисчислимого множества людей. Одна ошибка часто приводит к страшным разрушительным последствиям, как это было, например, в случае с прелюбодеянием Давида. Во-вторых, результат иногда не соответствует доброму замыслу и намерению. Совершенно неожиданно на могущественных людей могут обрушиться великие бедствия и сокрушить их, как об этом верно замечено: "Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа" .
И именно об этих великих трудностях, о нашей человеческой слабости и непредсказуемости человеческих дел, у которых множество скрытых причин, говорит Иеремия в своем предупреждении, уча в то же время прибегать к Богу, искать у Него и ожидать от Него как руководства, так и помощи.
Посему нам надлежит прильнуть к Божиим обетованиям: "Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" (Мат.10:20), а также Иоан.14:18; Филип.2:13; Пс.36:23. Мы полагаемся на Его обетования, мы ищем и ожидаем помощи от Бога и не знали бы ничего, что может быть для нас спасительным и благотворным, если бы Бог не помогал нам. Как говорит Христос: "Без Меня не можете делать ничего". И Креститель свидетельствует: "Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба" (Иоан.3:27).
Помпей, Брут, Антоний и многие им подобные старались изо всех сил, но Бог возвысил других людей. Таким образом, хотя эти утверждения о помощи Божией в добрых и благих деяниях звучат как предостережения, все же мы не должны делать из этого вывод, будто не существует никакой свободы человеческой воли. Тем более из этого не следует, что все доброе и порочное непременно приходит от Бога. Утверждение Иеремии должно пониматься правильно, а именно - что благие деяния не могут осуществляться только действием человеческого разума и человеческих сил.
Давайте признаем великим и бесценным даром Божьим то, что Он позволяет нам быть спасительными инструментами Божиими при совершении Его деяний, и что, даже будучи язвой рода человеческого, мы не покинуты, как это было с фараоном, Нероном, манихеями и другими им подобными. Нам следует ежедневно вспоминать и размышлять о словах Христа: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан.15:15), дабы нам страстно молиться о водительстве Божием. Более того, очевидно, что отсюда вовсе не следует, будто Бог является действующей силой греха. Подлинная Церковь Божия, знающая истинного Бога, питает глубочайшее отвращение и ненависть по отношению ко грехам Нерона и никогда не станет утверждать, будто эти деяния происходили по воле Божией.
Некоторые люди выдвигают в качестве возражения цитату из Ефес.(1:4-5): "Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей", и (1Кор.12:6): "Бог один и тот же, производящий все во всех". Несомненно, что эти утверждения, если не вырывать их из контекста, говорят исключительно о Церкви и о благих деяниях, которые производит и направляет Бог в Своей Церкви. Здесь не сказано о поддержании Им всей вселенной или деяний всех живых творений. Посему к пониманию этих утверждений следует подходить осторожно, дабы их истинный смысл не искажался странным образом.
Павел предупреждает, что Церковь поддерживается и управляется не человеческой мудростью и не человеческими силами, но чудными деяниями Божиими. Поддержание и сохранение Ноя во время Великого Потопа, защита народа в Египте и в пустыне, а также все, совершенное Моисеем, Иисусом Навином, Самуилом, Давидом и другими благочестивыми людьми, - было и останется деяниями Божиими, совершенными через них, дабы помочь Церкви и распространить истинное учение.
Итак, данные утверждения являются утешительными для нас, ибо они свидетельствуют, что Бог пребывает с членами Церкви и поддерживает их в опасностях и невзгодах. Бог помогал Давиду в его сражениях. Он помог умирающему Лаврентию написать убедительное и сильное вероисповедание, в то время, когда он был охвачен страхом. Аналогичным же образом и мы укрепляемся этими словами и обетованиями, молясь о том, чтобы нам пребывать под водительством Божиим, как пророк часто восклицает: "Направь меня на истину Твою и научи меня" (Пс.24:5). "Ты совершаешь все благие дела в Своей Церкви. Ты всесилен. Сделай меня орудием Твоего спасения и сосудом Твоей милости". Произнесение этих слов проливает немало света на многие подобные утверждения. И в завершение, ради истины, мы должны добавить, что неизбежность бывает двух видов. С одной стороны, мы называем ее абсолютной необходимостью, когда что-то является неизбежным в фундаментальном смысле, и противостоять ему совершенно невозможно, и когда сопротивление этому означает полное разрушение. Например, следующие утверждения являются абсолютно неизбежными: Бог существует. Бог является сущим, разумным, вечным, бесконечно мудрым, могущественным, праведным, благим, Он желает того, что праведно, чисто, но не желает вступать в противодействие со Своим Собственным замыслом, равно как не желает порока, жестокости, кровосмешения, блуда и т.п.
Но существует и другая разновидность неизбежности. Неизбежность следствия, относящаяся к тем вещам, которые по сути своей могут быть осуществлены другим путем, но стали неизбежны либо из-за предшествующих причин, либо потому, что они были предопределены. И среди них существует большое многообразие. С одной стороны, Бог предопределяет желаемые Им благие вещи и явления, многие из которых Он подчеркивает и ускоряет, как в случае в тем мертвым, которому надлежало быть воскрешенным в определенный день, - это было неизбежно и произошло по неизбежности следствия. С другой стороны, Он устанавливает пределы для беззаконных и порочных явлений, которых Он не желает, то есть Он сковывает и не позволяет порочным явлениям выходить за определенные рамки. Так, например, было необходимо, чтобы фараон преследовал израильтян, но это было не неизбежностью, вытекающею из его собственной природы, а случайностью. Могло бы случиться и обратное, это отнюдь не было чем-то невозможным, но так как все обернулось определенным образом, об этом говорится как о неизбежности - неизбежности следствия. Это простое различие полезно и часто преподается у схоластов, дабы мы могли понимать - какие события действительно зависят от Бога и возникают по Его воле, а какие проистекают из иных источников.
Здесь нам следовало бы сказать кое-что о неизбежности в физическом смысле, -например, - что огонь неизбежно греет, или солнце неизбежно движется. Но учение о Церкви также гласит, что физическая неизбежность является неизбежностью следствия. Так, солнце движется потому, что Бог установил этот порядок и может изменить его, как показывают случаи с Иисусом Навином и Езекией. К этому вопросу мы позже еще вернемся и рассмотрим его более подробно.
Я рассмотрел здесь самые важные вещи и вопросы, которые обычно затрагиваются при обсуждении данной темы, и теперь, после внимательного рассмотрения этих вопросов, наблюдательные люди могут верно судить обо всем этом противоречии и достаточно ясно усвоить, что суждения стоиков не должны допускаться в Церковь. Ибо как человек может молиться Богу, когда он полагает, будто все происходит неизбежно? Во-вторых, данная идея наносит ущерб моральным устоям, как об этом говорят в трагедиях: "Виновата судьба, и пусть никто не спорит с судьбой". Например, слуга Зенона утверждал, что иногда его наказывали несправедливо, потому что судьба вынуждала его поступать неправильно. Нам следует избегать таких утверждений и представлений. Платон куда ближе к истине, рассуждая во второй книге своего "Государства": "Но когда говорят, что бог, будучи благим, становится для кого-нибудь источником зла, с этим всячески надо бороться: никто - ни юноша, ни взрослый, если он стремится к законности в нашем государстве, - не должен ни говорить об этом, ни слушать ни в стихотворном, ни в прозаическом изложении, потому что такое утверждение нечестиво, не полезно нам и противоречит самому себе" . Такое утверждение бесполезно и бессмысленно для государства, и никакие объяснения, сколько бы их ни было, этого факта не изменят.
Я добавлю к этому объяснение общеизвестного аргумента, который, как мне кажется, полезен для благочестивых умов. Ибо возражают, что вторичная причина не действует без причины первичной. И, таким образом, вторичная причина, - такая как воля Евы, - в сущности является причиной греха, а значит - первопричина также является причиной греха. Я понимаю, что изощренные умы могут быть взволнованы и встревожены этим возражением, и в результате такой обеспокоенности они бывают склоняемы к абсурдным воззрениям. Поскольку способ объяснения этого вопроса туманен и скользок, я обращусь к другому ответу, более вескому и существенному, основанному на фундаментальном принципе, что Бог пребывает со Своими творениями, - и не в том смысле, как об этом говорят стоики, то есть не как некий стоический бог, связаный вторичными причинами, способный действовать только простыми путями, соответствующими действию вторичных причин, но скорее Бог является совершенно свободным Лицом, поддерживающим природу и самостоятельно, многообразными путями стремящимся к достижению различных целей.
В физической области - хотя Он и поддерживает естественный порядок, все же иногда, вопреки нормальному порядку вещей, Он заповедует солнцу двигаться в обратном направлении, задерживает дождь на три года, а затем вдруг посылает Великий Потоп и делает старую женщину способной к деторождению. И нам следует постоянно видеть многое в своей физической жизни, происходящее вопреки действию вторичных причин, но все же поддерживаемое Богом. Многие люди избавляются от самых различных опасностей, - при болезни, в сражении, в море, - когда вторичные причины не оставляют им никакой надежды на избавление. Посему, дабы молиться надлежащим образом, давайте помнить, что Бог присутствует и совершает Свои деяния не так, как это представляют себе стоики, будучи связан вторичными причинами, но поддерживает природу и управляет многими вещами по Своей совершенно свободной воле. Итак, Бог действует по Своей воле, даруя поддержку и помощь тем людям, которые поступают сообразно Его порядку, и не помогая поступающим вопреки Его порядку, при этом Он также поддерживает Свой порядок. И Он учредил волю Евы так, что она была свободной действующей силой, которая могла либо соблюдать порядок Божий, либо пренебрегать им. Решение, хотя и усложненное, должно быть таким - вторичная причина не действует без первопричины, а именно - без того, что поддерживает ее. Это общеизвестно и верно, но не всегда полезно. Ибо первопричина не способствует результатам, которых Он не желает. Посему воля Евы, отпавшей от Бога, является личной и независимой причиной ее поступка.
Стоики и христиане одинаково не принимают утверждения, что вторичная причина не действует без первичной. Ибо стоики полагают, что существует родство во всех вещах, как благих, так и порочных, подобно тому, как существует реальная связь между мужем и женой при продолжении рода. А христиане ищут различия между благим и порочным. Вторичная причина не действует без первопричины, играющей поддерживающую роль. Но первопричина совершает многое помимо вторичной причины, потому что она является свободной силой. И вторичная причина свободна, как, например, воля Евы была свободна в своем выборе творить злое безо всякого содействия со стороны первопричины. Ибо свобода имеет такое качество. Это ясное и не слишком сложное объяснение.
Другие говорят, что вторичная причина не действует без первопричины, порождающей что-то положительное, в то время как вторичная причина, подобно воле Евы, совершает порочное. При этом они отвечают, что вторичная причина действует не позитивно, но ошибочно и порочно. Это решение, объясненное таким образом, будет яснее (и смысл туманного решения согласуется с ним), а именно - что отношение между первичной и вторичной причинами должно быть таким, каким Бог, как свободная действующая сила, желает, чтобы оно было, и это не сравнимо с союзом между мужем и женой.
Данные аргументы сложны, и посему, размышляя о Боге, нам следует направлять свой разум и свой взор на откровение о Боге, дабы мы могли познавать Его таким образом, как Он Сам открыл нам Себя, и придти к выводу, что Бог добровольно пребывает с теми и помогает тем, кто взывают к Нему, как Он Сам обещал: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко" (Ис.55:6 ).
Эти убеждения о действии человека и помощи Божией должны быть крепко запечатлены в нашей душе. Ибо сей трудный для понимания аргумент об общем поддержании Богом не может быть постигнут достаточно глубоко, подобно тому, как Божие деяние Сотворения не может быть понято полностью. Кратко подытоживая сказанное, давайте держаться утверждения, что Бог пребывает со Своим творением, - причем не как некий стоический "бог", но как воистину свободная действующая сила, поддерживающая Свое творение и управляющая многими вещами и явлениями.

предыдущая | содержание | следующая

Locus V. О причине греха и о его случайности