|
Читателю от издателя
В разделе о Сотворении упоминается также сотворение ангелов. Поскольку это учение, имеющее множество ответвлений, не было полностью рассмотрено у Меланхтона в "Loci Communes", наш многоуважаемый автор написал трактат об ангелах, в котором он с почтением истолковывает эти вопросы для назидания Церкви. Мы хотим присоединить сюда данный трактат, нисколько не сомневаясь, что это будет полезно для всех, кто искренне желает возрастать в благочестии. И мы молим Бога, чтобы Он даровал нам в этой жизни покровительство Своих святых Ангелов, и чтобы в жизни грядущей Он даровал нам и всем благочестивым возможность навеки соединиться с этим непорочным и святым небесным содружеством, когда мы поймем это учение во всей его полноте. Аминь. До встречи, дорогой читатель, во Христе Иисусе, Творце, Вседержителе и Вожде всего Ангельского сонма.
Издревле церковный год был весьма обоснованно разделен на периоды и праздники, дабы людей можно было наставлять относительно основных артикулов христианского учения в определенном порядке, прививая эти артикулы систематическими повторениями. Таким же образом был учрежден и праздник святых Ангелов. Это было сделано для того, чтобы, во-первых, установить определенное время, когда учение об ангелах могло бы публично преподаваться и повторяться ежегодно. Во-вторых, чтобы в ходе регулярных церковных богослужений можно было говорить о благословениях, даруемых нам круглый год через посредничество и покровительство святых Ангелов. В Пс.33:8 упоминаются благословения, которые мы получаем от них. И в-третьих, это было сделано для того, чтобы мы могли возблагодарить Бога, Который, будучи оскорбляем нашими грехами и нашей неблагодарностью, все же не лишает нас служения и покровительства Своих святых Ангелов. В-четвертых, это было сделано, дабы мы могли молиться о том, чтобы Бог содержал нас под еще большей защитой Своих Ангелов. Ибо как определенный день года был избран для воспоминания и рассуждения об исходе из Египта, так не следует забывать и о том, что наши предки учредили подобную же практику и в отношении Ангелов, дабы мы никогда не пренебрегали данным учением и тем благом, которое от него имеем.
Но поскольку Писание называет некоторых Ангелов по именам, - например, Михаил, Гавриил и Рафаил, - мы имеем праздник, названный именем Ангела Михаила, чтобы этим именем мы наставлялись о самом важном, что необходимо в этой жизни знать и во что веровать об ангелах.
Например, о Михаиле Писания рассказывают, как он сражается против дракона и его ангелов за Церковь (Откр.12:7 и Иуд.9) и как он посылается в помощь правителям (Дан.10:13, 21; и 12:1).
Итак, праздник Михаила побуждает нас говорить о добрых и злых ангелах. Нам следует также свидетельствовать, что сатана "ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Пет.5:8), и что добрые Ангелы "ополчаются вокруг боящихся Его и избавляют их" (Пс.33:8).
Такое полезное и необходимое наставление дается нам посредством этих праздников, дабы мы, согласно Третьей Заповеди, могли святить Субботу. Оно полезно также молодым людям, показывая между прочим, сколь велики и ужасны были злоупотребления этими праздниками во времена папства. В этом смысле также следует упомянуть легенду о двойном явлении Михаила и выражении "спи спокойно".
Паписты выдумали, будто в 490 году был учрежден культ служения Михаилу с молитвой, постом и мессами в его честь, чтобы под этим прикрытием древности иметь возможность как-то объяснить свои ошибочные воззрения. Но если уж в ход пошли такие аргументы, как ссылки на древность, на обряды и на предписания , то св. Павел свидетельствует в Кол.2:18, что служение Ангелов значительно древнее, ибо еще во времена Апостолов оно учреждалось некоторыми фанатиками. И еще более примечательно то, что Иоанн, который как никто другой был близок к Господу, водимый своею плотью, упал в ноги Ангелу, готовый поклоняться ему. Откр.(19:10): "Но он [Ангел] сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись". И несмотря на то, что он услышал это из уст самого Ангела, все же в Откр.22:8 сказано, что он вновь пытался поклониться Ангелу. Ибо он думал - может ли это быть грехом, если они являются столь славными духами и столь замечательно служат нам? Итак, он еще раз попытался поклониться Ангелу. Но Ангел еще раз предостерег: "Смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись". И это был воистину добрый Ангел. Нам же следует внимательно и осторожно присмотреться - что это за ангел, говорящий в легендах папистов нечто совершенно противоположное.
И поскольку мы знаем, что одному Богу должно поклоняться, Втор.6:13 и т.д., и Ему одному следует служить, причем мы знаем это не только из Писания, но также слышали и от самих Ангелов, что они не хотят, чтобы мы им поклонялись или к ним взывали, - то давайте отринем с отвращением эти папистские идолопоклонства, а в сей праздничный день будем слушать истинное учение об ангелах.
Теперь же, дабы рассмотреть данный предмет в надлежащем порядке, мы разделим все учение на четыре части.
Часть 1. Состояние ангелов
Кто они? Каковы сущность, природа и качества ангелов? Что это за существа, если они не имеют пространственных ограничений ? Мы читаем о том, как легион демонов вселился в человека в Лук.8:30. Они невездесущи (Дан.10:3 и далее). Они - духи (Евр.1:14). В Евр.12:9 говорится об "Отце духов". То есть они являются невидимыми творениями (Кол.1:16 и 20), будь то Ангелы на
Небесах или духи людей на земле. Кроме того, они являются существами, отличными от Бога (Евр.1:5-6 и 1Пет.3:22). Они - тварные существа. Отчасти мы уже говорили о них в разделе о
Сотворении, который мы рекомендуем добросовестному читателю перечитать.
В Деян.23:8 мы читаем, что саддукеи отрицали существование ангелов. И в наши времена анабаптисты также учат, что не существует каких-то конкретных творений, называемых ангелами, но когда Бог, являя Свою власть, наказывает кого-то, это называется злым ангелом . С другой стороны, когда Бог защищает или поддерживает нас, это называется добрым Ангелом .
Однако Писание говорит о двух вещах. (1) Что небо, земля, бездна, свет, ангелы и дух человеческий были сотворены без орудий и из ничего. И (2) что Бог сотворил не только видимые, телесные существа, но также и существа невидимые: на небе - духов, которых Он называет Ангелами, а на земле - духов, которых Он называет душами людей (Кол.1:16,20). И хотя ангелы иногда предстают в видимых образах, например как порывы ветра или языки пламени (Пс.103:4), все же по своей внутренней природе они являются духами (Евр.1:14), то есть не имеют плоти и костей. В Лук.24:39 и в Ефес.6:12 мы читаем, что они бесплотны.
[Мы опускаем два параграфа (включая п.1,2 и частично 3), в которых повествуется о том, когда ангелы были сотворены. Они повторяют сказанное выше, в главе V, о шестом дне сотворения.]
Вит Феодор говорит, что как человек был сотворен после создания и приготовления земли в качестве дома для него, так и ангелы были сотворены в большом количестве после создания и приготовления
Небес в качестве дома для них. (4) Все ангелы были сотворены в истине (Иоан.8:44) и святости, потому они названы святыми Ангелами. Они были сотворены в праведности и по образу Божию, который должен быть восстановлен в человеке (Ефес.4:24). (5) Иуда в 6?ом стихе своего Послания свидетельствует, что некоторые ангелы "не сохранили своего достоинства" (ten heauton archen), то есть своего первородного состояния. И употребленное Апостолом слово apolipontas показывает, что они были лишены своего высокого положения. В Иоан.8:44 Христос косвенно называет первородное состояние дьявола истиной . И Павел в Ефес.4:24 говорит, что образ и подобие Божие - это праведность и святость истины. Дьявол не устоял в этой изначальной истине. И некоторые ангелы согрешили, то есть они по собственной воле отвратились от Бога и от Божественной истины, в которой были сотворены. В 6-ом стихе Послания Иуды сказано, что они "оставили свое жилище" (idion oiketerion), то есть, являясь воинством Господа Саваофа, они были помещены Им, выражаясь современным языком, на своего рода "военную базу", но стали предателями и самовольно оставили свой пост. В Иов.4:18 сказано, что своими собственными силами даже ангельская природа не может устоять. И так, совершив этот грех, они отпали от истины и перешли в ложь, отпали от святости и перешли в порочное и скверное состояние, и потому они названы нечистыми духами (Лук.11:24). Они отпали от праведности и стали убийцами (Иоан.8:44). См. также Лук.10:18; Откр.12:9; 2Пет.2:4; Кол.1:12; 2Кор.11:14; Мат.18:10; 1Иоан.3:8.
[Мы опускаем здесь параграф, посвященный злым ангелам. Он, как и в предыдущем случае, повторяет содержание главы V, посвященной шестому дню сотворения.]
В Писании они также названы "злыми духами" - по своим деяниям (Деян.19:12-13), а также "нечистыми духами" (Лук.11:24), "духами обольстителями " (1Тим.4:1), "духами немощи" (Лук.13:11), "сатаной", "древним змеем", "драконом", "ангелами сатаны" (Откр.12:9). Их называют также, - в соответствии с образами, в которых они являются, - Feldt Teuffel , Лев.17:7 , потому что они являлись в виде мерзкого косматого козла, как они описаны в Ис.13:21 и 34:14, на чем наши художники основывают свои представления. См. комментарии Мюнстера по Книге Левит.
[Мы опускаем здесь параграф о различиях между падением ангелов и совращением рода человеческого. Это также можно найти в главе V, повествующей о шестом дне сотворения.]
Кроме того, Писание, утверждая, что кое-кто из демонов может быть злее других (Лук.11:26), и что один из них может быть могущественнее другого (Дан.10:13), свидетельствует о существовании иерархии среди злых ангелов.
И нам не следует из любопытства задаваться вопросом, когда они пали. Довольно с нас и того, что Христос говорит в Иоан.8:44: "Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины", и повторяет евангелист в 1Иоан.(3:8).
Из Писания мы также знаем, что не все ангелы пали, ибо в Дан.7:10 сказано: "Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним".
Свойства добрых Ангелов таковы. (1) Они твердо стоят в истине, Иоан.8:44. (2) Они видят лицо Отца, Мат.18:10. Они пребывают в вечном блаженстве, и потому названы Ангелами небесными. (3) Они с радостью взирают на проповедуемое в Евангелии, 1Пет.1:12. Они знают Бога и Его волю, Ефес.3:10. Потому мы говорим об "ангельских языках", 1Кор.13:1. (4) Они превозносят и прославляют Господа, Евр.1:6; Ис.6:3. (5) Они служат Богу, Дан.7:10. (6) Они посланы служить верным, Евр.1:14. Потому как в греческом, так и на иврите они имеют специальные наименования. Их называют "святыми Ангелами" - Мат.25:31, Марк.8:38, Лук.9:26; "Ангелами небесными" - Мат.24:36, Гал.1:8; "Ангелами света" - 2Кор.11:14; "Ангелами Божиими" - Мат.22:30; "Ангелами Господними" - Мат.1:20; и "Ангелами силы" - 2Фессал.1:7.
И они столь утверждены в праведности, что не могут ни впасть во грех, ни умереть, что обещано также и нам после того, как "великая пропасть" будет устранена (Лук.16:26), когда мы "станем равны Ангелам" (isaggeloi), Лук.20:36. Кроме того, св.Павел в 1Тим.5:21 говорит об "избранных Ангелах". Далее, поскольку мы не можем различать духовное, Писание также дает имена Ангелам соответственно способам их явления. Потому некоторые люди говорят об ангельских иерархиях и ликах. Первая ступень иерархии - это Серафимы, Херувимы и Престолы . Вторая ступень - Господства, Силы и Власти. И, наконец, третья ступень - Начала, Архангелы и Ангелы. Их называют "Херувимами", когда они являются в человеческом облике или в каком-то ином виде. Данный термин переводится как "произведенный образ", - это имеет место, например, когда Ангел принимает вид некоего творения с крыльями или предстает в виде человека, вола, льва и орла (2Парал.3:11-13; Езек.1:10; 10:14). В Пятикнижии они предстают в человеческом облике (Исх.25:18-20). Подобным же образом, при воскресении Христовом один из них явился в облике юноши (Марк.16:5).
Их называют "Серафимами", когда они являются в виде огня или света и изображаются на картинах в виде сияния. Ис.6:2; Мат.28:3; Лук.2:9; Пс.103:4. См. трактат преподобного отца Мартина Лютера по Книге Бытие, 3 гл. [Лекции по Книге Бытие, амер. изд. 1.236]. См. также Откр.14:6.
Имена "Господства", "Силы" и "Власти" происходят от того, что "крепкие силою, исполняющие слово Его" Ангелы (Пс.102:20) являются воинством Божиим.
Не все люди видят Ангелов, когда они являются (Дан.10:7-8 и 4Цар.6:17).
И каковы точные различия между Ангелами - может знать лишь Тот, Кто создал их. И мы познаем это тогда, когда станем равны Ангелам (isaggeloi) (Лук.20:36).
Часть 2. Битва между бесовским и небесным воинствами
Если мы полагаем, что рассмотренное выше является полным учением об ангелах, то мы заблуждаемся. Ибо существует очень важный раздел, касающийся противостояния ангелов (Откр.12:7).
Быть может, вы скажете: "Какое мне дело до того, что они там сражаются между собою?" Михаил отвечает на этот вопрос в Откр.(12:12): "Горе живущим на земле…" - ибо Ангелы, служащие Богу (Дан.7:10; Мат.18:10), теперь защищены от дьявола (потому что он был низвержен с небес, Откр.12:13), но "горе живущим" сейчас рядом с ним. Ибо эта битва ради нас и за нас. Посему нам следует учиться распознавать уловки злых ангелов, чтобы мы могли видеть угрожающую нам опасность и жить в страхе Божием. Давайте также думать о попечении и защите добрых Ангелов, вознося благодарения Богу за то, что мы можем постоянно получать утешение в защите и покровительстве святых Ангелов.
Во-вторых, нам следует также кое-что сказать о злых ангелах и о том, почему Михаил говорит: "Горе живущим на земле…"
Они порочны и называются злыми не только потому, что их природа развращена, но также потому, что ложью и злодеяниями они распространяют свою порочность, направляя ее против человеческого рода, - подобно тому, как в раю змей поверг Еву в смерть. Но мы взираем не только на Адама и Еву. Ибо написано, что была положена вражда между семенем змея и семенем женщины, то есть речь идет о каждом человеке, рожденном от женщины, как об этом сказано в Иов.14:1 и Откр.12:7. И Павел в Ефес.6:12 очень точно и убедительно описывает это противостояние.
Но нам не в достаточной степени понятны все эти опасности, равно как мы не очень-то волнуемся, даже когда слышим об этом. Михаил же видит все это и потому говорит: "Горе живущим на земле…" Если бы наши глаза были открыты, как глаза Илии в 4Цар.6:17, то мы бы жили в большей обеспокоенности и большем страхе Божием. Кроме того, мы могли бы немного задуматься о том, как очнуться от спячки и увидеть, что Библия говорит о порочности дьявола.
Теперь нам следует кратко и определенно рассмотреть - как дьявол окружает нас, ища способ навредить нам и справа и слева , как он ходит вокруг нас (1Пет.5:8) сзади, спереди и повсюду. Христос в Иоан.8:44 разделяет общую порочность дьявола на ложь и человекоубийство. Но, поскольку Бог учредил три составные части окружающего нас мира , - Церковь, государство и семью, - мы рассмотрим все это в надлежащем порядке.
1. В Церкви. Величайшей ценностью является истинное учение и достойное отправление Таинств. Но вы, быть может, спросите: "Какое дело до этого дьяволу?" Действительно, человеческое любопытство и человеческая порочность порождают многообразнейшие ереси. Но в Мат.13:27-28 слуги спрашивают: "Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?". И он отвечает, что не поле породило их и не люди их посеяли, но сатана, враг человеческий, сделал это, пока люди спали. Откуда могут взяться все эти заблуждения - запреты на вступление в брак и на употребление какой-то пищи (1Тим.4:1-3)? Павел указывает, что это "учения бесовские". Почему антихрист совратит столь многих? Откуда произойдут все эти ложные чудеса и знамения (2Фессал.2:8-9)? И снова он отвечает: "По действию сатаны" будет его пришествие. 3Цар.(22:22): "Я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков". Откуда возникает идолопоклонничество среди святых? Прочтите Иуд.9 и вы увидите, что первопричиной всего этого являются происки дьявола. Павел в 1Фессал.2:18 сетует, что сатана препятствовал ему, когда он хотел придти к своим братьям в Фессалонике. Зах.(3:1): "И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему", то есть, если можно так выразиться, "дьявола в Церкви" (Das is der Kirchen Teufel).
2. В государстве. Бог учредил власти, "дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную" (1Тим.2:2). Но теперь, видя, что многие беспорядки и смущения возникают во дворцах правителей, мы обвиняем как князей, так и их дворы в порочности, сообразуясь с поговоркой: "Благочестивый оставит двор ". И это, конечно, верно. Но в Дан.10:13, когда добрый Ангел повествует о том, как князь царства Персидского противостоял ему, он указывает на истинную причину того, почему существуют пороки при царских дворах. Взгляните на описанные в Дан.6 достойные осуждения деяния "дьявола, который при дворе ": Дарий назначил Даниила, справедливого и богобоязненного человека, князем над сатрапами . Остальные придворные, одержимые завистью, уговорили царя издать порочный указ, и, таким образом, подвергли и жизнь Даниила опасности. Нетрудно разглядеть в этом происки дьявола.
Давид, решив провести перепись населения, навлек на свой народ голод, войну и мор (2Цар.24). Как Давид впал в эти пагубные помыслы, не последовав совету тех, кто желал ему добра? Ответ на этот вопрос мы читаем в 1Парал.(21:1): "И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян". И это "дьявол, который при дворе" (Und das ist der Hof Teufel).
3. В семье. Сколь великим бедствиям подвергается семья - знают только те, кто испытал это на своем опыте. И поговорка гласит: "Взявши жену, обрел многие страдания". Но мы либо думаем, что все это происходит случайно, либо начинаем отчаянно поносить женщин. Однако Книга Товит (6:7-8:3) свидетельствует, что существует определенный демон, разрушающий семьи. Пока Сарра и Товия спали, он пытался навредить им. Подобные вещи случаются на разных этапах брачной жизни. И это "семейный дьявол" (Das is der Haus Teufel).
Всего этого определенно следует избегать как тирании сатаны, но дело не ограничивается указанными рамками. Ибо мы должны не только вообще знать о том, как он вредит Церкви, государству и семье. Нам следует рассматривать это более подробно, изучая конкретные ловушки и западни, которые он расставляет.
4. Ловушки для отдельных людей. Существуют две разновидности людей - безбожники и верующие. О безбожниках Павел говорит в Ефес.(2:2), что дьявол "действует ныне в сынах противления". И, как свидетельствует далее Павел, все люди таковы до тех пор, пока не обратятся. Во 2Тим.2:25-26 Павел говорит, что не принимающие истину противники Евангелия удерживаются в узах сатаны, который вынуждает их творить его волю. И достоин внимания тот факт, что он употребляет слово "освободились", ananephosin, указывающее на ситуацию, в которой они, подобно пьяным людям, не понимают, что их ведет сатана.
Вы спросите: "А в каком же состоянии находятся верующие?" Несомненно, они являются детьми Божиими и храмом Святого Духа. "Они должны охотно изгонять дьявола" (Die muss der Teufel wohl zufrieden lassen). Действительно, мы должны думать таким образом. Но Откр.12:17 и 1Пет.5:8 учат нас, что верующий не должен быть врагом нечестивого. Как свидетельствует Петр, дьявол является нашим врагом, он блуждает как рыкающий лев "в сильной ярости" (Откр.12:12).
Однако, давайте далее рассмотрим некоторые конкретные разновидности людей.
1. О детях в Мат.18:10 Иисус говорит: "Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного". И эти Ангелы продолжают сражаться с бесами и демонами. Таким образом, из сказанного совершенно ясно, что бесы строят ловушки и козни детям.
2. Когда мы становимся взрослыми, то есть следуем своему призванию, порочные происки дьявола против нас столь усиливаются, что Бог заповедует Своим Ангелам охранять нас на всех путях наших (Пс.90:11).
3. Когда Товия спал со своей Саррой, злой дух Асмодей (см. Тов.8:3) покушался на его жизнь, но был связан добрым Ангелом и бежал в пустыню, в верхние страны Египта. Более того, злые ангелы поджидают как бы в засаде отдельных людей, желая причинить вред как их телам, так и их душам, то есть навредить им в преходящих, мирских делах и лишить их духовных благословений.
Относительно тела, в Евангелии от Луки 13:11 рассказывается, как сатана в виде духа немощи овладел женщиной. В Лук.11:14 говорится о бесе, "который был нем". Таким образом, многие одержимые испытывают сильные физические страдания.
По поводу мирских благословений, обратите внимание на Иов.1, а также Пс.77:42 и далее, особенно ст.49, где рассказывается о том, как вода, урожаи и все, что имели египтяне, было уничтожено и разорено, и осуществляя это, Господь "послал на них… посольство злых ангелов".
Что же касается благословений духовных - мы думаем, будто дьявол далеко, когда в действительности именно в этот момент он окружает нас самым опасным образом, как это еще будет показано в дальнейшем. Ибо ему позволяется причинять нам вред в светских делах и поражать нас физически по той самой причине, что подобным образом мы можем быть предупреждены о его духовной опасности в более высоких, поднебесных сферах, Ефес.6:12.
1. Когда евангельская истина проповедуется, дьявол ослепляет многих, чтобы они не видели ее, 2Кор.4:4.
2. Когда человек слышит Слово, но воспринимает его по-верхностно, не полностью, дьявол приходит и крадет у него это Слово, Лук.8:12.
3. Павел говорит в Ефес.4:27 даже усердно и со вниманием слушающим Слово: "Не давайте места диаволу", давая волю ветхому человеку (См. Ефес.4:22).
4. Даже когда истина познана людьми, дьявол вновь старается увести их прочь от простоты Христовой. См., например, 2Кор.11:3 и 1Тим.5:15.
5. Он есть "клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь", то есть когда наша совесть стремится придти к Богу в молитве, он подрывает и разрушает в нас веру и надежду, препятствуя нашим молитвенным устремлениям (Откр.12:10).
6. Когда мы счастливы, нам не следует этим слишком увлекаться, дабы случайно не дать сатане возможность уязвить нас (2Кор.12:7). В печали и скорби мы должны быть осторожны, чтобы сатана не причинил нам ущерба (2Кор.2:11). Когда мы упражняемся в благочестии, - в посте, молитве и т.п., - Павел наставляет нас остерегаться искушений сатаны (1Кор.7:5).
7. Когда Иуда, один из учеников Христовых, совершил ужасающее злодеяние, предав Христа, причиной тому был сатана (Иоан.13:2, 27). Об Анании в Деян.5:3 сказано, что он "допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому". То есть часто бывает так, что совершаемые людьми деяния происходят не по их собственной воле, но по побуждению сатаны. См. также Мат.16:23; Марк.8:33, когда Петру, который в этот момент думал "не о том, что Божие, но что человеческое", Христос сказал: "Отойди от Меня, сатана!"
Существует еще огромное множество зла и извращений, которых мы не видим или не понимаем, и в которые дьявол стремится нас вовлечь и вовлек бы, если бы не Божий запрет. Павел очень наглядно и выразительно показал это в 1Тим.6:9. Нам следует понимать это правильно и достаточно серьезно подходить к осознанию того, сколь пылко нам следует молиться: "Да будет Твой святой Ангел со мною, чтобы злой враг не одолел меня" . Итак, жизнь наша полна опасностей, угрожающих как нашим телам, так и душам.
Так что же нам делать? "Не давайте места диаволу", - говорит Павел в Ефес.4:27. "Противостойте…" - призывает Петр в 1Пет.5:9. "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против (wehret euch) козней диавольских" (Ефес.6:11). О Господи, Боже наш, даруй нам силу и защити нас (Ach Herr Gott unsers wehrens/hutens). Он - мастер тысяч искусств. Он могущественнее всего мира (Ефес.6:12). Кто же такие мы, - те, кому заповедано "противостоять"? Мы - прах и пыль. Так что же с нами будет? Я отвечаю на это словами известного гимна, исполненными силы животворящего Святого Духа, словами, сложенными нашим дорогим Лютером:
"Своей нам силой в трудный час
Не устоять в напасти.
Мы побеждаем всякий раз
Лишь силой Божьей власти.
Но кто ж ведет нас в бой?
Господь, Спаситель мой,
Бог силы - Саваоф.
Лишь во Христе наш кров
И в Нем победа наша!"
Часть 3. Утешение, которое мы получаем благодаря защите и попечению Святых Ангелов
Все наше утешение в том, что семя жены поразило змея в голову (Быт.3:15), а мы избавлены от власти тьмы (Кол.1:13). Ведь когда-то земля будет охвачена огнем, как об этом сказано в пророчествах.
Но если голова змея уже сокрушена и мы искуплены, то почему же тогда в Ефес.6:11-12 говорится: "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских"? Да "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной".
Послание к Евреям отвечает на этот вопрос в 2:8. См. также Рим.6:23. Дьявол пока еще не ввержен в пучину огненную, он по-прежнему поднимает голову и жалит в пяту (Быт.3:15). Кроме того, взгляните, что об этом сказано в Лук.11:22 и 2Пет.2:4. Обратите также внимание на Лук.22:31, где употреблено слово exetesato (er fordert uns) . Сатана претендует на нас так, как это делают имеющие ia то законное право. Он пытается добиться, чтобы, по причине нашей греховности, мы были отданы ему как военнопленные или "трофеи" (Лук.22:32 и Евр.1:14). Но Aia сражается за нас (Пс.90:11). Он заповедует Своим Ангелам. По Его заповеди происходит битва. В Откр.12 Христос - Господь Саваоф, Сам Главнокомандующий (der Feldherr selbst).
Посему нам следует обращаться к добродетелям святых Ангелов и к защите, которую мы от них получаем. Конечно, нам не следует поклоняться Ангелам, как об этом в Откр.19:10 и 22:8 говорит нам Иоанн. Но, как свидетельствует Михаил в Откр.(12:11): "Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего". Посему следующие три пункта должны быть соединены: (1) Христос является тем Сильнейшим, Который связывает сильного (Лук.11:22); (2) "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его" (Пс.33:8); (3) Когда люди проявляют бдительность, когда они сопротивляются, когда они сражаются, тогда дьявол, - поскольку он связан, - не может причинить того вреда, как он хотел бы. Он не может даже войти в свиней (См. Мат.8:31), но вынужден просить о возможности действовать, как то показано в Иов.1:10-11. И потому Иов говорит в ст.21: "Господь дал, Господь и взял ". И при этом Бог попускает, чтобы удерживающие дьявола цепи ослаблялись, дабы испытывать Своих чад. И туда, где верные, по благодати Христовой, бывают тверды, где они побеждают, сразу же приходят Ангелы, чтобы служить им (Мат.4:11).
И некоторых людей Он отвращает от сатаны, чтобы они творили Божью волю, как говорит Писание (2Тим.2:26). Посему в Евр.1:14 мы читаем: "Они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех…"
Более того, эта ангельская битва - дело серьезное, ибо дьявол действительно блуждает вокруг, как рыкающий лев (1Пет.5:8). И Ангелы не просто "где-то и как-то стоят на часах", - они охраняют лагерь ("ополчаются вокруг") (Пс.33:7). И в Исх.14:19 Ангел, шедший позади, встал на то место в тылу, где угрожал враг . Заметьте также, что израильтяне были окружены со всех сторон. Если бы одного Ангела оказалось мало для того, чтобы оказать сопротивление, то Михаил пришел бы на помощь (Дан.10:13).
Более того, сказано, что благословения добрых Ангелов могут распространяться так же, как беззакония злых ангелов. Они являются Ангелами Божиими (Пс.102:20). Они стоят пред Ним (Дан.7:10). Они "всегда видят лице Отца… Небесного" (Мат.18:10). Но что за утешение имели бы мы от всего этого, если бы они не были посланы Богом служить верующим? (Евр.1:14). Посему они - и наши Ангелы (Мат.18:10): "Ангелы их на небесах". Ис.(63:9): "Ангел лица Его спасал их" . И всякий раз, когда дьявол пытается нас поглотить , добрые Ангелы ополчаются против него.
Кроме того, в Церкви Ангелы способствуют распространению Слова и очищают его. Писание состоит из двух частей - из Закона и Евангелия, - Закон был дан через Ангелов (Гал.3:19), подобным же образом, Гавриил провозгласил Благую Весть о зачатии Христа (Лук.1:30), Ангелы возвестили о Рождестве Христовом (Лук.2:9). Ангел пребывал со Христом при Его страданиях (Лук.22:43). О воскресении возвестили Ангелы (Марк.16:6; Лук.24:4). Ангелы присутствовали при вознесении (Деян.1:10 и далее). В 1Пет.1:12 мы читаем, что Ангелы "желают проникнуть" в то, о чем предвещают пророчества. В Ефес.3:10 сказано: "Ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям (Ангелам) на небесах многоразличная премудрость Божия". Ангелы присутствуют на церковных богослужениях (1Кор.11:10). И в Иуд.9 сказано, что Михаил противостал дьяволу, когда тот хотел сделать идола из тела Моисеева. А в Дан.12:1 содержится пророчество о том, что Михаил избавляет сынов народа Божия.
Как добрые Ангелы содействуют государственным правителям, показано в Дан.6 и 10. В Дан.6:22 сказано: "Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам". В этой же главе - можно только удивляться, как же мог хоть кто-то праведный остаться в Персидском царстве, если Дария окружало так много порочных советников? Почему вообще вера в таких условиях не была полностью уничтожена? Ответ на эти вопросы содержится в Дан.10:13, где добрый Ангел говорит: "Князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских". В Ис.37:36 мы читаем, что когда Езекия подвергся несправедливому нападению, "вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек" (См. также 4Цар.6:17 и далее). Ангел также направлял народ в пустыне (Исх.14:19, а также 23:20 и 32:34).
О служении Ангелов семьям прочтите Книгу Товита.
Ангелы служат и малым детям (Мат.18:10) и взрослым в их нуждах (Пс.90:11). Пока Товия спал, Рафаил охранял его и боролся с демоном (8:3). Ангелы перенесли душу умершего Лазаря на лоно Авраамово (Лук.16:22).
Относительно физических благословений - существует множество примеров, касающихся конкретных людей. Ангелы вывели Лота из Содома (Быт.19:15 и далее), а Петра из темницы (Деян.12:17). Бог послал Ангела, чтобы заградить пасти львам (Дан.6:22). Ангел указал Агари место, где был колодец (Быт.21:17). Ангел дал пищу Илии (3Цар.19:5). В Книге Иудифь (13:20) эта благочестивая женщина определяет защиту и покровительство Ангелов следующим образом: "Его Ангел был моим хранителем (1) при вхождении, (2) пребывании там и (3) возвращении оттуда". В Быт.32:1-2 мы читаем, что когда Иаков испугался гнева своего брата Исава, он видел "ополчение Божие" , после чего случилось так, что, хотя Исав собирался ранее убить Иакова, совершенно чудесным образом эта угроза миновала. Подводя краткий итог, скажем, что существуют благословения Ангелов, защищающие нас и приносящие много видимой пользы.
Но служение Ангелов дарует также и духовные благословения. Они доносят наши молитвы до Бога (Тов.12:12). Они молятся [ходaтайствуют] за нас (Зах.1:12; Иов.33:23-26; Деян.10:3-4). Они соединяют свои молитвы с нашими (Откр.8:3-4). Они пробуждают спящих, чтобы те могли продолжать свой путь по воле Божией (3Цар.19:5). В Книге Судей (2:1-3) Ангел побуждает народ к действиям, карающим преступления других народов. В Числ.22:22 Ангел останавливает на дороге Валаама, не позволяя ему наложить проклятие на народ Божий. В 1Кор.11:10 Павел указывает, чтобы женщины покрывали головы "из-за Ангелов" .
В нескольких местах Писания говорится об ополчении Ангелов: (1) В 4Цар.6:17 мы читаем: "Вся гора наполнена конями и колесницами огненными". (2) Одна из их функций - защита и охрана верующих (Пс.90:12), другая - преследование и нападение на сатану и безбожных людей (Пс.33:8 ). Ангел вошел с молодыми людьми в огненную печь (Дан.3:25) и с Даниилом - в клетку со львами (6:22). Об Ангелах всегда можно сказать (4Цар.6:16): "Тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними". Также можно с уверенностью утверждать, что демоны не одержат верха (Откр.12:8), потому что добрые Ангелы сильнее (Пс.102:20). И у иудеев их имена подразумевают огромное число и великую силу.
Часть 4. Полезность и важность этого учения
Рассмотрение данного учения полезно по нескольким причинам.
1. Прежде всего, по причине доктринальной, а именно - это полезно для того, чтобы показать, сколь великое достоинство было даровано нашей природе, которую принял на Себя Сын Божий. Эти святые и чистые духи служат нам, людям, хотя даже самые чистые из нас постоянно запачканы неправедностью (Ис.64:6). И все же Ангелов Христос никогда не называет Своими братьями.
2. Также полезно знать, что все обстоит хорошо в Церкви, в государстве и в семье тогда, когда мы защищены от опасности, и нельзя утверждать, что это происходит случайно или же благодаря нашей собственной рассудительности. Но есть хороший обычай - когда все идет хорошо, говорить: "У тебя хороший Ангел!" (Du hast einen guten Engel gehabt) - подразумевая при этом, что Бог заповедал Своему доброму Ангелу защищать вас.
3. Это полезно для нашего утешения. Когда мы видим коварство, силу и многочисленные уловки дьявола, а с другой стороны - свою немощность, нам не следует унывать. "Потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними" (4Цар.6:16), и Сам Господь Саваоф за нас. Сатана часто пугает нас, но мы должны противостоять ему, помня об этом утешении.
4. И поскольку коварство и сила демонов велики, а с другой стороны - благословение и защита добрых Ангелов еще сильнее, мы должны с жаром молиться о том, чтобы святой Ангел Божий был с нами, и чтобы у сатаны не было возможности нас одолеть.
Более того, это учение является совершенно ясным, стоит нам только собрать воедино посвященные ему библейские фрагменты. В Лук.11:25 Христос говорит, что демон возвращается в дом, который был выметен и убран, (1) когда мы чувствуем себя в безопасности, (2) когда мы, вопреки голосу своей совести, упорно остаемся во грехах, (3) когда мы оправдываем свои грехи так, словно мы вымели их прочь метлой и сами себя украсили, или когда мы напоминаем то поле при дороге, на которое "потом приходит диавол и уносит слово из сердца" (Лук.8:12). Также и Книга Товита 6:17 свидетельствует, что демон имеет власть над людьми, которые не думают о Боге.
Но для того, чтобы лишить дьявола повода домогаться нас, Писание дает нам два средства. Ибо сатана преследует нас двумя путями - либо под видом "Ангела света" (2Кор.11:14), либо воздействуя на нас грубой силой.
О противодействии первому методу Павел говорит во 2Кор.2:11, 1Тим.6:9 и 2Тим.2:26. Верующие должны внять здравому смыслу, обратиться к трезвой, смиренной и рассудительной жизни, или, как говорит об этом в своем переводе Библии Лютер, (nuchtern werden) отрезвиться , освободиться от дьявольского плена, то есть сбросить с себя узы.
Защите от второго метода можно научиться в 1Пет.5:9, Лук.22:46, Ефес.6:13 и Тов.6:7, - не потому, что курение как физическое действие изгоняет дьявола, но потому, что мы распинаем ветхого Адама со всеми его похотями. Ибо человек исключительно похотлив. И для того, чтобы добрые Ангелы могли пребывать с вами, всегда помните следующие утверждения, основанные на Библии: (1) Ангелы пребывают с нами в церковных собраниях (1Кор.11:10). (2) "Когда молился ты… я возносил память молитвы… пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою" (Тов.12:12; Откр.8:3). (3) Когда верою вы обретаете вечную жизнь, Ангел становится "служебным духом, посылаемым на служение" вам. (4) Когда вы живете в страхе Божием, Ангелы Господни "ополчаются" вокруг вас (Пс.33:8). (5) Когда вы исполняете свое повседневное призвание, Ангелы несут вас на своих руках (Пс.90:12).
Но мы должны также помнить о том, что сказано в Книге Иова (1:6 и далее), когда Ангелы предстали пред Богом, и Он спросил: "Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?" И какой ответ наши Ангелы обычно дают? Христос, в Мат.18:10, говорит: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" - и они встают на их защиту с громким восклицанием, как это описывается в Дан.10:6 и далее. В 1Кор.11:10 Павел стремится внушить почтение к Ангелам, поучая женщин вести себя в храме пристойно "для Ангелов". Поэтому Бернард прав, говоря: "Проявляйте почтение к своему Ангелу во всех отношениях. Я не смею в его присутствии делать того, чего вы не смеете делать в моем присутствии". И в Еккл.(5:5) мы читаем: "Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом [Божиим]: 'это - ошибка!' Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?" Ведь то, что мы стыдимся делать в присутствии почтенного и уважаемого человека, мы не стесняемся совершать в присутствии своего Ангела, который всегда видит лицо Отца Небесного. И, по совести, все люди должны признать это. Итак, человека должно устрашать осознание того, что Ангел смотрит на него.
И это вновь свидетельствует нам о неизмеримой благости Божией. Ибо всякий раз как только Ангелы оставляют нас (и мы сами даем им основания для этого), так сразу же дьявол приступает, чтобы поглотить нас. Но как Господь Саваоф не предал нас немедленно сатане, хотя мы и заслуживаем этого, так и Ангелы подражают Его долготерпению. Ибо они скорбят о наших грехах (Суд.2:1-3). Они противостояли Валааму, когда тот пытался совершить злое дело (Числ.22:22 и далее). И Ангелы Божии радуются не только о каждом праведнике, сохраняющем праведность свою, но и о каждом кающемся грешнике (Лук.15:10).
Однако мы не должны злоупотреблять этим учением, поддаваясь ложному, ничем не обоснованному чувству безопасности, ибо нам следует помнить - при всем при этом Писание говорит, что Бог предает некоторых людей сатане, то есть Он лишает их защиты и покровительства Ангелов, и тогда сатана не ограничивается в своих происках (Откр.20:3). При том что Ангелы ополчаются и воздвигают своего рода "стену" вокруг тех, кто боится Бога (Пс.33:8), мы читаем в Ис.(5:5), как, гневаясь, Бог говорит: "Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем". Посему давайте жить в страхе Божием и молиться: "Да будет Твой святой Ангел со мною, чтобы злой враг не одолел меня". Следует отметить, что данная форма молитвы заимствована из 2Мак.11:6 и 15:23-24, где люди просят Господа послать Своего доброго Ангела для избавления Израиля: "И ныне, Господи небес, пошли доброго Ангела пред нами на страх и трепет врагам. Силою мышцы Твоей да будут поражены пришедшие с хулением на святый народ Твой". См. также Тов.5:21; Быт.24:7; Числ.20:16.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
