Глава VI. Промысл Божий…

Кроме того, схоласты обсуждали такие тонкости, как: являются ли Сотворение и сохранение сотворенных вещей одним и тем же, и если нет, - то в чем разница? Но нам следует довольствоваться простым и бесхитростным учением, согласно которому Писание, говоря по поводу артикула о сотворении, - особенно когда оно применяет данный артикул со столь серьезной целью, как несение утешения, - соединяет сотворение Богом мира и его сохранение. Обратите внимание, Пс.145:6-8 свидетельствует, что Он не только сотворил, но также и сохраняет. Именно так выглядит древнееврейский текст. Подобным же образом - Пс.123:8; Иов.12:9-10; Деян.17:24-28. Символ Веры гласит, что Он - Творец неба и земли. Сотворение и управление должны рассматриваться как единая концепция, - подобно тому, как ради ясности в некоторых версиях Символа Веры, предлагаемых Никифором, [Tom.,9.5], сказано: "…Творца и Вседержителя …"
Относительно термина "промысл", или pronoia, мы должны прежде всего сказать, что это слово употреблялось еще древними греками как в философских школах, так и в обыденной речи. Цицерон в работе "De Natura Deorum" [2.22.58] свидетельствует: "Разум мира может быть по праву назван провидением , которое греки называют pronoia". И далее он говорит, что мир руководим этим промыслом Божиим, и все происходящее управляется им. См. также его работу "De Haruspicum Responsis".
Поскольку Отцы Церкви полагали необходимым оспаривать мнения философов о промысле Божием и провозглашать позицию Церкви, пользуясь обыденной речью, с ее хорошо известной и общепринятой терминологией, - они сохранили термин "промысл Божий" как общепринятый и имеющий одинаковое для всех значение. Так, Ириней, древнейший из Отцов, говорит в 3.25: "Божий промысл превыше всех вещей и явлений". Или еще: "Необходимо, чтобы вещи и явления, находящиеся на попечении и управляемые, признавали Того, Кто ими правит" . Кратко обобщив, можно сказать, что все древние выражаются одинаково. См. Прем.14:3; 6:7. В Новом Завете относительно деяний Божьих, посредством которых Он поддерживает и сохраняет все сотворенное, употребляется общий, не затрагивающий частности термин "попечение" - как, например, в 1Тим.5:8 и Рим.13:14. Мы должны помнить все сказанное о слове "промысл", чтобы не плодить бесполезных споров. Следует употреблять принятую терминологию, не занимаясь словопрениями и казуистикой.
Но поскольку очевидно, что Писание касается этой темы, необходимо и полезно рассмотреть - какие термины используются в Библии при рассмотрении учения о промысле Божием.
В Пс.118:91 по поводу неба и земли сказано: "По определениям Твоим все стоит доныне". Здесь употребляется слово mishpat, переводимое как "норма, правило, директива", или, как мы это обычно говорим: "установленный Богом порядок".
В Быт.8:22, поскольку на время Потопа лето и зима, сев и жатва прекратились, Бог сказал: "Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся". Богобоязненные люди заметят здесь, что если Бог не поддерживает порядок сева, жатвы и т.п., этот порядок исчезает.
Евр. (1:3): "Держа все словом силы Своей", то есть все вещи и явления разрушаются, если Сын Божий не поддерживает их силой Своей, чтобы они "жили, двигались и существовали" в Нем.
Кол.(1:17): "Все Им стоит" (sunesteken), то есть все вещи и явления остаются на установленных местах (systema), в установленном порядке и обладают установленной силой до тех пор, пока Сын Божий поддерживает и сохраняет их. Ибо хорошо известно, что означает слово sustema в музыке. И Аристотель в своем определении мира употребляет слово sustema, говоря о роде, классе или порядке.
1Тим.(4:10): "Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных", то есть Вседержитель . Это утверждение перекликается с Пс.35:7.
Прем.(11:26): "И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или бы как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою?" (12:18): "Ты судишь снисходительно и управляешь нами с великою милостью"; (14:3): "Но промысл Твой, Отец, управляет кораблем".
Итак, термины "сохранение", "поддержание" и "управление" являются библейскими. Аналогичным образом, в Пс.(118:91) сказано, что Бог наблюдает и сохраняет тот порядок творения, который Он установил.
Августин, De Gen. Ad Lit, 4.12 [MPL 34.304], употребляет термины "руководство", "управление", "направление", "правление", "содержание". Сравн. Прем.1:7. В 5.20 [De Gen. Ad Lit., MPL 34.335-36] мы читаем: "Он действенен в этом мире. Сокровенною мудростью и силою Он направляет все творение и руководит им промышлением Своим. Он есть тот Разум, который поддерживает все сотворенное Им". А в работе De Civ. Dei, 7.30 [MPL 41.219] он говорит: "Сотворив все вещи и явления, Он учредил начала для поддержания и управления ими. Он владеет, ведает и правит причинами вещей и явлений. Он устанавливает пределы и усмиряет их от начала и до конца. Он направляет и дарует необходимую силу".
Достаточно о терминологии. В отношении же того, что понимается под промыслом Божиим, мы скажем больше в соответствующем разделе, посвященном предвидению и предопределению.

Определение предмета
Я процитирую здесь определения, предложенные некоторыми авторами, чтобы, сравнив их, составить более точное представление о правильном определении.
Цицерон, De Natura Deorum [2.30.75]: "Промышлением богов мир и все его части были учреждены в начале и управляются во все времена". Он также говорит, что промысл, в частности и особым образом, направлен на следующее: (1) на то, чтобы мир был максимально готов к продолжению своего существования; (2) на то, чтобы в мире не было никакого недостатка, и особенно - чтобы он был гармоничен и прекрасен, сколь это только возможно [Там же].
Боэций, De Consolatione [MPL 63.814 ff]: "Промысл Божий - это сам Божественный разум, учрежденный как наивысший принцип, управляющий всеми вещами и явлениями, - такими как причины, формы и порядок всех вещей, тем или иным образом находящихся под его воздействием".
Иоанн Дамаскин, 2.29 [De Fide Orthodoxa, 2.29, MPG 94.964]: "Промысл Божий - это Его попечение обо всем сущем". Или еще: "Промысл Божий - это воля Божия, благодаря которой все существующие вещи и явления получают надлежащее управление" [Там же]. В учении о Сотворении он различает дарование жизни и промышление.
Хуго Сент-Викторский: "Промысл - это такая деятельность, посредством которой Бог печется обо всем, что Он сотворил, и в Его творении нет того, чего Он бы не замечал. Он обеспечивает каждое существо, чтобы оно могло иметь все, в чем нуждается". Опять же он говорит, что в промысле Божием должны быть рассмотрены три фактора: "Его знание, направляющее вещи и явления, Его воля, повелевающая вещами, и Его сила, осуществляющая все".
В Loci предложено следующее определение: "Промысл - это общее деяние Божие, посредством которого Он пребывает со Своим творением, сохраняя и поддерживая его до тех пор, пока Он того желает. Господь поддерживает и сохраняет порядок Своего творения в том виде, как Он его учредил, не по какой-то фатальной необходимости, но действуя в полной свободе, содержа все ради людей, смягчая многое, изменяя некоторые вещи и заграждая пути многим вторичным причинам". 
Итак, для наглядности мы расчленим всю доктрину о провидении Божием на отдельные области. Это упростит изучение предмета.
Во-первых, промысл Божий связан с тем, что Бог взирает на все существующие и приходящие в мир вещи, ведает о них и понимает их. Пс.32:13-15; 33:16-17; 72:11; 93:9; Быт.18:21; Пс.138:7-8; Иов.22:13-14.
И это не просто пассивное созерцание, подобное имеющему место в театре, когда зрители смотрят пьесу, что остается лишь неким интеллектуальным занятием. Сфера действия промысла Божия охватывает также Его попечение и управление, - как это показано в Пс.32:10-11, 13-15. В высшей степени наглядной является притча, содержащаяся в Лук.12:6 и Мат.10:29. Итак, "промысл" определяется как "то, что благотворно", и под этим понимается не пассивное знание, но деяние. Ибо так об этом говорит Христос в Иоан.5:17.
Во-вторых, характерной особенностью промысла Божия является то, что Он наблюдает и сохраняет учрежденный Им в природе порядок таким образом, что отдельные сущности характеризуются соответствующими им способностями, инстинктами и деяниями. См. Пс.118:91. Указанный выше фрагмент тоже свидетельствует об этом, как и Деян.17:28.
И здесь возникает вопрос о том, как все вещи и явления могут пребывать в Боге. Где они находятся - в Его сущности или же в Его знании? Простейшим ответом будет выражение из Пс.32:6: "Словом Господа…" См. также Иоан.1:3. Несомненно, употребление данного грамматического оборота указывает на присутствие Бога. Ибо, поддерживая творение, Он не устраняется, а "мы Им живем и движемся и существуем".
Августин, De Civ. Dei 7.30 [MPL 41.220]: "Бог правит всеми сотворенными Им вещами и явлениями, так что именно Он позволяет им осуществлять их собственные деяния". То есть первопричина так относится ко вторичным причинам, что они могут действовать соответственно установленным для них законам природы.
Августин, De Gen. Ad Lit., 5.20 [MPL 34.335]: "Кое-кто думает, будто только изначальный мир был сотворен Богом, а все остальное порождалось самим миром в соответствии с Его установлениями и заповедями, и будто бы Бог уже ничего Сам не делал. Это опровергается утверждением нашего Господа из Иоан.(5:17): 'Отец Мой доныне делает, и Я делаю'".
И еще, в 4.2 [там же, MPL 34.304-5], Августин говорит: "Он упокоился на седьмой день, не производя новых деяний или каких-либо творений, но Он не прекращал в этот седьмой день управлять сотворенными вещами и явлениями, - в противном случае Его творение неизбежно пришло бы в упадок. Ибо сила Всемогущего и Вездесущего Творца является первопричиной существования всякой твари. И если бы творение было хоть на миг лишено этой управляющей силы, моментально виды перестали бы существовать, и вся природа пришла бы в совершеннейший упадок. Ибо мироздание выглядит отнюдь не так, как некий дом или сооружение, которое человек построил, а затем оставил, и когда он, закончив строительство, больше не присутствует в этом месте, его постройка все равно остается. Если бы это было так, то есть если бы Бог оставил Свое творение и перестал им управлять, мир не устоял бы ни на миг. Но Господь говорит: 'Отец Мой доныне делает, и Я делаю' (Иоан.5:17), желая показать непрерывный характер Своих трудов, посредством которых Он содержит и направляет сотворенную Им вселенную. Ибо слово 'сейчас' (nunc) означает одно, а слово 'доныне', то есть 'до настоящего времени' (usque nunc), указывает на совершенно иное, а именно - что с самого Сотворения Он непрерывно действовал, - как это написано в Прем.(8:1): 'Она [Премудрость Божия] быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу'". Так пишет Августин.
В-третьих, Писание говорит не только о промысле Божием вообще, но и о том, что Он подчиняет каждую отдельную вещь и каждое отдельное явление Своему попечению, что Он заботится не только о наиболее важном и существенном, не только о тех вещах, природа которых не искажена, но имеет особый интерес и участие в каждой сущности, и даже в тех вещах, которые не важны и ничтожны. Сравнительный анализ поможет яснее понять суть дела.
Некоторые философы полагают, что только нетленные вещи и явления входят в сферу промышления Божия, тленные же, - за исключением тех, которые они сами классифицируют как нетленные и вечные, - нет. Например, обратите внимание на Иов.22:14-15, где подчеркивается, что Он печется только о небесных телах . Потому Августин (De Gen. Ad Lit., 5.21 [MPL 34.336]) отмечает: "Существуют люди, полагающие, что только вечные и возвышенные вещи и явления этого мира управляются промыслом Божиим, низменные же элементы земли и воздуха, находящиеся непосредственно вокруг нас, в которых возникают ветра и тучи, направляются скорее случайными причинами". Араб аль-Газель в своем сочинении Метафизика, 3.5, говорит: "Первопричина не знает частностей, кроме тех, что сообразуются со вселенским знанием". Рабби Моисей (который после пророка Моисея почитался иудеями превыше всех), в своей работе De Directione Perplexorum, 136, говорит: "Ни одна конкретная тленная сущность не подлежит Божественному промышлению, кроме людей, из-за их разума, который нетленен". Цицерон в De Natura Deorum [3.35.86] цитирует эпиграмму: "Заботит богов лишь великое, малое им безразлично".
Петр Ломбардский, 1, dist. 39 [MPL 192.630], цитирует высказывание Иеронима о Книге Аввакума: "Смешно унижать величие Божие, полагая, что Он мелочь за мелочью знает все наималейшие детали, - такие как количество народившихся и умерших мошек, численность блох или мух в таком-то рое, поголовье рыб, обитающих в воде. Нам не следует поклоняться Богу столь нелепо, умаляя Его промышление до таких глупостей. Мы даже причиняем ущерб сами себе, утверждая, что Его промышление по отношению к разумному и неразумному одинаково".
Таковы некоторые потуги человеческого разума, пытающегося судить о промысле Божием по представлениям человеческой мудрости. Ибо как только мы оказываемся в более высоком положении, нам сразу же кажутся унижающими наше достоинство малозначительные вещи и явления. Однако Писание утверждает в Прем.6:7-8 и 12:13, что промышление Божие простирается над всем - и над малым и над великим. И Христос ясно свидетельствует о том, как действует Он и Его Отец. Обратите внимание на Мат.10:29. Следует отметить особое значение выражения, описывающего промысл Божий, охватывающий даже самых малых птиц. Ибо у Плиния, Nat. Hist, 10.36 [10.26.107], сказано: "Жизнь воробьев очень коротка. Самцы не живут дольше года из-за своей невероятной половой активности". Другие люди утверждают, что воробьи часто переносят проказу и прочие смертельные заболевания. Итак, Иисус говорит, что промысл Божий простирается даже на такую отвратительную и презренную птицу как воробей, которого считают самой ничтожной и самой дешевой птицей (ибо ассарий - в тех обстоятельствах самая мелкая монета), и если человек хотел, двух таких птичек он мог купить за один ассарий. В Лук.12:6 указано еще большее число воробьев, продаваемых за ассарий, видимо, никто не хотел платить ассарий - мельчайшую монету - даже если продавец предлагал два воробья за одну монету, и в результате ему приходилось добавлять еще одну птичку. Так сказано в библейском тексте: "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? - то есть за две самые мелкие монеты - и ни одна из них, из этих презренных и недостойных с человеческой точки зрения птиц, не забыта у Бога ". Ибо, поскольку они живут высоко, когда о них говорится, что они "падают на землю", имеется в виду, что их ловят, и они погибают. В Лук.12:6 содержится еще более ясное указание на промысл Божий: "И ни одна из них не забыта у Бога". Мат.10:30 развивает эту мысль далее - не только наша душа, которая бессмерт-на, находится на попечении Божием, и не только жизненно важные члены нашего тела, но даже волосы, отнюдь не являющиеся жизненно необходимыми и, как нам кажется, падающие совершенно случайно, - заботят Бога. И не просто заботят, но они сочтены все до единого. А мы пересчитываем лишь то, что нас сильно интересует. 
Августин, De Civ. Dei, 10.14 [MPL 41.292], ссылается на знаменитое изречение платониста Плотина : "Промысл простирается от Бога во всем Его величии - к самым низменным земным элементам, что доказывается красотою цветов и листьев. Ибо всем им суждено быть выброшенными и быстро погибнуть. И этим доказывается, что самые прекрасные по своему виду вещи не могут даже существовать, если они не обретают свой облик от той формы, которая одновременно зрима и неизменна, и которая обладает всем и все содержит". Это замечательное утверждение, но гораздо более важным является изречение Христа о малых птицах.
Цицерон, в работе De Divinatione [1.51.117], говорит, что существуют боги, и что "их промышлением управляется мир, и они также пекутся о человеческих делах, причем не только о вселенских проблемах, но и об отдельных личностях". Так Цицерон говорил о людях. Но ему не приходило в голову, что промышление касается даже малых птиц, и что "ни одна из них не упадет на землю без воли Отца".
В-четвертых, в определении верно сказано, что Бог направляет и поддерживает Им установленный порядок вещей.
И нам следует обратить внимание - что и какими словами в Библии сказано о деянии промышления Божия.
Относительно небесных тел в Писании не просто сказано, что Бог позволяет солнцу и звездам восходить, но в Мат.5:45 мы читаем: "Он повелевает солнцу Своему восходить…" См. также Ис.40:26. В Писании не только говорится, что Бог устроил так, чтобы пары воздуха сами поднимались ввысь и собирались в облака, а затем - выпадали в виде дождя, но там сказано, что Он делает это . В Мат.5:45 евангелист передает древнееврейское слово patar: "Посылает дождь". Пс.146:8 содержит прекрасное поэтическое выражение. Это не естественное увлажнение и не орошение водой, самопроизвольно падающей на землю и делающей ее плодородной, но это явление, происходящее потому, что Бог "покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь". И посему в том же стихе Псалма добавляется: "Он… произращает на горах траву". См. также Иерем.10:13 и Пс.134:6?7.
Августин, в De Gen. Ad Lit 5.21 [MPL 34.336], пишет: "Ничто, похоже, не приносит столько несчастий, как все эти штормы и ураганы, посредством коих производятся изменения погоды, когда все переворачивается вверх дном". А Пс.147:8 говорит: "Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и потекут воды".
Бог установил такой порядок для того, чтобы земля, когда посеяны семена, могла произрастить плод. См. Быт.8:22. Прочтите также 1Кор.15:37-38; Быт.1:12 и Мат.6:28 и далее.
Подобным же образом, в Быт.1:27 Он учреждает такой порядок, чтобы от соединения мужчины и женщины рождались люди. Но более всего достойны внимания те слова, которыми в Библии описываются деяния промышления Божия: Иов.10:3, 8, 18; Пс.138:5, 13, 16; 21:11 и Деян.17:25-26. Эти деяния Божии предполагают не только сотворение материала, - праха земного, - но также и постоянное воспроизводство людей.
В-пятых, хотя промысл Божий простирается на все творения, о чем засвидетельствовано в книге Ионы 4:11, этот промысл имеет различные уровни и особым образом направлен на управление родом человеческим. Возьмем, например, 1Кор.9:9. Амвросий истолковывает этот фрагмент следующим образом: "Бог печется о волe не ради самого этого вола, но ради нас, - являющихся вершиной Его творения, следовательно, Он печется главным образом о нас". То есть промысл Божий, направленный на все творения, имеет особое отношение к человеку, являющемуся как бы его критерием - Мат.10:31 и Рим.8:20.
Затем, хотя промысл Божий проявляется в том, что Господь "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных", - все же существует совершенно особый промысл Божий по отношению к членам Его Церкви. См. 1Тим.4:10; Пс.32:12, 17-18 и Пс.99:3.
В-шестых, Писания содержат указания на некоторые различия между вещами и явлениями, управляемыми промыслом Божиим: Мат.6:26, 28-29; Пс.103:14, 16; 146:8-9. В этих деяниях легче распознать и признать промысл Божий, ибо его яснее видно, когда отсутствуют вторичные причины.
В отношении других вещей - см. Пс.103:14-15. Подобным же образом, в Мат.6:26 Христос приводит антитезу. К этому относятся и фрагменты, касающиеся усердия в осуществлении человеческого призвания: Быт.3:19; Пс.127:2 и Мат.10:16. В этих вопросах промысл Божий не столь понятен нам, потому что мы до такой степени вовлечены во вторичные и промежуточные причины, что склонны уповать на эти вторичные причины, либо только на материальные факторы, или же воспринимать их ошибочно, как об этом свидетельствует Ос.2:12. Но Писание особым образом относит эти вторичные причины к промыслу Божию. Ибо оно утверждает, что упование на вторичные причины тщетно, если Бог не содействует этому (Пс.126:1). Посему Он желает, чтобы мы признавали тот факт, что по промышлению Божию изливается на нас благое, и что природа сдерживается и усмиряется, даже когда речь идет о вторичных причинах (Ос.2:8-9 и 1Тим.6:17).
Заметьте, даже о богатствах говорится, что только Бог дарует их нам ради блага и удовольствия (Пс.32:16; 146:10-11).
В-седьмых, Писание также утверждает, что промысл Божий касается не только неразумных творений, но также и живых существ, побуждаемых природным инстинктом или какими-то другими силами понимать или каким-то образом признавать Его промысл, как об этом сказано в Пс.147:9; 103:21, 27; 144:15.
Раввины утверждают, что воронята, выброшенные из гнезда или оставленные своими родителями по причине отличия в цвете оперения, обращаются к небесам и кричат, и что Бог, услышав их крики, питает их отчасти росой, а отчасти червяками, по Его благоволению появляющимися вокруг гнезда в результате разложения пищи, которую их родители когда-то раньше приносили в гнездо. Августин, Исидор и другие соглашаются с таким представлением.
Следует выяснить, соответствует ли это предание реальности. Ни в одном научном отчете о животных не упоминается о том, чтобы воронята были оставлены своими родителями до того, как они оперятся. Мартин Лютер говорит, что ворон не бросает своих детенышей, за исключением тех из них, к кому прикоснулась рука человека. Аристотель в Hist. Animal [6.6.563a-b] говорит: "Многие вороны, из-за многочисленности и невозможности прокормить всех, изгоняют часть своих птенцов". Но какова бы ни была причина, определенно можно сказать, что некоторые воронята бывают лишены родительской заботы. Псалом говорит, что когда из-за своего юного возраста они не могут добыть пропитания и лишаются поддержки каких-либо вторичных причин, то, каркая, они взывают к Богу и просят у Него покровительства.
Какова же тому причинa, если это не связано с тем, что во всех творениях заложен некий инстинкт, - осознание того, что Бог поддерживает и хранит все Свое творение? И именно об этом сказано в Пс.103:27, где мы читаем: "Все они от Тебя ожидают…" Так эти маленькие твари, столь слабые из-за своего молодого возраста, что не могут добыть себе пропитания, свидетельствуют о промысле Божием.
Лев - царь зверей, самый сильный из всех хищников, однако и о львах Пс.104:21 говорит, что даже они не могут сами добыть себе пищи, но своим рыком просят ее у Бога. Аристотель пишет, что лев высматривает свою жертву с большой возвышенности, а затем, высмотрев ее, он издает ужасающий рык, который вводит всех окружающих тварей в оцепенение, когда они не могут двинуться от страха, что позволяет льву схватить свою добычу. Однако Святой Дух объясняет этот рык совершенно иначе, утверждая, что лев просит пищи у Господа.
Но почему воронята или львы понимают промысл Божий лучше людей? Вероятно, таким образом Бог показывает нам, сколь ужасна и беспросветна тьма первородного греха, поглотившая человеческий разум. В Мат.(6:26) Христос, желая устыдить нас, указывает на птиц небесных, а затем, в ст. 30, Он добавляет: "Маловеры!"
В-восьмых, говоря о промысле Божием, особенно уместно упомянуть тот факт, что Бог не связан вторичными причинами, как если бы Он ничего не мог делать Сам, кроме того, к чему эти вторичные причины Его вынуждают. Но Бог, вопреки определяемому вторичными причинами естественному порядку вещей и естественным законам природы, желает и способен помогать Своей Церкви и наказывать неправедных, воздействуя при этом на вторичные причины, приостанавливая, изменяя или усиливая их.
Философы видели, что когда вторичные причины приходят в действие, получаемый результат упраздняет основания. Когда же эти причины не приводятся в действие, такого результата не возникает. Поэтому они утверждают, что действительно необходимо, чтобы первопричина согласовывалась со всеми вторичными деяниями. Но в случаях, которые существенным образом зависят от вторичных факторов, они говорят, что первопричина действует вынужденно, и что первопричина не может ничего произвести отдельно от вторичных причин, равно как она ничего не может произвести, завися от природы и характера вторичных причин. Однако Писание говорит, что Бог, осуществляя Свой промысл, совершенно свободен, и хотя Он поддерживает и сохраняет сотворенный Им порядок, насколько это только возможно, Он все же не связан этим порядком, но (1) все, производимое Им посредством вторичных причин, Он может совершать также и Сам по Себе, безо всяких причин; (2) из или посредством вторичных причин Он может производить нечто иное, нежели, сообразуясь с естественным порядком вещей, производит природа; (3) даже когда вторичные причины уже были приведены в действие, Бог может воспрепятствовать проявлению естественного результата, изменить, смягчить или усугубить его.
В книге Иова 9:5-7 прекрасно описана и воспета полная свобода воли Божией и Его всемогущество. Изначально Бог организовал мир определенным образом. Пс.103:5, 8, 19. Но Господь столь всемогущ, - говорит Иов, - что "Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем; сдвигает землю с места ее [то есть передвижения земли производятся не физическими причинами], и столбы ее дрожат; скажет солнцу, - и не взойдет" (Иов.9:7).
Относительно порядка вторичных причин в Пс.103:10 сказано: "Ты послал источники в долины: между горами текут [воды]". Однако в Исх.17:5-6 Моисей говорит, что Он излил воду из скалы, и это было совершено с использованием того же посоха, который ранее он употребил для того, чтобы осушить проход на дне Чермного моря (Исх.14:16). См. также Пс.113:7-8.
Нам следует обратить внимание на вторичные причины зачатия и продолжения рода. Тело Авраама, которому было уже около ста лет, одряхлело (nenekromenon), и Павел в Рим.4:19 говорит об утробе Сарры, что она была "в омертвении" (nekrosis). То есть способность к зачатию и продолжению рода была не просто истощена, но абсолютно мертва, и для Авраама выполнение функции продолжения рода (а для Сарры, соответственно, зачатия), согласно естественному порядку вещей в природе, было так же невозможно как если бы речь шла о продолжении рода мертвым человеком. Но все же Бог сделал так, что эта старая женщина забеременела (Быт.21:1-2).
Также достоин внимания тот факт, что хотя телу Авраама было уже 100 лет и оно уже почти омертвело, он не только стал отцом Исаака, но способность к продолжению рода, полученная благодаря Божию всемогуществу, сохранялась в его теле еще на протяжении многих лет. Сарра прожила еще 30 лет после рождения Исаака. А после этого Авраам взял в жены Хеттуру, и она родила от него еще 6 сыновей (Быт.25:1-2). То есть на протяжении почти 40 лет Авраам был еще способен к продолжению рода.
Очень назидательной является история Илии, ибо в ней мы имеем дело с таким примером вторичной причины естественного порядка вещей в природе как дождь. В 26-ой главе Книги Бытие повествуется о том, что земля нуждалась в орошении. Ибо незадолго до того вода сошла с земли, и земля была высушена солнцем. И было так, что пар поднимался от земли, а затем либо выпадал в виде росы, либо собирался в облака и проливался дождем, орошая поверхность земли . Но тогда, во дни Илии, хотя земля все так же содержала влагу, и солнечные лучи испаряли воду с поверхности земли, по молитвам Илии не было дождя, то есть хотя вторичные причины действовали обычным порядком, они не могли этим заставить первопричину произвести "естественный результат", известный нам как дождь, но напротив, имело место произвольное пресечение действия вторичных причин. Рассматривая данную тему, между прочим, весьма уместно также вспомнить слова из Втор.28:23. А затем, опять же по молитве Илии, дождь возобновился. Следует также обратить внимание на ситуацию, описанную в конце 3-й Книги Царств (18:44), когда Бог пожелал вновь послать дождь. Он не стал ожидать, пока, согласно естественному порядку вещей в природе, появятся вторичные причины и произведут действие. То есть Он не ждал, пока вода испарится с земли и затем соберется в облака на небе. Но внезапно, сразу после появления облачка величиной с человеческую ладонь, начался сильный дождь. Таким образом, не существует причинной связи, как это понимают стоики, с деяниями, относящимися к промыслу Божию. См. также Амос.4:7.
Здесь уместно вспомнить также 4Цар.2:21, когда Елисей, дабы очистить загрязненную воду, высыпал в нее соль. И в Ис.38:21 мы читаем о том, как Исаия, исцеляя нарыв у царя Езекии, положил на больное место "пласт смокв" , что выглядело очень необычно, ибо противоречило всем общепринятым способам лечения нарывов. Все это делалось, дабы показать, что Бог не связан никакими вторичными причинами. 
Таковы основные положения учения о промысле Божием, и когда мы принимаем их, нам легче понять - где и насколько мнения философов отклоняются от истины. Более того, это сравнение проливает немалый свет на данную тему, потому что в спорах философов отчетливо выражаются склонности человеческого разума. Во время серьезных испытаний наши рассуждения о промысле Божием часто бывают стоическими или эпикурейскими.
Но теперь мы знаем суть учения Эпикура. Он придерживался представления о промысле Божием, как о некоем вселенском принципе, а именно - что Бог, являющийся источником высшего блаженства, не обременяет Себя управлением низшими вещами и явлениями, потому что такая забота с Его стороны, дескать, умаляла бы Его блаженство и была бы недостойна Его Божественного возвышенного состояния. Потому он допускает существование неких сил, действующих во вторичных причинах, согласно которым, в случаях, когда имеет место согласованное взаимодействие субъекта действия с объектом воздействия (agentis ad patiens), производится определенная работа и некое изменение. Но он не отрицает того, что это взаимодействие организуется и управляется Богом. Далее он говорит, что такие вещи не являются прерогативой Бога, но подобны атомам, летающим вокруг солнца, перемещаясь без определенного порядка, случайно, так что один и тот же атом, ранее находившийся на высоте, затем попадает в середину, а вскоре окажется внизу, если такова будет воля случая. Итак, по представлениям Эпикура, вторичные причины совершенно неупорядочены и обусловлены исключительно волей случая, а следствия происходят от соединения необходимых причин. При этом он полагает, что само соединение имеет место без какого-либо прямого воздействия или руководства со стороны Бога, без управления с Его стороны последовательностью причин и исключительно в той степени, в какой это определяется волей случая.
Далее, Августин в De Gen. Ad Lit., 5.21 [MPL 34.336] говорит, что учению о промысле Божием можно противопоставить, самое большее, два аргумента. (1) Непостоянство погоды, потому что такие погодные явления как тучи, ветер, снег и т.п., похоже, сменяют друг друга без видимого порядка, - случайно и причудливо, точно так же, как перемещаются атомы вокруг солнца. (2) Если мир управляется промыслом Божиим, то в нем все должно быть хорошо для праведных и плохо для неправедных, однако наш опыт свидетельствует, что нередко все бывает наоборот.
Стоики, все же, честнее и ближе к истине в своих воззрениях. Они представляют Бога своего рода "надсмотрщиком", чьим промыслом порядок, развитие и действие или связь вторичных причин поддерживается и направляется. Цицерон, в своей работе De Nat. Deorum [1.2.4], говорит: "Существуют великие и знаменитые философы, придерживающиеся мнения, что весь мир управляется разумом богов, причем не только в общем, но эта помощь и этот промысл дается каждой отдельной человеческой жизни. Ибо плоды и другие вещи, производимые землей, штормы и изменения погоды и перемещения в небесах, которыми все, порождаемое землей, процветает и питается, - все это, как они полагают, дается бессмертными богами человеческому роду. И они называют множество таких вещей, явно произведенных бессмертными богами на пользу людям…" Это честное и ясное утверждение.
Тогда какая же разница между учением стоиков о промысле Божием и доктриной Церкви? Сравнительный анализ значительно проясняет этот вопрос. Ответ таков - стоики утверждают, что Бог управляет порядком и взаимодействием причин, но они полагают, что развитие событий является процессом фатальным или детерминическим. Так, Цицерон в работе De Div. [1.55.125] определяет данный предмет следующим образом: "Я называю судьбою то, что было предопределено, - порядок, последовательность причин, поскольку причина связана, либо соединена с другой причиной или же сама по себе порождает нечто". И Геллий цитирует в своих трудах [7.2] Хрисиппа: "Эта последовательность неизменна, поскольку она является продуктом высших порядков". В работе De Fato [9.20] Цицерон также говорит: "Неотвратимость судьбы - это вечная череда причин, неизменных причин того, что произойдет". И еще, в Academica [1.7.29] он говорит о "предопределенном и неизменном продолжении вечного порядка".
Гермес Трисмегист говорит: "Судьба - это взаимодействие причин, дающееся каждому в свое время. Эти священные деяния небесных богов предопределены".
Боэций в De Consol. 4.6 [MPL 63.815] пишет: "Судьба - это установление, dispositio, внутренне присущее развивающимся существам , посредством которого промысл Божий привязывает все сущее к своему порядку".
Таким образом, по мнению стоиков, промысл Божий - это деяние Божие, поддерживающее и сохраняющее порядок вторичных причин. И поскольку эта последовательность постулирована ими как нечто вечное и неизменное, - Бог, по их мнению, не может действовать вопреки вторичным причинам. Ибо если порядок вещей жестко установлен и неизменен, то промысл Божий, разумеется, может поддерживать и сохранять постоянные взаимосвязи, но не может препятствовать им или изменять их.
Некоторые стоики, более осторожные в своих утверждениях, говорят, что первое побуждение и основа причинной связи определяются волей Божией, но, после того как причинная связь установлена и судьба определена, последствия неизбежны и ничего нельзя изменить.
Однако поэты - и у них есть на то полное право - говорят, что по этой концепции многие вещи и явления выходят за рамки того, чего хотели сами боги. И поэтому среди поэтов популярен миф о том, как три Парки , или Судьбы, сидели с Юпитером, сплетая нить жизни - следствие взаимодействия причин, и опутали самого Юпитера своими предопределениями так, что он не мог что-либо изменить или воспрепятствовать им.
Гомер выдумал представление, будто Юпитер держит в руке цепь, от которой зависит все и которою все вещи и явления связаны подобно тому, как связаны звенья этой цепи. Юпитер имеет власть над первым звеном этой цепи, но, после того как все приведено в движение, одним звеном порождается другое, и все звенья этой цепи взаимосвязаны. Подобным же образом он представляет Юпитера , в глубокой печали оплакивающего неотвратимость судьбы, из-за которой он не может избавить своего возлюбленного сына Сарпедона от смерти (Илиада, 16).
Гомер также описывает Нептуна , глубоко скорбевшего по поводу несчастной судьбы своего сына Циклопа. И, горя желанием отомстить за него, он всячески препятствовал возвращению Улисса на родную землю. Но ему помешали это сделать Парки, не очень-то его жаловавшие (Одиссея, 5). То же самое Вaргилий рассказывает о Юноне.
Это сравнение ясно показывает в свете учения, зажженного Святым Духом и дарованного Церкви, к чему ведет образ мышления схоластов и чего он лишен.
Последняя часть данного раздела должна быть посвящена естественному знанию о Боге, - знанию, которое вложено в умы людей от рождения и которое также может быть получено из "отпечатков" Божества, оставленных во вселенной. Однако этот вопрос рассматривался ранее, в разделе о Боге, поэтому, мы полагаем, что повторение было бы здесь излишним.

предыдущая | содержание | следующая

Помощь сайту - Z725213213574                                                                                       © Svitlo.net 2001-2007