|
Следует отметить некоторые исторические факты, касающиеся основных заблуждений, которыми еретики пытались разрушить церковное учение о
Сотворении.
Первым из этих еретиков был Валентин, из философской школы которого вышли Василид, Сатурнин , Кердон , Маркион, манихеи и им подобные. Все эти люди извращали истинное учение о
Сотворении, открытое нам в Слове Божием, - и не только своими софистическими измышлениями, но также своими чудовищными и бредовыми богохульствами. И если бы мы не прочли описаний этих противоречий у Иринея, Терoуллиана и Епифания, нам было бы невероятно трудно даже поверить в то, что во времена, следовавшие сразу же после Апостолов, люди распространяли в Церкви не только всевозможные неприемлемые учения, но и такие богохульства. Потому что мы, читая об этих воззрениях, не можем порой даже уразуметь сути сказанного.
Итак, первым был Валентин, известный платонист, который своими гнусными мудрствованиями настолько замутил и отравил чистые истоки Израиля, что одна мысль об этом вызывает содрогание. Общепризнанным является тот факт, что главною целью Валентина была передача философам церковного учения, которое не было известно в их среде и из-за своей простоты стало объектом насмешек. Однако результат этого оказался весьма далек от намерений. Метод был ошибочен, и сатана впоследствии использовал его, презрительно высмеивая Сына Божия, явившего это сокровенное учение из недр вечного Отца .
Нам не следует забывать, что дьявол, как подчеркивал Никифор, пытался в самом начале противодействовать Благовестию тремя эффективными способами: (1) Используя отвратительные извращенные воззрения, - такие, например, которые описаны у Иринея, - он пытался возбудить недоверие ко всему учению среди наиболее образованных людей. (2) Он публично развращал школу Валентина наиболее мерзкими грехами плоти, чтобы этим отпугнуть почтенных людей от христианской религии. (3) Стремясь уничтожить действенность чудес, он наделил Симона Волхва , Марка и других чудесною силою, дабы возбудить подозрение и породить неуверенность в свидетельстве истинного и здравого учения, подтверждаемого чудесами.
Полезно также видеть в авторах тех ересей не только извратителей мнений, но и извратителей слов, дабы [нам] не потворствовать небрежности и неосторожности, ведущим к развитию еще более ошибочных воззрений. Ибо очевидно, что среди многих незаурядных людей, явно не лишенных способности мыслить, после их отпадения от Слова Божия исполнилось сказанное во 2Кор.(4:4): "[У них] бог века сего ослепил умы", и в Рим.(1:28): "Предал их Бог превратному уму".
Далее, чтобы произвести более очевидное сравнение, мы рассмотрим некоторые конкретные извращения, относящиеся к отдельным частям определения.
Кердон, Маркион и манихеи возражали против первой части определения, гласящей что все вещи и явления сотворены единым Богом. Поскольку - либо не зная, либо не понимая учения Церкви о падении ангелов и людей, а также о последствиях этого падения, - они измыслили существование двух противоположных извечных первооснов, то есть существование двух творцов. И все доброе в природе, то есть все здравое и правильное, - согласно их учению, - было создано благим богом. Но поскольку демоны и существенная часть человечества своими очевидными преступлениями противостоят учрежденному Богом праведному порядку вещей, и поскольку существует множество вредоносных материальных вещей и явлений, подобно ядовитому зелью разрушающих человеческую природу, они утверждали, что эти мерзости не могли быть порождением той же самой первопричины. И так как существуют причины противоположных вещей и явлений, они выдумали другого, порочного бога, который, по их мнению, и является создателем всех этих вещей. И это учение долгое время смущало и раскалывало Церковь. Ибо выглядит весьма благовидно, когда говорят, что поскольку в мире существует много зла, то причиной появления всего порочного не должен называться Бог, Который Сам по себе является высшим благом; скорее вину за это следует переложить на второе начало, коему мы можем приписать сотворение всех порочных вещей и явлений. И поскольку нельзя утверждать, что это порочное начало было сотворено каким-то благим богом, - предполагается, что зло столь же вечно, как и добро, то есть существуют якобы два творца, которые в равной степени вечны и противоположны друг другу.
Но ясное и убедительное опровержение содержится в библейском свидетельстве, утверждающем, что существует один Бог Творец, все было создано Им и не существует ничего, что не сотворено Им (Иоан.1:3).
Далее следует обратиться к учению о грехопадении и природе зла (потому что именно из-за незнания этого учения возникли столь дикие и темные грезы). "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1:31). Но дьявол и люди, по своей воле, отвратились от высшего блага и таким образом в благом Божием творении появилась дисгармония, названная пороком. И все же следует видеть различие между вещами и явлениями, сотворенными Богом, и злом, которое является искажением и разрушением Божественного порядка, - и все обстоит вовсе не так, как полагают манихеи, которые, говоря об этом различии, утверждают, что одни вещи и явления сотворены благим богом, а другие - богом порочным. Но эти последние вещи следует искать в сущности демонов и людей. Таким образом, изначально созданная Богом природа была благой, искажение же благой природы посредством греха возникло по воле ангелов и людей. Как это произошло, мы объясним более полно в разделе о причине греха.
В-третьих, для опровержения диких бредней манихеев, полезно рассмотреть различие между злом греха, или вины, и злом наказания. Это различие не обсуждалось в школах недавних времен, но у Тертуллиана - очень древнего автора - в его "Contra Marcionem" 2.14 [MPL 2.301] мы читаем: "Если вы видите различие между злом греха и злом наказания, то можно назвать дьявола создателем и источником зла наказания". Я процитировал данное утверждение Тертуллиана для того, чтобы мы, имея в виду его древность, охотнее признали это полезное и необходимое различие.
Зло наказания также делится на две категории. Первая - это некое губительное материальное явление [предмет, существо и т.п.], например - скорпион или яд, - сущность которого сотворена Богом, и которое само по себе является благим, как например, в случае, когда ядовитое растительное зелье применяется в медицине для лечения рожистых воспалений кожи. Но теперь, после грехопадения, поскольку нашей теперешней порочной природе можно причинить вред разнообразнейшими способами, эти вредоносные вещи и явления именуются злом. Вот что пишет Августин в своей работе De Moribus Manichaeorum, 2.8 [MPL 32.1349-50] о фрагменте из Прем.(1:14): "Бог сотворил все для бытия, чтобы сотворенное могло существовать. Истоки мира живительны. В них нет яда или разрушения" . Мы должны запомнить этот фрагмент, позволяющий сделать некоторые выводы о зле наказания. Существуют также и другие разновидности зла наказания, - такие как смерть, болезни и бедствия, разрушающие природу. И эти явления не были сотворены Богом в начале. Обратите также внимание на фрагмент из Прем.(1:13): "Бог не сотворил смерти", и на Рим.(5:12): "Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть". Но о Боге сказано, что Он одобряет и принимает это разрушение по причине своей праведности, ибо о Нем также сказано, что "как огнь поядающий; Он будет истреблять… и низлагать" тех, кто действует вопреки Его воле (Втор.9:3), и что и Он Сам является мерилом праведности.
Писание ясно указывает на отличие зла наказания от прочего зла. Ибо в 1Кор.(15:21) сказано: "Смерть [пришла] через человека"; в Прем.(1:13): "Бог не сотворил смерти". Относительно же другой разновидности зла, - вредоносной материи, - говорится в Ис.(45:6-7): "Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия". Что касается других форм разрушения, хотя они действительно не были созданы Богом в начале, Писание говорит о них в Амос.(3:6); Еккл.(11:14); Амос.(4:10). Обратите внимание, как об этом сказано в Ис.(28:21): "Чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие ". Я рассматриваю здесь эти различия между злом наказания и злом греха, потому что это вносит ясность в нашу дискуссию.
Однако манихеи также возражают, что их учение о вечном порочном начале основано на фрагменте Быт.(1:2). Как сказано, что Дух Господень носился над водою, точно так и в Иоан.(1:1) говорится: "В начале было Слово", то есть Слово было изначально, без сотворения. Исходя из этого, они называют своего благого бога - "светом", а порочного бога - "тьмою". Но это смешно. Ибо совершенно очевидно, что как свет, так и тьма были сотворены, о чем свидетельствует Ис.(45:7).
И первая часть определения, относящегося к данной теме (что сотворение является деянием одного лишь Бога, о чем также говорит Августин в "De Trinitate" 3.7 [MPL 42.876]: "Неверно было бы утверждать, что ангелы - будь то добрые или злые - являются творцами"), также противостоит им различными способами.
Сторонники Василида ошибочно полагали, будто нерожденный Отец породил разум, который, в свою очередь, родил Слово, мудрость и силу. И ими [т.е. последними] были рождены ангелы. Затем они произвели некую "совокупность астрального мира" , как предтечу и эманацию, то есть Ему [Отцу] якобы не приличествовало по славе Его Божественного величия быть Творцом нижестоящей вещественной природы; и Василид полагал, будто Бог сотворил мир посредством деяний ангелов.
Валентин, кроме того, гнусно манипулировал словами. Во-первых, он говорил о вечности, как о своего рода "предвремени" и "предотце" , утверждая, что разум и истина были порождены в бездне , и добавляя, что тридцатый эон породил дьявола. Он называл Творца мира словом kosmokravtor .
Приведенные выше свидетельства опровергают эти бредни и ясно указывают, что единый и единственный Бог является Творцом, а также - что деяние сотворения не было поручено никаким созданиям.
Это опровержение дополняется объяснением слов, именующих дьявола "мироправителем тьмы века сего" (Ефес.6:12). Ибо слово "мир" [kovsmo"] имеет много значений: (1) Оно обозначает всю вселенную, основу и материю этого мира, которую Аристотель определяет как "систему небесных тел и низших сущностей". (2) Оно указывает также на людей, пребывающих в своем естественном человеческом состоянии, поскольку оно включает в себя страдания, присущие им. Так, Христос может сказать, что Он оставляет сей мир (Иоан.17:11). (3) Оно подразумевает также состояние нашей извращенной природы, характеризуемой греховностью (1Иоан.5:19). (4) Оно описывает людей, находящихся под властью сатаны, или не имеющих духовной жизни.
Опираясь на такое разделение, можно рассмотреть и прояснить все выдвигаемые возражения. Ибо речь здесь идет о мире (mundus) в смысле всей вселенной и Того, Кто ее создал. Библейские свидетельства совершенно ясны: Иоан.(1:10); Ефес.(1:4); Евр.(4:3-4); Деян.(17:24). Однако в других контекстах дьявол - "князь мира сего" (Иоан.12:31), но не потому, что это является его законным правом. Ибо из-за греха Бог попустил ему "действовать в сынах противления" (Ефес.2:2; и Иов.1:12), в отношении которых он проявляет деспотизм и жестокость, с позволения Божия и по причине греха.
Имеет место также утверждение Павла во 2Кор.(4:4), где дьявол назван "богом века сего" (seculum), что древние ошибочно истолковывали различными способами. Ириней, Иларий, Августин и Златоуст пытались обойти это, вводя грамматическое разделение следующим образом: "Бог ослепил умы неверующих мира сего (seculum)". Но нет никакой нужды так искажать этот текст. Ибо слово seculum не является синонимом слова mundus в первом его значении, но синонимично ему лишь в третьем и четвертом значениях. По-добным же образом в 1Кор.(8:5) мы читаем: "Хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много". В то время как в Пс.(95:5) сказано: "Ибо все боги народов - идолы…" В этом смысле дьявол назван "богом мира [века] сего" [seculum] подобно тому, как собаку называют богом Египта, потому что ей поклоняются вместо Бога. В Филип.(3:19) мы читаем: "Их бог - чрево". Eменно в этом смысле дьявол назван "богом века сего" (seculum), ибо безбожники подчинились его власти и воле, и он сам действует в неверующих .
Рассматривая вторую часть определения, мы должны обратить внимание на арианские противоречия. Кирилл в своем труде Dialog, 4 [MPG 75.898] говорит, что ариане извращали библейские фрагменты Евр.(1:2) и Иоан.(1:10), полагая, будто Отец, будучи истинным Богом, полагал деяние сотворения недостойным Своего возвышенного положения, и потому поручил его Сыну, Который был якобы меньше и ниже Его. И далее они полагали, будто Сын велел Святому Духу, подобно слуге, совершать некоторые этапы деяния сотворения. Противостоя этому богохульству, мы должны крепко держаться свидетельств Писания о том, что
Сотворение является общим и неделимым деянием всей Троицы. Ибо как Отец, так и Сын дарует жизнь тем, кому хочет (Иоан.5:21).
Лореотт [Loreottus] утверждал, будто Отца не следует называть Творцом, ибо все было сотворено через Сына. Но это убедительно опровергается указанными выше фрагментами Писания.
Третья часть определения противостоит следующим заблуждениям:
1. Поскольку Валентин и Василид ошибочно полагали, что две Ипостаси Троицы были рождены в хаосе из обычной материи, то в определении сказано, что
Сотворение - это создание различных вещей и явлений за пределами Божественной сущности.
2. Эти же люди измыслили также, что ангелы из-за превосходства своей природы появились иным путем, отличным от сотворения из ничего. Они утверждали, будто ангелы были рождены от Бога, а дьявол и люди - сотворены. Несомненно, желая посрамить Сына Божия, дьявол стремился смешать и запутать понятия "порождение" и "сотворение", и посему нам надлежит сохранять это различие с особою тщательностью.
3. Они также утверждали, будто нелогично и противоестественно полагать, что превосходная природа ангелов и низкие тела
земных тварей были сотворены одним и тем же Создателем без каких-либо посредников. Потому они вводили вышеуказанное разделение между порождением и сотворением. Опровержение прочих производных их возражений, о которых говорилось ранее, не составит большого труда.
Пришло время сказать кое-что о сотворенных вещах и явлениях. После изложения истинного учения о
Сотворении следует рассмотреть порядок и способ
Сотворения. При Сотворении имела место определенная последовательность событий, описанная в 1-ой главе Книги Бытие. Трудно представить себе более удачное распределение процесса
Сотворения , чем описанный Моисеем шестидневный цикл. И именно на этой основе мы кратко рассмотрим некоторые утверждения из Книги Бытие и 103-го Псалма.
День первый
Слова Моисея: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:1) - некоторые люди истолковывают как краткое изложение содержания всей главы, далее раскрываемого шаг за шагом. И это в определенной мере справедливо.
Однако Августин был введен в заблуждение "Септуагинтой", в которой Быт.(2:4,5) выглядит так: "Когда был день, в который Господь создал небо и землю и все травы" . Он утверждал, что в начале все существующее на небе и на земле было сотворено моментально. Но позже, пытаясь объяснить шесть дней аллегорически, он поразительнейшим образом противоречил самому себе.
Однако Моисей этого не говорил, и подобное истолкование не столь уж часто предлагалось древними. В Сир.(18:1) имеет место попытка выразить это следующим образом: "Все вообще создал Живущий во веки". Ибо слово koine, употребляемое в Книге Премудрости (18:1) в Септуагинте, не означает, что все было создано моментально, - скорее оно указывает на то, что все вещи и явления, находящиеся, живущие и движущиеся вне и помимо Божественной сущности, не существовали извечно, но когда-то были созданы, ибо только Он, Сотворивший все, живет вечно. Ничто не было создано случайно, и сотворено было абсолютно все, без исключения. И не может быть никаких сомнений, что Бог способен моментально произвести и устроить небо и землю со всеми творениями. Но Он по Своей непостижимой и безмерной благости пожелал разделить деяние
Сотворения на шесть дней, дабы посредством такого разделения открыть нам Свое творение. Ибо в Рим.(1:20) Павел говорит, что невидимое Божие познается через творения мира сего, то есть оно постигается через способ и порядок
Сотворения.
Посему Лютеру кажется весьма убедительным мнение Лирского, что Моисей, употребляя в Быт.1:1 термины "небо" и "земля", указывает на тот "материал", из которого впоследствии всему предстояло быть сотворенным. И Моисей сам объясняет это таким же образом, говоря: "Земля же была безвидна и пуста" (Быт.1:2). И существует мнение, что термины tohu wabohu следует истолковывать как нечто неупорядоченное, грубое, хаотически перемешанное, бесформенное . Следует обратить внимание на тот факт, что все вещи и явления были сотворены без всяких средств и из ничего. Моисей упоминает три следующие вещи в первом деянии
Сотворения: небо, землю и бездну, то есть материальную субстанцию того, что находится на небе, на земле и в море. Посему Пс.145:6 гласит: "Сотворившего небо и землю, море и все, что в них".
Более того, Бог говорит: "Да будет свет". И Павел во 2Кор.4:6 указывает: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету" - из чего ясно, что была тьма, и когда Бог сказал, или повелел, - то внезапно возник свет. Из чего можно предположить, что свет также был создан без средств и из ничего.
День второй
На второй день Бог создал небеса. Это было сделано следующим образом. Он повелел воде расступиться, чтобы появилось открытое пространство посреди воды. Ибо слово raqiya означает "распространение или растягивание", как это происходит когда занавески или покровы шатра выравниваются, или когда кусок металла расплющивается под ударами молота. Итак, из воды, - жидкого материала, который ученые описывают как субстанцию, трудно удерживаемую в определенных пределах - Бог произвел нечто простирающееся. И это было великим чудом . И как занавесь или сделанный из шкур животных шатер легко расстилается (Пс.103:2), так Бог легко раскинул небеса , отделив их от воды. Таким образом, небеса были сотворены не из ничего и не без средств, но из материала, который Бог сотворил в начале из ничего. И все же это было сделано из материи таким образом, что никто не мог бы этого совершить, кроме всемогущего Творца. То есть из жидкости (подобной каплям дождя) Он произвел столь великое пространство, каковым является твердь небесная.
Пс.103:2-3 более полно описывает произведенное во второй день деяние. Он утверждает, что Бог, после того как "простер небеса, как шатер", сотворил высшую часть небосвода, состоящую из вод над облаками . Позже он сотворил ветер. Так небосвод и воздух были полностью сотворены на второй день.
День третий
Прекрасное описание этого дня можно найти в Пс.103:6?7, где мы читаем: "Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее [землю], на горах стоят воды", то есть водная бездна расстелилась над уровнем земной тверди, и под водой возникли горные хребты. Но "от прещения Твоего бегут они [воды], от гласа грома Твоего быстро уходят". Ибо прещение Божие - это исправление того, что не находилось на правильном месте. Псалом очень наглядно, - как бы делая нас свидетелями, - показывает, как осушается земля. Ст.8-9: "Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю". Ст.5: "Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки".
Это чудо, что вода была собрана как бы в "сосуды", можно видеть в случае с небесной сферой. И таким образом человечеству было дано место для обитания. Пс.32:7; Иерем.5:22; Иов.38:10-11.
И самое замечательное - утверждение из Пс.(103:10): "Ты послал источники в долины: между горами текут [воды]". Когда говорит Бог, глубокие воды отступают и появляется суша. Но поскольку на суше нужна вода, Бог даровал нам постоянные источники и реки. Однако из этого не следует, что Бог сотворил источники и реки, - они изверглись из глубин, а многие из них берут начало в горах, являя чудную премудрость Божию. И в определенном смысле можно сказать, что глубинные воды мудро используются. Когда, благодаря ее процеживанию через земные каналы , из воды устраняется соль, эта вода становится пригодной для употребления людьми. Но существуют горы, которые не могут орошаться источниками и реками из-за своей высоты, поэтому Псалом добавляет в ст.13: "Ты напояешь горы с вы-сот Твоих". Имея все это в виду, мы можем придти к некоторому пониманию того, что означают слова Вульгаты, содержащиеся в Быт.(2:3): "Бог созидал, чтобы затем сформировать" . В первый день Он создал землю, дабы на третий день ее сформировать, то есть приготовить для жизни людей, как это показывает Псалом.
Иудеи измышляют нелепости относительно сотворения оленей и сатиров, которых Бог из-за приближения вечера шестого дня не мог закончить, и якобы поэтому Моисей говорит: "Бог созидал, чтобы затем сформировать". Но истинное, благоговейное и благотворное истолкование этих строк таково, что здесь показано, как в начале Он создал сырье, - грубую и неупорядоченную массу, - а затем "все соделал… премудро", о чем говорится в ст.24 рассматриваемого Псалма.
В тот же день Иисус сказал: "Да произрастит земля зелень" (Быт.1:11). Следовательно, не существует на земле растений, созданных без средств и из ничего. Не было растений и трав, самостоятельно произросших на земле безо всяких средств, но все это произошло исключительно по повелению Божию. И хотя создание земных растений не происходило без средств и из ничего, все же следует напомнить, что, как это уже отмечалось выше, при обсуждении терминологии, в артикуле о
Сотворении употребляется слово "делать" . Ибо в Быт.2:5 Моисей отмечает, что (1) прежде никаких растений не произрастало на земле, то есть до того времени никаких семян не было посеяно. (2) Не было дождя, чтобы семена могли прорасти. (3) Не было человека, чтобы приложить усилия к подготовке почвы. (4) Солнце, луна и звезды еще не были созданы, но при этом - как только Бог повелел, земля покрылась растительностью. Итак, очевидно, что причина появления растений на земле является далеко не физической, о чем сказано в Пс.103:14 и 1Кор.15:38. И в этом заключается правильное понимание слова "делать" в артикуле о
Сотворении.
Говоря о деянии Сотворения , произведенном в третий день, следует также отметить, что земля немедленно произвела цветы, плоды и семена, которые теперь в природе появляются в определенном порядке и в разное время .
Некоторые полагают, будто мир создан осенью, поскольку записано, что деревья гнулись под тяжестью плодов в третий день. Однако, это было сверхъестественным деянием, - они одновременно прорастали и плодоносили. Ибо Бог пожелал начать год весною, чтобы дать указания относительно начала
Сотворения.
Уместно также вспомнить о Пс.(103:24): "Все соделал Ты премудро", - это сказано о разделении, отмеченном в ст.14-15: "Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека", - здесь также говорится о человеке возделывающем землю. Кроме того, в ст.16 этого же Псалма упоминается о "древах Господа", которые не производятся человеком , равно как не зависят от чьего-то обременительного труда , но произрастают самопроизвольно, по благости Божией, ибо кедры ливанские растут отнюдь не благодаря заботе человека, но Сам Бог их насаждает, защищает и украшает. Относительно садов, согласно естественному порядку вещей, справедливо будет сказать: "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог" (1Кор.3:6).
День четвертый
Бог сотворил великие светила и звезды. По этому вопросу существует разногласие - создал ли Бог светила на четвертый день из света, сотворенного в первый день, или же, поскольку Он сказал: "Да будет свет", они сотворены из ничего? Но я оставлю этот вопрос без рассмотрения и конкретного ответа.
Здесь возникает вопрос о том, как Он "сотворил небеса премудро" (Пс.135:5). Кроме того, на четвертый день получили свои определенные характеристики времена года - весна, лето, осень и зима. Ибо Бог поместил светила и звезды на небо таким образом, чтобы в результате определенного положения солнца наступала зима. И когда солнце восходит - земля оживляется. Также когда солнце приближается к определенным неподвижным звездам, - случаются дожди, засухи и приливы, что мы рассмотрим позже, в разделе, посвященном законам природы.
Пс.103:22-23 показывает пользу, которую живые творения имеют от смены дня и ночи: "Восходит солнце, [и] они собираются и ложатся в свои логовища; выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера". Эти отдельные замечания связаны с утверждением: "Который сотворил небеса премудро" (Пс.135:5).
День пятый
На пятый день Бог сотворил морских и воздушных существ, но они были созданы не без средств и не из ничего. Ибо Он сказал: "Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею" (Быт.1:20). Далее также сказано (ст.21): "Сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их…" Ибо значение слова "делать" в смысле сотворения всегда отличается от его значения в обыденном смысле. То, сколь удивительно и замечательно это чудо, становится очевидно, когда мы осознаем, что существует огромнейшее различие между плавающими в воде и летающими тварями. Ибо рыба умирает на суше, а птица захлебывается в воде, но обе они были сотворены из одного материала, когда Бог повелел Словом Своим.
В Пс.103:25-26 мы читаем: "Это - море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем". Бог являет Свою славу и Свою неизмеримую силу, посредством которой Он мог произвести чудесных морских тварей. Ибо слово "левиафан" означает существо, значительно превосходящее по размеру рыбу. Вместе с огромной силой этой твари дана способность играючи переворачивать корабли, пожирать другую рыбу и т.д. Ясно, что так назван огромный кит, дабы из-за его необычайной величины и силы мы не подумали, будто это какое-то существо, выходящее за рамки нормального порядка творения.
День шестой
Бог сотворил зверей, скотов и гадов, но Он произвел это не без средств и не из ничего. Он повелел: "Да произведет земля душу живую по роду ее…" (Быт.1:24). Василий отмечает [Homilia in Hexaemeron, MPG 29.191-92]: "Земле приказано родить, дабы показать, что дыхание жизни, присутствующее до тех пор, пока живо тело, также имеет место в земных животных. Ибо от крови происходят животворные деяния, от плоти, в которой кровь, и от земли, в которой плоть…"
И опять мы должны помнить - что означает слово "соделывать" в артикуле о
Сотворении. Сначала Он повелел травам и деревьям родиться от земли, а теперь Он говорит: "Да произведет земля душу живую по роду ее". Но как же жизнь происходит из мертвого вещества?
Это не меньшее чудо, чем если бы Он создал душу живую из ничего, - как было, когда Он велел появиться земле. Одним словом, от той же самой земли и тоже одновременно Он произвел великое и разнообразное множество живых тварей. Все это является блестящим объяснением того, что слово "соделывать" означает в артикуле о
Сотворении.
В тот же день Бог создал человека, - но не без средств и не из ничего, поскольку Он взял его из земли (Быт.3:19,23). Василий отмечает, - говоря о теле человека, Моисей использует слово "формировать" , но впоследствии он говорит, что человек стал "душою живою" . Рассмотрим основные моменты этого повествования.
1. Господь не употребляет выражение: "Да будет", но, как бы советуясь и размышляя, говорит: "Сотворим…" , ибо Он, по Своей непостижимой мудрости, хотел, чтобы завершающим деянием творения стал человек, поскольку Он собирался установить с ним содружество, в коем желал находить удовольствие. И потому при сотворении человека Он обдумывал все особо.
2. Он приготовил вещество, из которого сформировал тело человека (Быт.2:6). Влага поднималась над землею, орошая ее , и это послужило Ему исходным материалом.
3. Он не сказал: "Пусть земля произведет…" - но Сам образовал прах земной, орошаемый водою. Он организовал этот прах и придал ему форму человеческого тела, - подобно тому, как горшечник формирует глину. Иов (10:8) тоже говорит об этом. Он мог бы просто повелеть: "Да будет…" - но пожелал, производя это вышеописанным образом, явить нам одновременно достоинство и скромность происхождения нашей природы.
4. Создавая животных, Он сказал: "Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их", однако о душе человека сказано: "Вдунул в лице его дыхание жизни" (Быт.2:7). И как жизнь, или жизненная сила животных приходит к концу, исчезая вместе с их физической смертью, ибо земля произвела этих живых тварей, - так, на основании рассмотренного описания сотворения человеческой души, Соломон говорит (Еккл.12:7): "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его" . То есть выражение "дыхание жизни" имеет двойное значение, потому что оно не ограничивается только жизнью телесной, но относится также и к духовной жизни в мире грядущем. Поэтому Христос говорит в Мат.(10:28): "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить". И в Иов.(12:10) наличие души называется качеством всех живых тварей, человек же имеет дух.
5. Бог создал душу человека, вдохнув ее в него, - то есть помимо той жизненной основы, которая у человека и у животных одинакова, Бог создал разумную душу, и, как сказано, вдохнул ее в человека, излив на эту душу Божественный свет, мудрость, праведность и т.п., дабы человек стал образом и подобием Божиим. Христос, восстанавливая в человеке образ Божий, тоже применил этот способ, дунув на Апостолов, чтобы даровать им Святого Духа (Иоан.20:22). Несомненно, этим Он хотел напомнить нам о том первом дыхании жизни. Обо всем этом надлежит размышлять с почтением и благоговением.
В описании, данном Моисеем, я отметил лишь несколько отдельных моментов, которые, как мне кажется, должны быть отнесены к данному разделу. Остальные же будут рассмотрены в своих собственных разделах и главах.
Итак, вот те вещи и явления, которые созданы без средств и из ничего: (1) небо; (2) земля; (3) вода; (4) свет; (5) душа человека; (6) Ангелы. Ибо очевидно, что ангелы были сотворены, Кол.1:16.
Но у Моисея нет описания сотворения Ангелов, и потому чрезвычайно любопытно было бы выяснить, когда же они были созданы. Григорию Назианзину приписывают мнение, что ангельская природа была сотворена из ничего еще до сотворения неба и земли. Другие полагают, что когда Моисей говорит: "В начале сотворил Бог небо и землю", Ангелы включаются в понятие "небо". Существует также мнение, что они были сотворены на второй день, и что некоторые из них немедленно пали, потому что, говоря об этом дне, Моисей не добавляет слов: "И увидел Бог, что это хорошо". Но поскольку Писание однозначно и определенно не сообщает о точном времени и дне сотворения Ангелов, Амвросий говорит, что "мы вправе пребывать в неведении, поскольку не обязаны, да и не можем знать" этого.
Нам вполне достаточно знать, что (1) Ангелы не существовали сами по себе и не были порождены от сущности Божией, но сотворены, (2) Ангелы существуют не от века, их не было до начала, когда все сущее на небе и на земле, видимое и невидимое появилось, ибо в начале был только Он, Вечный и единственный, и "все чрез Него начало быть" (Иоан.1:1,3), (3) Ангелы были сотворены до начала рода человеческого, о чем можно заключить из Иов.(38:4-7). Ибо Бог говорит относительно человеческого рода: "Где был ты… при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?" Здесь имеет место упоминание об основании земли, о создании звезд, кроме того, Он упоминает здесь об Ангелах , причем человеческому роду адресуется вопрос: "Где был ты" в это время? (ст.4).
Что касается падших ангелов, позвольте мне лишь отметить здесь между прочим, что Послание Иуды говорит в ст.6 о некоторых ангелах, которые "не сохранили своего достоинства", то есть своего первоначального состояния. И в Иоан.(8:44) Христос называет это исходное состояние "истиной". В Ефес.(4:24) Павел говорит, что образ и подобие Божие - это "праведность и святость истины". Дьявол не пребывает в этой первородной истине, и некоторые ангелы также впали во грех, то есть они отвратились от Бога и от Божественной истины, в которой они были сотворены. В Послании Иуды (ст.6) сказано, что они "оставили свое жилище". Будучи частью воинства Господа Саваофа, они представляли собою как бы "армейское подразделение", но, подобно изменникам и предателям, покинули свой пост. И в Иов.(4:18) написано, что они лишились доверия Божия.
Более того, существуют определенные последствия грехопадения ангелов. (1) Имеет место великое и ужасное искажение их природы, так что существа, созданные в истине, теперь стали лжецами, убийцами и грешниками по сути своей, то есть они не могут делать ничего, кроме как продолжать отвратительно грешить. В дьяволе нет истины (Иоан.8:44). (2) Те, кто ранее были свободными духами, теперь навеки скованы как преступники и отбывают половину своего наказания, находясь в заточении до тех пор, покуда их не приведут для вынесения окончательного приговора. (3) Раньше они были "участниками в наследии святых во свете" (Кол.1:12), - теперь же погрязли в вечной тьме. И Петр во втором своем Послании (2:4) употребляет слово tartarosas (закованные в оковы тьмы, то есть преисподней). "Суда" поясняет [Kuster ed., Col. 3500], что тартар - это самое низкое место в Гадесе , или место вблизи тьмы. И это согласуется с утверждениями из Ефес.(2:2) и Лук.(8:31).
Более того, следует учитывать ряд различий. (1) Ангельская природа в целом не пала, равно как с другой стороны - дьявол не одинок, ибо во 2Пет.(2:4) согрешившие ангелы упоминаются во множественном числе, а в Марк.(5:9) и Лук.(8:30) говорится о легионе демонов. Что же касается человеческой природы, то она извращена целиком и полностью. (2) Ангелы пали безо всякой надежды на возрождение (2Пет.2:4; Иуд.6). Это великое и непостижимое благословение, что Сын Божий "не Ангелов [природу] воспринял" (Евр.2:16), чтобы ее искупить, но "воспринял семя Авраамово", и что Он сошел "с небес ради нас, людей, и нашего ради спасения" (как сказано в Никейском Символе Веры). Далее, относительно времени падения ангелов нам не следует задавать неуместных вопросов. Вполне достаточно знать то, что сказано в Иоан.(8:44): "Диавол… был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины".
Однако остальные Ангелы, устоявшие в истине, сохранили свое первоначальное состояние и были так укреплены, что теперь не могут ни согрешить, ни умереть, точно так, как впоследствии будет с верующими: "[Будет] утверждена великая пропасть" (Лук.16:26). "И они равны Ангелам" (Лук.20:36). То есть Писание говорит об "избранных Ангелах" (1Тим.5:21), которые благодаря Божию избранию не способны впадать во грех.
Кроме того, в Писании упоминаются различные имена Ангелов (1Кор.15:24; Ефес.1:21; 3:10; 6:12; Кол.1:16; 2:10). На основании этих фрагментов люди придумали своего рода "табель о рангах", ангельские чины и лики - Серафим, Херувим и Престолы являются тремя ликами первого уровня. Господства, Силы и Власти относятся ко второму уровню. И, наконец, Начала, Архангелы и Ангелы - это лики третьего уровня иерархии . В Писании также содержится множество ясных указаний на различия и прерогативы этих рангов. Однако Августин верно говорит: "То, что существуют Престолы, Господства, Силы и другие чины - бесспорно, равно как нет сомнений, что существуют определенные различия между Ангелами. Посему в Писании употребляются для них различные наименования. Однако каковы эти различия и каковы свойства Ангелов, - ведает лишь Тот, Кто создал их. Мы же увидим это тогда, когда уподобимся Ангелам".
Сказанного здесь достаточно для краткого рассмотрения отдельных деяний, совершенных в каждый из дней
Сотворения. Тому, кто желает более подробно исследовать Гексамерон , следует в замечательном свете, пролитом на эту тему предлагаемой [нами] терминологией, прочесть написанную Св. Василием книгу с таким же названием, где он подробно рассматривает все [Novem Homiliae in Hexaemeron, MPG 29.3-308].
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
