|
Стоит исследовать, как главные разделы церковного учения соотносятся между собою и как они в определенной последовательности вытекают друг из друга. Это очень важно, потому что когда данный раздел хорошо запоминается и понимается, легче охватить и понять все учение в целом. Так, до сих пор мы описывали Бога в разделе о Троице и рассматривали, что происходит в Его тайной природе (в той мере, как Он открыл это нам в Слове о Своей сущности). Мы также упоминали Его деяния - и в частности те, которые Божество производит внутри Себя, минуя все творения. Но Бог, Который "мрак сделал покровом Своим" (Пс.17:12) и "Который обитает в неприступном свете" (1Тим.6:16), выходит из Своей тайной обители, открывает Себя также и во внешних деяниях (Рим.1:20), - в "вечной силе и Божестве", явленных в
Сотворении; в Своей премудрости, проявляемой в управлении творениями; в Своей праведности, являемой в наказаниях; в Своей милости, являемой в возрождении; в Своей благости, являемой в деяниях прославления Божия, и т.д. И поскольку Его первое проявление внешне осуществляется в деянии
Сотворения, - за рассмотренными выше вопросами сразу же следует учение о
Сотворении.
Более того, учение о Сотворении в наше время определенно не является спорным или противоречивым и потому может быть рассмотрено кратко. Однако в древние времена, - в период, последовавший сразу же после Апостолов, это был весьма острый вопрос. Потому что многие люди - и особенно те, кто пришел в Церковь из школы Платона - пытались примирить и объединить взгляды философов относительно сотворения, - это невежество слепого разума , - со светом Божественного откровения. И в результате они стали назиданием и предупреждением всем потомкам относительно тех чудовищных и развращенных представлений, которые мы, читая их изложение, не можем даже понять, что будет показано в свое время. Ибо полезно будет сделать такое сравнение, чтобы пролить свет на истинное учение, как мы уже говорили ранее.
Петр Ломбардский говорит, что слово "творить" является очень узким, ибо оно, по существу, означает: "Делать что-то из ничего", слово же "делать" является очень общим и означает не только: "Производить что-то из ничего", но также: "Делать что-то с использованием заранее подготовленных и прежде существовавших материалов". Надлежащие значения этих слов были затуманены различными софистическими измышлениями. Каждый раз, когда невежественные человеческие умы стремятся извратить сущность учения, все начинается с искажения терминологии, - это универсальный принцип. Ибо не только школьники ненавидят правила грамматики, все человечество неравнодушно к ним. Поэтому люди играют словами и выражениями под аплодисменты толпы.
Итак, выдвигается возражение, дескать читая слово "творить", мы вовсе не обязательно должны верить, что все было сотворено из ничего. Ибо в Пс.(50:12) сказано: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже". А в Пс.(101:19): "И поколение грядущее восхвалит Господа". Ис.(57:19): "Я исполню слово: мир". Кроме того, начало, или создание всех вещей и явлений выражается не только словом "творить", но также и словом "делать", как, например, в Пс.(123:8): "Господа, сотворившего небо и землю", Ион.(1:9): "Чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу". Так и в Символе Веры Он назван "Творцом неба и земли", а в Рим.(1:20) мы читаем: "Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы".
Ответить на это можно так. Слова часто меняют свое истинное значение на метафорическое, - это несомненно. Но когда для определения термина нам необходимо принять решение о его истинном значении, возникает вопрос - каково подлинное значение этого термина в тех утверждениях и фрагментах, которыми был выражен рассматриваемый артикул веры в определенное время и в определенном месте. К этому принято добавлять другие фрагменты, в которых данный термин имеет иные значения - как метафора или в составе какой-либо еще языковой формы, - чтобы можно было ясно видеть разницу между истинным значением термина и другими способами его употребления, будь то метафора или что-то другое. Более того, далее мы ясно докажем, что истинное значение слова "творить" в данном артикуле - создавать или осуществлять что-то из ничего, исключительно по заповеди и указанию Слова. И вопрос не в том, что означает слово "творить" в Пс.(50:12) и других фрагментах, а в том, каково его истинное значение во фрагментах, излагающих учение о
Сотворении.
И весьма примечательно, что Писание постоянно обращает наше внимание на следующие факты:
1. Слово "творить" [ar;B;], даже когда оно употребляется как метафора в процитированных фрагментах (не говоря уже о некоторых значениях, которые это слово имеет у иудеев, и о которых они сами отчаянно спорят), не касается ни человека, ни какой-то другой твари, но применяется только по отношению к Богу.
2. В Писании употребляется термин "творить", когда говорится (даже если метафорически) о деяниях Божиих, которые: либо (а) относятся к сотворению, как в Ис.(41:20): "Чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие"; либо (б) равны по силе самому деянию сотворения, как в Иерем.(31:22): "Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа ". Ибо Бернар говорит: "Дело восстановления и преобразования больше, чем дело сотворения и образования". У Августина мы также читаем: "Пусть тот, кто способен судить, решит, что больше - создать праведного человека или оправдать неправедного. Ибо хотя оба эти деяния одинаково достойны и требуют одинаковой силы, все же могущество милосердия больше". И здесь слово "создать" употребляется в метафорическом смысле, как указание на благословения Божии по отношению к Церкви и ее отдельным членам, что видно из процитированных выше фрагментов.
Следует указать на различие между порождением и сотворением. Ибо слово "порождать", как оно объясняется в случае с Сыном, означает: "Создавать что-то от своей собственной сущности, подобное по сути". Слово же "творить" означает: "Создавать что-то из ничего, нечто отличное от сущности творца". Цицерон в трактате De Universo (Timaeus) [8.131] говорит: "Это Бог, Который породил все". А в Carmens of Orpheus, цитируемых Иустином в его Oratio ad Gentiles [Graecos], мы читаем: "Один является самопорожденным, все же, что рождено от другого - является порожденным". Церковь не выражается таким образом. Она не употребляет это слово в том значении, о котором мы говорили выше. Ибо одно дело, когда Ливий утверждает: "Правители были сотворены советом веков". Или когда Цезарь в Bellum Gallicum, кн. 7, говорит: "Для осуществления (creare) обмана или доставления кому-то удовольствия" . Или у Цицерона, Pro Corn. Balbo [13.31]: "Ромул, первый создатель города". Или когда, как объясняет Варин , ktizein (творить) употребляется вместо idrosai или oikodomesai (учреждать); или опять же, когда слова ktistes (творец), poietes (создатель) и plastes (формирователь) присутствуют в качестве синонимов. Варин подходит ближе, используя термин "творить" (creare) в качестве эквивалента слова arxasthai ("иметь начало", или "быть начатым"). Менандр называет Бога "Открывателем и Творцом столь благих вещей". Цицерон, в De Fin. [5.13.38] пишет: "Обо всем, что природа создает и сохраняет". И также в Tusc. [1.23.54]: "Если бы первопричине надлежало угаснуть, она не возрождала бы себя, равно как не создавала бы другой из себя", и в De Orat. [2.54.219]: "Природа замышляет и создает людей".
Фест в своей "Этимологии" [Etymologia] также соглашается с тем, что слова creare, "творить", и cernere, "различать", связаны между собою. Ибо когда что-то создается, оно так же отличается от всего прочего, как в Евр.(11:3). Но поскольку философия ни слова не знает о сотворении из ничего, - значение термина "сотворение", указывающее на Первопричину, которою все в мире сотворено из ничего, присуще только Церкви.
Слово "соделывать" (facere) применяется e вещам, произведенным из уже существующей материи. Быт.(6:14); Числ.(10:2). Слово facere может быть контекстуально связано только с сотворением, как это имеет место в Вульгате, где Пс.(32:9) переводится словами: ipse dixit et facte sunt [Син. перевод: "Он сказал, - и сделалось"]. И данный фрагмент истолковывается далее более определенным языком (32:9): "Он повелел, - и явилось" (ipse mandavit, et creata sunt).
Кое-кто, прибегая к научным аргументам, утверждает
относительно терминов ktisis и poiema (Рим.1:20), что ktisis применим к той ситуации, в которой, - когда еще ничего не существовало, - Бог неожиданно повелел вещам возникнуть, и они появились; термин же poiema указывает на порядок, или связь вещей, - по выражению Лактация, подобно тому, как это происходит во время тонкой и искусной работы. Или что ktisis указывает на изначальное сотворение, а poiema - на поддержание, сохранение и направление творения.
Некоторый дополнительный свет может быть пролит не только на определение термина, но и на весь предмет, если мы рассмотрим термины, употребляемые в Библии при раскрытии учения о
Сотворении, а именно: (1) bara' [ar;B;], ktizein [ktivzein], - "создавать" , о чем мы чуть выше говорили. (2) 'asah [hc;[;], poiein [poiei`n], facere, - "соделывать", как в Быт.(1:31): "И увидел Бог все, что Он создал , и вот, хорошо весьма". Или еще (ст.26): "И сказал Бог: сотворим человека". Или (2:2-3): "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал (creavit). И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" .
Из всего сказанного очевидно, что в Писании предполагается некоторое различие между сотворением и деланием. Ибо в начале Бог повелел небу и земле явиться из ничего, и достопочтенный отец Мартин Лютер говорит об этой земле, как о сырье, которым Бог пользовался для совершения всех Своих последующeo деяний, и эти деяния Лютер называет "сотворением". И Он создал это сырье не для того, чтобы оно могло оставаться в примитивном и хаотическом состоянии, - подобно некой куче земли,- но для того, чтобы из этой материи Он мог посредством Слова произвести различных тварей, описанных в 1-ой главе Книги Бытие, расположив отдельные существа в совершенном порядке. И эти деяния называются "деланием". Ибо слово asah означает: "подготавливать, делать пригодным, или приспосабливать", как мы читаем в Суд.(13:15): "Пока мы изготовим для тебя козленка", то есть zurichten, "приготовлять", - термин, который также часто употреблялся когда речь шла о жертвоприношениях, - действие, которое Павел называет orthotomein , "приготовлением прямого пути", 2Тим.(2:15). Исх.(10:25): "Чтобы принести [в жертву] Господу Богу нашему". 1Цар.(18:23): "Приготовлю другого тельца". Вергилий также говорит: "Когда я приношу в жертву (faciam) быка, пусть он сам придет на трапезу". 2Цар.(19:24): "И Мемфивосфей, сын [Ионафана, сына] Сау-лова, вышел навстречу царю. Он не омывал {Вульг.: не приготавливал, fecerat} ног своих, [не обрезывал ногтей,] не заботился
(fecerat) о бороде своей". Иероним переводит это словами: illotis pedibus ("не омывал ног"), и "intonsa barba" ("не стриг бороды"). Лютер пишет: "Er hat seine Fusse noch seinen Bart nichtgereiniget" ("он не мыл ни ног своих, ни бороды"). Из этих параллелей мы можем понять значение слова facere в Пс.(135:5): "Который сотворил небеса премудро ", то есть Своею уникальною способностью и своими деяниями. Обратите внимание на Пс.(32:6), где мы читаем: "Словом Господа сотворены небеса". В еврейском тексте здесь употребляется слово na'asu, "они были соделаны". В Септуагинте сказано: "estereothesan", "были учреждены".
3. yatsar [rx'y:], "сформировать" (formare, plassein [plavttein]). Быт.(2:7): "И создал Господь Бог человека", и Ис.43:7, где употреблено три слова: "сотворил", "образовал" и "устроил", каждое из которых имеет свое определенное значение. И Фагий , учитывая значение этих терминов в древнееврейском оригинале, пишет, что между ними существует различие: "творить" - значит создавать что-то ранее не существовавшее; "устраивать" - значит придавать форму, или очертания чему-то уже существующему; но "образовывать" - значит завершать работу, приспосабливая [подстраивать] ее для какого-то специфического употребления. Термин yatsar используется, в частности, при упоминании горшечника, который придает форму куску глины, превращая его в прекрасное изделие, так что он становится "сосудом в чести" . Это слово применимо также к ваятелю, способный так обработать грубый и никому не интересный кусок дерева, что он приковывает внимание окружающих своею красотою. Раввин Давид Кимхи полагает, что термин formare употребляется в отношении чего-то вещественного, того, что может быть воспринято нашими чувствами, а термин creare используется для описания чего-то, переходящего из состояния небытия в состояние бытия. Однако первое предположение более удачно, - оно определеннее и полезнее.
4. kun [чWK] и …значит "замышлять, приготавливать, уст-раивать". Прит.(8:27-29); Пс.(88:38; 73:16; 8:4). Септуагинта переводит это словом ethemeliosas. Пс.(101:26); Иов.(31:15); Пс.(118:73).
5. Пс.(32:9): "Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось". Быт.(1:3): "Да будет свет. И стал свет". Об этом ясно и определенно говорится в Иоан.(1:3): "Все чрез Него начало быть". Септуагинта в Пс.(32:9) также содержит слово egenethesan. И в Прем.(1:14) сказано: "Он [Бог] создал все для бытия ", и слово amad, "существовать", происходит от stare, "стоять", или consistere, "занять определенное положение". Пс.(148:6): "Поставил их на веки и веки", что Петр во 2Пет.(3:5) выражает словами: "Вначале словом Божиим небеса и земля составлены". См. также Кол.(1:17) и 2Пет.(3:7).
6. shapar [rp'v;], "соделать что-то прекрасно". В Иов.(26:13) сказано, что Его дыхание сотворило все прекрасно . Он украсил небеса, соделал их прекрасными и ласкающими взор.
7. yasad [ds'y:], "учреждать, основывать". См. Пс.(88:12; 103:8); 2Цар.(22:16; 232:8; 101:26; 103:5). Новозаветным эквивалентом этого термина, похоже, является "основание мира" (См.13:35; 25:34; Ефес.1:4; Евр.4:3; 1Пет.1:20). В Евр.(6:1) присутствует выражение "полагать основание".
8. natah [hf;n:], "простирать", или "распространять". В Ис.(42:5) сказано, что Господь открыл землю для обозрения подобно тому, как мастера показывают свои произведения. Пс.(135:6 ;103:3). Это слово описывает легкое и непринужденное создание прекрасных произведений искусства из бесформенного и грубого материала, похожее на смену занавесей или каких-то предметов одежды.
9. Евр.(3:4): "Устроивший все есть Бог". Данное выражение используется для указания на строителей дома. В Евр.(11:7); 1Пет.(3:20) - это же слово употреблено для описания строительства Ноева ковчега.
10. Евр.(11:3): "Верою познаем, что веки устроены [katertisthai] словом Божиим". Гален определяет katartismon как перемещение костей из неестественного в естественное положение. Этот термин также поразительнейшим образом употребляется в Ефес.(4:12) и Евр.(10:5), где сказано о Теле Христовом, созижденном без греха и порока.
Мы указали почти все слова, употребляемые в Писании, когда речь идет о Сотворении вообще. Дальнейшее более подробное рассмотрение этих терминов будет весьма полезно. Ибо каждый из них содержит что-то, проливающее дополнительный свет на учение о
Сотворении, раскрывая перед исследователем на основании тщательного сравнения соответствующих библейских фрагментов древнееврейского и греческого оригиналов специфические нюансы значения и употребления слов.
Главной целью нашего раздела о
Сотворении является формирование правильного и полного описания того, что такое
Сотворение, дабы мы могли определить - во что нам следует веровать в данной области.
Фома определяет это так: "Сотворение - есть порождение всего существующего из ничего".
Другие говорят: "Сотворение - есть созидание всего, кроме сущности Божией, из ничего".
Но мы произведем описание, и разделим его для порядка и ясности на отдельные части и добавим к этим частям ясные и определенные выдержки из Писания.
Сотворение - это деяние единого и единственного Бога, деяние трех неделимых Ипостасей Божества, деяние, которым Отец, вместе с вечными в равной мере
Ему Сыном и Святым Духом, основал все видимое и невидимое, кроме Своей Божественной сущности; и не из какой-то материи, существовавшей извечно, но из ничего. То есть когда ничего не было, а Бог сказал, - вдруг все появилось и стало существовать. И все сотворенное Богом несомненно было "хорошо весьма"; и Бог сохраняет и поддерживает Свое творение.
Хеммингий (Hemmingius) говорит: "Сотворение - есть изначальное создание, или формирование вещей, - формирование, в результате которого вечный Бог, Отец нашего Господа Иисуса Христа вместе с вечным Сыном и Святым Духом, создал, образовав из ничего, небо, землю и все, чем они наполнены, все видимое и невидимое, - дабы Его знали и Ему поклонялись" .
Как мы уже это сделали выше, при определении Бога, так и сейчас мы разделим описание
Сотворения на отдельные части, дабы понять и рассмотреть каждую из них более тщательно.
1. Сотворение является деянием единого Бога. Об этом необходимо сказать отдельно, ибо некоторые полагают, будто существует множество принципов, или первичных движущих сил. Также следует отметить, что
Сотворение является деянием одного лишь Бога, оно не может и не должно приписываться никакому другому творению, как это иногда делалось в действительности, что мы вкратце рассмотрим позже. По этому поводу существуют следующие свидетельства: Мал.(2:10); Иов.(31:15); 1Кор.(8:6); Евр.(3:4); Ис.(45:6-7); Иов.(9:8).
И принадлежность деяния Сотворения только Богу является столь важным фактом, что в Иерем.(10:11) Господь повелевает: "Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес". Иустин в своем трактате "Oratio ad Antonium Pium" цитирует следующий фрагмент из Пифагора: "Если некий безбожник вдруг говорит о каком-то боге помимо Единого Бога, то сему богу следовало бы учредить для себя такой же мир, какой дарован нам. Тогда он будет моим богом, и тогда будет справедливо, если он станет изрекать и сохранять свой собственный мир, свидетельствуя - посредством чего он создал его и по какой причине".
2. Мы должны не просто говорить, как это делают философы, будто имело место лишь некое общее деяние со стороны Бога. Необходимо признать наличие определенного Вечного Разума, Которым все существующее было учреждено и Которым все управляется. И об этом следует говорить не двусмысленно, - как, например, делает Цицерон в своем трактате "Paradoxa" [1.3.14]: "Поскольку Богом или природою дан тебе разум…"; или Овидий [Metamorphoses, 1.1]: "Бог и щедрая природа положили конец этой путанице". Но в Церкви мы должны добавлять, что существует личностное различие относительно того, к кому относится деяние трех Ипостасей, то есть что Отец вместе с Сыном и Святым Духом, в равной с Отцом мере вечными, создали все, как сказано в Быт.1:26. Здесь утверждается, что это деяние является общим и неделимым для всей Троицы: для Отца, Сына и Святого Духа.
Существуют также ясные и определенные свидетельства Писания относительно каждой из Ипостасей.
Об Отце мы читаем в 1Кор.(8:6); Евр.(1:2). Из чего следует, что имеющий Сына Бог, то есть Бог Отец сотворил миры ["веки сотворил"], во что не верят иудеи и мусульмане; и посему их утверждения, будто они веруют в Бога, как Творца неба и земли, - ложь.
О Сыне нам даны свидетельства в Иоан.(1:3); Кол.(1:16); Евр.(1:2); Быт.(1), - Бог сказал, и появилось,- а также в Пс.(32:6).
О Святом Духе сказано в Быт.(1:2): "И Дух Божий носился над водою". См. также Пс.(32:6 и 103:30).
Не следует здесь устраивать дискуссий о том, как именно Ипостаси различаются в процессе сотворения, - дискуссий, порождаемых исключительно нашим любопытством, - нам вполне достаточно откровения, что все было сотворено вечным Отцом через Сына с помощью Святого Духа. Именно к такому выводу приходит Григорий Богослов, на основании сказанного в Рим.(11:36) : "Существует один Отец, 'из' Которого все, и Сын, 'Которым' все, и Святой Дух, 'к Которому ' все". Эти постулаты не должны употребляться для обоснования утверждений о неравенстве Ипостасей, богохульно выдвигаемых арианами, заявляющими, будто Сын был как бы "орудием" Бога при сотворении, и Бог использовал Его подобно тому, как дровосек использует топор. "Ибо эти предлоги - 'из', 'через' и 'к', - провозглашает Григорий Богослов, - не разделяют, но выражают свойства единой и неделимой природы" [Theol. 5, Oratio 31.20, MPG 36.156].
3. Несомненно, все существующее, кроме Самого Божества, было сотворено, - и не только видимые тела и вторичные законы природы, но, как утверждается в Кол.(1:16-17): "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит". (См. Пс.145:6; Иоан.1:3; Еккл.18:1.) Ничто живущее и движущееся не исключается из деяния сотворения.
4. Очевидно также, что не существовало какой-либо материи, или "исходного материала", использованного при сотворении, но все было сотворено из ничего. То есть когда Бог говорил - не существовало ничего, а затем все "начало быть" . Ибо Он сказал, и все появилось (Пс.148:5). Следовательно, все было сотворено не из какой-то материи, якобы уже существовавшей к моменту сотворения (Иоан.1:3).
Иногда говорят, что сотворение из ничего (de nihilo) является, так сказать, "аргументом небытия" (de nihilo), то есть совершенно пустым делом. Но сотворение из ничего имеет место, когда нечто появляется, возникает, или существует, и нет другой вещи, из которой оно появилось. Следует обратить внимание на то, как Библия описывает эту идею сотворения из ничего. Во 2-ой Маккавейской Книге (7:28) наш перевод гласит: "Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий". Греческий же текст гласит: "Он соделал их из того, чего не существовало, и род человеческий также возник" . И Павел аналогичным образом выражается об этом в Рим.(4:17-20) [сравн. с Евр.(11:19)]. Ибо там говорится, что Авраам укреплял свою веру чудесным воскресением и изначальным сотворением, когда одним лишь Словом все было создано (Евр.11:3): "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое". Лютер передает это словами aus nichts (из ничего). В Ис.(41:24) о тех, кто создавал идолов, сказано: "Но вы ничто [ex nihilo], и дело ваше ничтожно". См. также Прит.(8:24).
5. Рассматривая определение сотворения, весьма уместно упомянуть тот факт, что все сотворенное Богом "хорошо весьма" (Быт.1:31; Прем.1:13-14; 2:23-24; Рим.5:12; 1Иоан.2:16). Это указание было добавлено к определению из-за манихеев и им подобных еретиков, приписывавших все неприятные вещи и явления, - не только наказания, но также и сами преступления, - Богу.
6. Итак, сотворение должно пониматься следующим образом: Бог не оставляет свое творение подобно тому, как плотник оставляет дом, или корабль, который он построил. Но к учению о
Сотворении мы должны относить постоянное сохранение и поддержание всего сотворенного. Такое понимание необходимо Церкви для того, чтобы она могла знать, что Бог постоянно действует в Своем мире и дарует Свою отеческую заботу особенно тем, кому Он вверил Свое Слово. Он защищает их, наблюдая за ними, питая их и избавляя от всяческих опасностей и тревог. Он не желает ищущим Господа ничего плохого (Пс.33:11). Объяснение этого пункта также имеет отношение к разделу о промысле Божием, который мы вкратце рассмотрим ниже .
В первой и второй частях определения философы причиною всего благого в природе называют только вечный разум, как это делает Ксенофонт в своей работе Memorabilia [Кн.1. 1.4.7], говоря: "Мир является творением какого-то 'искусного мастера ', который мудр и любит жизнь". Но Ксенофонт не упоминает ни о каком боге, как о личности. Рассматривая деяния сотворения, философы говорят о взаимодействии бога с природою точно так же, как в случае, когда речь идет об уже учрежденных и сформированных вещах и явлениях. Так, например, Овидий говорит в "Метаморфозах" (Metamorphoses, кн. 1 [1.1]): "Бог и щедрая природа положили конец этой дисгармонии" . Ошибочность этого утверждения мы покажем позже.
Что касается третьей части определения, имеющей дело с духовными и интеллектуальными личностями, то есть с высшими и небесными существами, - здесь поэты проявили немалую фантазию, изобретя множество суждений. Однако философы не могут утверждать ничего определенного относительно их происхождения или состояния. Ибо они ограничивают творение только физическими объектами и явлениями. Относительно четвертой части определения стоики полагают, будто существует два вечных принципа - разум [Бог] и материя, и в свое время разум воздействовал на материю, существовавшую извечно в виде бесформенной массы. В результате этого образовались видимые земные тела.
При рассмотрении сотворения весьма уместно также отметить наличие определенного начала времен, - когда, согласно Писанию, сотворение началось. Ибо Аристотель в своей "Физике" (Physica, кн.8, [8.2.50b и далее]) утверждает, что мир вечен, и что определенные изменения, включая рождение, старение и смерть, заложенные в саму природу вещей, существовали от века, причем в таком виде, как они известны нам сегодня. Демокрит же, напротив, полагает, что миры ежедневно возникают и исчезают. Другие соглашаются, что мир действительно имел начало, но они полагают, что это начало было в очень далеком прошлом, и невозможно ни исчислить, ни вообразить себе, когда это произошло. Как Цицерон говорит a трактате "De Divinitate" [2.42.87 и далее]: "Математические расчеты восточных мудрецов говорят о многих сотнях тысяч лет".
Диодор Сицилийский в кн.1 [1.23.1], говорит, что 23 000 лет были даны Александру Осирисом. Эти философы утверждают, что начало всего имело место в неизмеримо далекие времена.
Кое-кем высказываются критические соображения в том смысле, что к дарованному свыше небесному учению время от времени добавлялись мнения поэтов и философов, и потому полагается допустимым сравнение небесного учения с воззрениями философов. Действительно, нельзя отрицать, что истинное и бесхитростное понимание Слова Божия некогда было искажено и осквернено в школах, поскольку монахи, не желая соглашаться с Божественными откровениями и свидетельствами, относящимися к данному предмету, стали добавлять к ним представления и идеи, удобные человеческому разуму, - высказывания поэтов и воззрения философов.
Однако невозможно и не следует отрицать, что путем такого сравнения учений, - когда это делалось правильно и в надлежащих рамках, - полезный свет был пролит на истинное и верное учение о Церкви. Ибо Сам Святой Дух в Писаниях Ветхого и Нового Заветов борется не только против лжепророков и лжеапостолов, то есть против людей, желающих быть членами Церкви и при этом распространять свои извращенные учения о Церкви, - но также и против язычников, которые не являются членами Церкви, и которым Бог не открыл Своих судов, - см., например Пс.(147:9), Втор.(18:14), 1Фессал.(4:5), Мат.(5:46-47), где Христос показывает, как человеческий разум преуспевает в учении о Законе, и где его недостает: "Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" И в Мат.(6:31), говоря о сотворении, Он приводит другое ясное противопоставление: "Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники". То есть философский подход к учению о
Сотворении не ведет к пониманию того, что продолжающееся сохранение и поддержание всего сотворенного является таким же деянием Божиим, как и само сотворение. В Деян.(17:28) Павел обличает афинских идолопоклонников не только на основании Писания, но также и при помощи здравых суждений разума, цитируя Арата . Более того, в 1Кор.(15:33) он также цитирует фрагмент из поэтического сочинения: "Худые сообщества развращают добрые нравы", хотя говоря на эту тему, он и мог бы использовать какую-нибудь строфу из Притч Соломоновых, на что указывает Иустин.
Следует отметить также, что мы не спорим против смертных духов или воззрений Зенона или Эпикура, опровергая их мнения, - скорее мы возражаем против заблуждений, которые, благодаря расхожим суждениям человеческого разума, естественным образом присущи всем людям, и которые предлагаются под видом философии как наиболее "логичные", так что некоторым они кажутся яркими лучами естественного света. И потому когда дело касается учения о сотворении, когда мы рассматриваем различные события, происходящие в жизни людей, мы встречаемся с воззрением, что не существует промысла Божия, и что все происходит случайно. А когда нас окружают серьезные опасности, и мы не знаем, как от них избавиться, тогда в нашем разуме возникают мысли, что зло неизбежно, потому что фатальный порядок вещей не может быть изменен. И эти ложные представления, - дабы они в искреннем стремлении к благочестию могли быть устранены из наших умов, - не могут быть выражены и детализированы более четко, чем в трудах стоиков и эпикурейцев.
Это предостережение применимо также и ко многим другим учениям. Оно чрезвычайно полезно, поскольку позволяет произвести серьезное сравнение Закона и Евангелия с принципами философии и понять, сколь далеко может зайти человеческий разум с помощью "света природы", а также увидеть - каких вещей не способен постичь человеческий разум. Ибо осознав ограниченность человеческого разума, здравомыслящие люди будут вынуждены признать и исповедать, что философия, в отличие от Божественной мудрости, извращает многие вопросы.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
