Свет Жизни

Бог пожелал открыться нам, чтобы мы познали Его. Создавая всех тварей, Он проявил огромное мастерство, дабы убедить нас, что мир возник и существуaт не по воле случая, но есть Вечный Разум, благой и праведный Творец, Который наблюдает и судит деяния человеческие. И хотя такое рассмотрение мироздания не учит нас о Боге, к его обсуждению я вернусь чуть позже, а прежде давайте обратимся своими мыслями и взорами к тем свидетельствам, которыми Бог открывает Себя Своей Церкви - к тому, как Он вывел народ из Египта, к Его голосу, звучавшему на горе Синай, ко Христу, воскрешавшему мертвых, к Его собственному воскресению и вознесению на Небеса, к голосу вечного Отца, повелевающему о Христе: "Его слушайте", и к ниспосланию Святого Духа. Эти свидетельства были явлены и записаны для того, чтобы в наших немощах более ясно научать, укреплять и убеждать нас. Посему наш разум всегда должен быть открыт для восприятия этих свидетельств,- укрепляясь ими, мы должны исследовать учение о Сотворении, и рассматривать свидетельства, явленные Богом в природе.
Итак, учение о Сотворении наиболее отчетливо представлено в 1-ой главе Книги Бытие, а также во многих других фрагментах, утверждающих, что Бог, вечный Отец нашего Господа Иисуса Христа, вместе со Своими в равной мере вечными Сыном и Святым Духом, создал из ничего небо и землю, ангелов, людей, другие материальные вещи и явления. Это же говорится о Сыне в Иоан.(1:3): "Все чрез Него [через Сына] начало быть". И о Святом Духе сказано в Пс.(32:6): "Словом Господа сотворены небеса, и духом (Spiritus) уст Его - все воинство их". О том что все вещи были созданы из ничего, свидетельствует следующее утверждение: "Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Пс.32:9). По устному повелению Божию все сделалось и образовалось. То есть все было сотворено не из каких-то ранее существовавших субстанций, как ошибочно полагают стоики, защищая два своих "вечных принципа" - разум и материю. Но когда повелевает Бог, - даже если ничего не существует, все появляется. И Иоанн, говоря: "Все чрез Него начало быть", опровергает воззрения стоиков, полагающих, будто материя никогда не была сотворена. Нашей Церкви следует иметь это в виду, рассматривая учение о Сотворении.
Но еще не все было сказано об этом важном учении. Немощность человечества проявляется в том, что даже признавая Бога Творцом, люди думают, будто подобно тому, как плотник, закончив строительство, оставляет корабль и передает его морякам, - так и Бог оставил Свой труд, отдав его в руки творений, дабы они правили надлежащим образом. Такое представление погружает наш разум во тьму и порождает одни сомнения.
Некоторые, подобно стоикам, полагают, будто Бог ограничен вторичными причинами и не может происходить ничего, кроме порождаемого вторичными причинами. Другие, подобно эпикурейцам, думают, что все вещи находятся в состоянии изменения и смешения, происходящего исключительно по воле случая. Оба эти заблуждения производят великие смятения в умах людей. Если мы предполагаем нечто подобное, то всякий раз, попадая в опасные ситуации, превышающие человеческое понимание, мы думаем, что все обусловлено только природою, - и это ведет к убеждению, будто зло неизбежно, - мы полагаем, что все это происходит естественным образом, без участия Божия.
Пред лицом этих сомнений мы должны укреплять свой разум правильными представлениями относительно учения о Сотворении, нам следует всячески держаться того факта, что все вещи не только были сотворены Богом, но что сущность вещей постоянно поддерживается и сохраняется Творцом. Бог делает землю плодородною, позволяя ей ежегодно приносить урожай, Он производит растительные плоды, Он заповедует плодиться животным. Это поддержание, или сохранение всего мироздания обычно называют "общим деянием Божиим", однако оно не привязывает Бога ко вторичным причинам так, чтобы Он не мог делать ничего, кроме предполагаемого вторичными причинами. Бог совершенно свободен в Своих деяниях. Он поддерживает и сохраняет порядок Своего творения, но при этом ради человека Он многое смягчает. Природа вещей отступает по молитвам Моисея, Илии, Елисея, Исаии и всех благочестивых людей, как Христос говорит в Мат.(21:[22,21]): "Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите… Если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет". Также: "Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя" [Пс.54:23].
Бог не оставляет Своего творения. Он пребывает с ним не как некий "стоический бог", но как Бог, действующий абсолютно свободно, поддерживающий Свое творение и управляющий им, по Своей безмерной милости дарующий ему всякие блага, подталкивающий или сдерживающий вторичные причины. Серьезно мыслящий человек должен знать об этом отличии. Посему нам следует крепко держаться свидетельств, подтверждающих, что Бог содействует природе вещей, что Он управляет природою так, что мы не погибаем в своих трудностях, как это было бы по эпикурейскому или стоическому представлениям. И мы не думаем, что находимся во власти слепого случая, или что причиною всего является неотвратимая судьба, или же что вторичные причины обусловлены волею случая, либо физическими условиями. Мы исповедуем, что Бог воистину дарует Свои благословения и Свое управление. Деян.(17:28): "Ибо мы Им живем и движемся и существуем", то есть наша жизнь создана Им, и Им же поддерживается и питается. Евр.(1:3): "…Держа все словом силы Своей"; Кол.(1:17): "…И все Им стоит". В 1Тим.(6:13) добавляется описательное определение, относящееся к Богу: "Пред Богом, все животворящим…"; 1Тим.(4:10): "Ибо мы… уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных", - что Он дарует Свои благословения всем, защищая нашу жизнь, побуждая плод произрастать и сохраняя род человеческий. Он делает это для того, чтобы созидать Свою Церковь, а также - чтобы поддерживать ее. И в Церкви Он не только укрепляет наши тела, но дарует нам еще большие вечные благословения. См.: 1Тим.(6:17); Мат.(10:29-30); Пс.(103:27-30; 144:15-16; 32:13, 15; 146:8; 35:7) . Многие особые благословения, дарованные Церкви, проявляются в телесной поддержке и защите, и эти благословения свидетельствуют, что Бог пребывает со Своими творениями, дабы подкреплять нас и смягчать природные условия. Пс.32:18-19; 33:11; 36:19; Ос.2:8-9. Одни и те же фрагменты говорят о благословениях и о суде. См., например, Втор.(28:11; 30:20); Прит.(3:33; 10:22); Пс.(126:1): "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его". Здесь ясно сказано, что вторичные причины бесполезны, если Бог не способствует их действию. Пс.(99:3): "Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его", то есть мы рождены отнюдь не по воле случая, равно как жизнь наша обусловлена не только вторичными причинами или нашими собственными желаниями и силами, но мы живем с Богом, Который дарует нам жизнь и поддерживает ее.
Наконец, молитва "Отче наш" учит нас о том же, заповедуя нам просить хлеб свой насущный у Бога. Этою молитвою мы исповедуем, что Бог дарует нам пищу, и что земля не приносит урожая, если Бог не повелевает этому произойти.
Я собрал несколько свидетельств, разъясняющих учение о Сотворении и подтверждающих, что Бог пребывает со Своими творениями, поддерживая нас и управляя нами. Эти фрагменты опровергают воззрения эпикурейцев и стоиков. Ибо поскольку Бог обещал даровать всяческие блага верным и уповающим на Его благословения, и поскольку Он грозит нечестивым Своею карою, то несомненно, Он действует свободно и не ограничен никакими вторичными причинами, скорее смягчая многие обстоятельства ради верных и усугубляя многие ситуации для нечестивых. И тому существует множество примеров. По причине идолопоклонства Агава во время его царствования на протяжении трех лет не было дождя. Но по молитве Илии засуха прекратилась.
Такого рода свидетельства должны побуждать нас к молитве. Мы не можем просить Бога о пище и защите, будучи увлечены суждениями стоиков и эпикурейцев и полагая, что все вещи и явления происходят случайно, или же что Бог никак не ограничивает вторичные причины. Ибо Бог лишает людей Своих даров, если они думают, что эти благословения порождаются лишь какими-то естественными силами, или что их питает не Бог, или же если они без должного почтения принимают посланные им дары, или не чтут Даятеля, как Осия предупреждает нас в вышеприведенном фрагменте.
Человеческий разум легко убеждается свидетельствами и доказательствами, чтобы исповедовать, что этот мир создан Богом. Однако тот факт, что Бог по-прежнему поддерживает сотворенный мир и управляет им, принимается не столь охотно, несмотря на наличие весьма мощных аргументов в пользу этого утверждения в виде наказаний за особо сильные прегрешения. Поэтому значительно труднее нам, - хотя вера порождается и укрепляется в сердцах наших свидетельствами Слова Божия, - со всей серьезностью молиться Богу, просить Его и ожидать от Него всяческих благ, о чем Он заповедует, говоря: "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя" (Пс.49:15), или еще: "Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит" [Пс.36:5].
После того, как намерения Божии были установлены, а правильное понимание Бога, сотворения, присутствия Божия среди Своих творений и смягчения Им вторичных причин было подтверждено Словом Божиим и ясными свидетельствами, в которых Бог явил Себя роду человеческому, - как, например, в исходе народа Божия из Египта, воскрешении мертвых, и других чудесах, совершенных пророками, Христом и Апостолами, - теперь также полезно и благотворно рассмотреть, как действует сотворенный мир, поискать в нем признаки присутствия Божия и собрать вместе доказательства, свидетельствующие, что мир сей живет не по воле случая, и что он возник не случайно, но что Бог является вечным Промыслителем и Творцом всего. Весь мир создан, чтобы прославлять Бога. И если бы разум людей сохранил свой первозданный свет, то это знание о Боге могло бы быть значительно яснее и четче. Но теперь возникает множество сомнений. Однако, благочестивым умам надлежит держаться этих доказательств существования Бога. И Павел побуждает нас в Рим.1[:20] взирать на сотворение мира. А в Книге Деяний [17:27] он говорит, что Бог столь близок, что к Нему можно чуть ли не прикоснуться руками. Итак, я перечислю в краткой форме лишь некоторые доказательства, размышление о которых послужит для утверждения правильных представлений в наших умах.
Во-первых, давайте взглянем на упорядоченность самой природы, как на признак присутствия Творца. Невозможно, чтобы существующий в природе неизменный порядок возник случайно, по какому-то недоразумению, и сохранялся также исключительно по воле случая, или же чтобы он сам развился из некой бесформенной материи. Но категории в природе были определенным образом упорядочены, и как человек происходит от человека, а скот рождается от скота, точно так сохраняется порядок движения небесных тел, плодородие земли, течение рек и познание природы в умах людей. Итак, природа возникла не случайно, но порождена определенным разумом, поддерживающим порядок вещей.
Во-вторых, существует доказательство, связанное с природой человеческого разума. Разумная природа не может возникнуть из чего-то грубого и примитивного. Человеческий разум имеет какой-то источник, потому что человек определенно не содержит разума внутри себя , но он порождается чем-то другим. То есть должна существовать некая разумная природа, являющаяся источником человеческого разума. Значит, должен существовать Бог.
В-третьих, мы имеем доказательство, вытекающее из разницы между возвышенным и низменным, а также из других отношений и значений в природе. Невозможно поверить, что способность отличать благородные и низкие побуждения человеческого разума возникла случайно, имела лишь материальные предпосылки, и что существующий порядок и система отношений являются случайными. Посему должен существовать некий разумный Верховный Творец. И эти два момента являются самыми очевидными. Более того, следует помнить, что человеческий разум и свет, в нем порожденный , относятся к особым свидетельствам присутствия Бога в природе. И кроме этих свидетельств в природе также существует свидетельство о существовании Бога, - как Павел говорит [в Рим.1:19-20]: "Бог явил им" , то есть Бог вложил в человеческий разум знание о Своем существовании, и также Он даровал человеку способность делать выводы на основании результатов Божиих деяний.
В-четвертых, явленные в природе знамения истинны. Существует Бог, - о том свидетельствует вся природа. Посему это свидетельство о Нем верно. Это неполное знание могло бы быть более совершенным, если бы наша природа не была извращена, и оно должно подкрепляться другими, перечисленными выше аргументами.
В-пятых, у Ксенофонта приводится доказательство, основанное на мучениях человеческой совести. Общеизвестно, что убийцы и другие люди, совершившие тяжкие преступления, испытывают ужасные терзания в своем разуме, даже если им не угрожает никакое человеческое наказание. Следовательно, существует некий Разум, поместивший это осуждение в наши сердца, - Разум, Который одобряет добрые деяния и порицает порочные.
В-шестых, это доказывается порядком в обществе. Политическое устроение общества не является чем-то случайным, зависящим только от людей, но большое количество народа соединяется в определенном порядке и образует общественную систему. И этот порядок не может сохраняться одними лишь человеческими силами, но опыт показывает, что те, кто нарушают этот порядок, - например убийцы, кровосмесители или тираны, наказываются какою-то божественною силою. То есть существует некий Вечный Разум, дающий людям представление о порядке, так что они стремятся образовать политическое общество. Сделав это, они стремятся доступными средствами и в меру своих сил сохранять и защищать его.
В-седьмых, существует еще одно весьма сложное и утонченное доказательство, вытекающее из существования связанных между собою побудительных причин. Цепочка побудительных причин не бесконечна. Она обязательно должна иметь первопричину . Ученые блестяще обосновывают эту мысль. Ибо если бы существовала бесконечная последовательность причин , то причины не были бы упорядочены, и тогда взаимосвязь причин не была бы обязательна.
В-восьмых, доказательство, связанное с существованием конечных причин, или целей. Все вещи и явления в природе учреждены для определенного употребления. Невозможно, чтобы такое разделение целей возникло и сохранялось случайно, - оно обязательно должно осуществляться по плану Творца.
В-девятых, это доказывается наличием явлений, предвещающих грядущие важные события. Предстоящие события могут быть весьма достоверно показаны не только знамениями, которые изучают язычники, и которые имеют различные причины, - гораздо вернее дар пророчества, используемый в Церкви такими людьми, как Валаам, Илия, Иеремия или Даниил, предрекавшими время и последовательность правления царей. Следовательно, должен существовать некий Разум, предопределяющий время и последовательность событий в правлении царей. Значит, есть какой-то Разум, знающий все изменения заранее.
Эти аргументы не только свидетельствуют о бытии [какого-то] Бога, но также подтверждают существование провидения, или промысла Божия, с которым Бог взирает на людей, наказывает порочных и преступных и кого-то благословляет. Так что плодовитость земли указывает на заботу Божию о жизни людей. Наказание преступников свидетельствует, что Бог требует от нас стремления к праведности, проповеданной нам в Его заповедях. Аналогичным образом, тот факт, что даровались великие люди для организации правительства и производства в человеческом обществе, показывает, что Бог озабочен нашей жизнью и жизнью всех людей на земле. Это - важные вопросы, всегда занимавшие умы благочестивых людей.
Разумеется, можно было бы привести много других доказательств, но поскольку они не столь ясны и очевидны, я ограничусь сказанным. Знание Закона, показывающего, как согласно воле Божией мы должны Ему служить и поклоняться, было не напрасно привито человеку. Но оно могло бы быть напрасным, если бы ему не сопутствовала способность отличать благое от порочного. Однако эти вопросы будут рассмотрены ниже. Сейчас же наi следует вернуться к первому указанию, а именно - нам надлежит со всем усердием всматриваться, вслушиваться и вдумываться в те фрагменты, которые Бог Сам открыл Своей Церкви,- например, исход народа израильского из Египта, воскрешение мертвых и другие чудеса, совершенные через пророков, Самим Христом и через Апостолов. К сему мы должны прилагать переданное через них Слово и устанавливать, какова истинная воля Божия, учрежденная в этом Слове. Кроме того, мы должны отличать философию и естественное знание от Евангелия, то есть от обетования о даре прощения грехов ради Сына Божия, изложенного в разделе о различии между Законом и Евангелием.
Сотворение

предыдущая | содержание | следующая

Locus IV. Сотворение