|
Точное определение достойно всяческой похвалы, потому что оно выражает всю суть рассматриваемого дела в краткой форме и показывает как детали предмета, так и взаимоотношения отдельных составляющих. Прежде всего мы обратимся к определению Святого Духа, как к основе всего этого раздела.
Августин в работе "De Spiritu et Litera", гл.16, говорит: "Святой Дух - есть перст Божий, коим мы освящаемся так, что живем по вере и трудимся по любви" [MPL 44.218]. И еще, в работе "De Trinitate", 5.11: "Святой Дух - есть непостижимое общение с Отцом и Сыном" [MPL 42.919]. И там же, 6: "Святой Дух, Кем бы Он ни был, имеет некую общность с Отцом и Сыном. Эта общность единосущна и одинаково вечна, это нечто такое, что если бы его можно было по существу назвать дружбой, то так и следовало бы назвать, но более подходящим образом это следовало бы назвать любовью. И также это сущность, поскольку Бог есть Сущность и 'Бог есть любовь' (1Иоан.4:16)", [MPL 42.928].
Иоанн Дамаскин в работе "De Fide Orthodoxa", 1.7 [MPH 94.804-05] пишет: "Святой Дух не является дыханием Божиим, лишенным всякой существенности, - Он есть действенная вещественная Сила, Которую следует считать совершенною Личностью, исходящею от Отца и пребывающею на Сыне, - Личностью, Которая являет Себя и не должна отделяться от Отца и Сына".
Другие говорят: "Святой Дух есть Третья Ипостась Божества, исходящая от Отца и Сына".
Фаворин: "Святой Дух - есть освященная Сила, нематериальная, единосущная Отцу и Сыну, исходящая от Отца, но не так, как исходит Сын".
Опираясь на эти определения, можно сказать, что Святой Дух описывается как:
1. Третья Ипостась Божества.
2. Несозданный, Несотворенный, Непорожденный, но предвечно Исходящий от Отца и Сына.
3. Ипостась, в Которой Отец через Сына сотворил все,- видимое и невидимое, Ангелов, людей и все тварное,- а также поддерживает и направляет все это.
4. Тот, Кто видимым образом послан на Апостолов Отцом через Сына. И Кто невидимым образом посылается также сегодня Отцом через Сына в сердца верующих, чтобы через Слово и Таинства просвещать, обращать, возрождать, освящать и обновлять их.
Далее в этом разделе о Святом Духе рассматриваются и истолковываются только первая и вторая части данного определения. Ибо третья часть, по существу, относится к разделу о сотворении, а четвертая имеет дело с добродетелями Святого Духа. Также и вопросы о том, кому Он дается, как Он принимается и когда Он уходит, более обстоятельно рассматриваются позже, в других разделах этой работы.
Прежде всего следует позаботиться о методологии, то есть о рациональном обращении со всем этим предметом, дабы он не только пребывал на бумаге, но и постигался разумом.
Поскольку в этом вопросе часто возникает неясность и неоднозначность, мы в первую очередь должны выявить истинное значение термина. Для этого нам, сообразуясь с существующими правилами формирования определений, надлежит прежде установить надлежащее значение слова "дух". Следует отметить указание Августина в работе "De Trinitate", 15 [MPL 42.1094], что Третья Ипостась, в отличие от Первой и Второй Ипостасей Божества, не имеет имени собственного. Ибо Отец имеет Свое собственное имя, и Сына не
называют Отцом, равно как Отца не называют Сыном. Однако имя Святого Духа не является [Его] собственным в этом смысле. Ибо Отец есть дух, и Сын также есть дух, поскольку "Бог есть дух" (Иоан.4:24). Подобным же образом Отец свят и Сын свят, как Серафим восклицает в Ис.(6:3): "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф".
Известны также следующие благочестивые суждения Отцов: Третья Ипостась Божества называется Святым Духом, что является общим также для Первой и Второй Ипостасей, потому что Святой Дух - это общее звено между Отцом и Сыном, то есть в некотором смысле осуществленная любовь и радость Отца и Сына.
До сего момента не приходилось говорить этого о значении имен Первой и Второй Ипостасей, но в отношении имени "Святой Дух" мы должны установить в самом начале, что Библия называет и описывает Его, применяя такие термины, которые не только в повседневном употреблении, но и в самом Писании часто относятся к другим вещам. Посему при выборе библейских свидетельств следует проявлять осторожность, опуская определение и разделение какого-то термина. Ибо, когда из-за неразборчивости и отсутствия здравого суждения соединяются случайные мнения, противники здравого учения не только начинают упорствовать, но также смущают умы простых людей. Такое нередко случалось с благочестивыми и учеными Отцами, как это уже было показано при рассмотрении терминов "сущность" и "ипостась". И нам не только не следует стремиться брать верх над нашими противниками числом приведенных [библейских] доказательств (ибо они часто порождают путаницу, добавляя неуместные аргументы, - как Аристотель говорит о материальных вещах: "Вещи, ясные сами по себе, становятся неясными если кто-то начинает их доказывать"), но мы также должны проявлять разборчивость. Усердно различая термины, мы можем увидеть - где Писание говорит в полном смысле этого слова об Ипостаси Святого Духа.
Ценность этого наблюдения состоит в том, что основная часть опровержения ереси Македония заключается в разграничении различных значений слова "дух". Ибо полное умопомешательство тех, кто боролся против Духа (pneumatomachoi) было вызвано ошибочным употреблением образных изречений, то есть они неверно применяли те фрагменты, где слово "дух" применялось в ином значении.
1. Итак, во-первых, термин "дух" в общем указывает на движущуюся субстанцию или силу, как в Иезек.(1:20): "Дух животных был в колесах" (Сравн. n: Иезек.37:5-7). Потому что иудеи употребляли термин ruach, происходящий от rawach, для обозначения перемещения, расширения, перенесения . В латыни данный термин используется в общем смысле, как, например, в выражении: "Этот дух пришел из ветреных районов". Или еще у Вергилия: "Дух питает внутреннего человека" ["Энеида" 6.726 ].
2. Данным термином также обозначается ветер, как в Пс.(147:7) или в Пс.(10:6).
3. Он также указывает на жизнь или душу человека, как, например, во фрагменте: "Испустил дух" (Мат.27:50), или: "Приими дух мой" (Деян.7:59; См. также: Лук.8:55; Иак.2:26; Пс.145:4; Еккл.3:21).
4. Используется для обозначения ангелов или посланников. (См., например: Евр.1:14; Пс.103:4; Евр.12:9; Лук.24:37, 39; Лук.11:26.)
5. Ссылается на чувства или порывы людей - как благие, так и порочные. См.: Пс.75:13; Прит.17:22; Ис.19:14; Ос.4:12; Исх.31:3-4 и т.д.
6. Является именем Божиим, общим для всех Ипостасей Божества (Иоан.4:24): "Бог есть дух".
7. Является специфическим именем собственным, принадлежащим Третьей Ипостаси Божества.
8. Часто используется скорее как указание на дары Духа, чем упоминание об Ипостаси. Так, например, когда Елисей во 2Цар.(2:9) говорит: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне". Или еще, когда Бог говорит Моисею (Числ.11:17): "И возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них [на старейшин]".
Эти последние два примера должны тщательно различаться из-за духоборов. Более того, множество значений можно без особого труда выделить из имеющих место описаний и других обстоятельств текста.
Так, достойно всяческой похвалы усердие древних, которые, наряду со столь великими тайнами, тщательно изучали вопросы, казавшиеся незначительными и маловажными.
Ориген в работе "Peri Archon " 1.3 [MPG 11.148] пишет: "Некоторые наши предшественники заметили, что всякий раз, когда в Новом Завете упоминается слово 'Дух' без прилагательного, описывающего, что же это за Дух, под этим должен пониматься Святой Дух".
Иероним доказывает то же самое правило в своих "Комментариях по Книге Михея", гл.2, 11-12, приводя некоторые примеры [MPL 25.1175]. В Гал.(5:22) говорится о "плодах Духа". См. также: Гал.(6:8); Рим.(8:13); Мат.(4:1).
Слепой от рождения Дидим оставил три книги о Святом Духе, существующие и поныне в переводе Иеронима. В Книге 1.3 [MPL 23.111] он говорит, что Апостолы, говоря об Ипостаси Святого Духа, либо добавляли прилагательное "Святой" (hagion), либо употребляли артикль (to pneuma). Когда же данный термин используется без артикля, речь идет не об Ипостаси, но о дарах Духа, как, например, в Лук.(1:17): "В духе и силе Илии". Однако мне известно, что иногда артикль присутствует во фрагментах, где фактически не говорится об Ипостаси Святого Духа. И случается также наоборот. Но все же внимание древней Церкви достойно похвалы, и это утверждение Дидима часто оказывается весьма ценным и полезным.
Итак, все это были замечания по поводу термина, которые, хотя и могут показаться незначительными и имеющими больше отношения к филологии, чем к богословию, так или иначе употреблялись и анализировались почти таким же образом даже величайшими теологами. Например, Августин, в работе "De Cognitione Verae Vitae", гл.4 [MPL 40.1009], проводит такую грань: "Термин 'дух' субстантивно употребляется в Писаниях шестью различными способами. (1) Бог назван Духом в Иоан.(4:24). (2) Ангелы называ-ются духами в Пс.(103:4): 'Ты творишь ангелами Твоими духов' . (3) Души названы духами, как, например, в Пс.(145:4): 'Выходит дух его'. (4) Жизнь животных названа духом a Еккл. (3:21): 'Дух животных сходит ли вниз, в землю?' (5) Ветер назван духом, Пс.(10:6): 'Палящий ветер'. (6) Сам воздух назван духом, Пс.(118:131): 'Открываю уста мои и вздыхаю'".
И еще, подобно тому, как в посвященной Сыну главе сказано, что хотя мы, пребывая во тьме этой жизни, не можем постичь сущности Божества, все же Господь открыл нам Свое святое имя, и само знание о Нем называется Его именем. Посему прежде чем собирать свидетельства по данному вопросу, мы перечислим имена, которыми Писание являет нам Ипостась Святого Духа. Ибо в этих именах заключено наше знание о Нем.
Имена
1. Во-первых, Его называют Духом (ruach, pneuma). Причина использования этого имени объясняется Самим Христом в Иоан.(3:8), где Он показывает, что хотя дыхание,- вдохи и выдохи,- называемые дуновениями, являются столь эфемерными субстанциями, что мы не можем их видеть, все же их сила и действенность велики, и их можно исследовать, поскольку они осязаемы. Подобно тому и Святой Дух неощутим нашими чувствами, но Его действенность очевидна и постижима. Потому у иудеев человеческий дух называется дыханием. Другая причина существования такого имени заключается в том, что оно объясняет значение утверждения, что Дух исходит.
2. Его называют Утешителем (parakletos), потому что такова Его миссия - утешать, ободрять и защищать нас. Этимология этого слова прекрасна. Термином parakletos, как Ульпиан замечает в речи Демосфена "О лживой миссии", обозначают того, кто защищает какого-то человека, отстаивает его дело и интересы, - как, например, когда кто-то выполняет обязанности адвоката. Кроме того, адвокат по отношению к своим клиентам обязан делать следующее: (1) Поддерживать их, если они сомневаются, или не понимают своего дела как следовало бы; (2) утешать и ободрять их, чтобы они не слабели, но становились сильнее; (3) принимать на себя их дела , совместно отстаивая их. По существу, адвокату следует делать за своего подзащитного то, чего тот не может сделать сам. См. Рим.(8:34). И Христос, говоря в Иоан.(14:16) о "другом Утешителе", указывает на различие их миссии. Ибо Христос Своею смертью искупает грех, приносит вечную праведность и жизнь. Дух же делает нас причастными ко Христу и Его благословениям. Фаворин говорит: "Духа называют Ходатаем, потому что Он принимает мольбы от всех". И еще: "Paraklesis - это взывание души, отделенной
от разума , духовным словом".
3. О Нем говорят как о "залоге" (См., например, 2Кор.1:22; 5:5; Ефес.1:14).
4. Помазание (chrisma), 1Иоан.(2:27): "Помазание, которое вы получили от Него", - от Сына,- "Самое сие помазание учит вас всему". См. также: Пс.(44:8); Лук.(4:18), где цитируется Ис.(61:1); Деян.(10:38).
5. В Иоан.(7:38) мы читаем: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой". Однако здесь говорится о Духе. Сравн. с Ис.(44:3). Более того, Библия дает Святому Духу имя "вода", потому что: (1) Он омывает наши беззакония ; (2) Для нас важна каждая капля влаги в этой жизни, а Святой Дух излил для израильтян потоки чистой и свежей воды из камня, и это же Он совершает для нас, дабы все, кто пьют эту воду жизни вечной, никогда более не жаждали (Иоан.4:14).
6. В Мат.(3:11) сказано: "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем". Деян.(2:3): "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них".
7. В Иоан.(20:22) написано: "Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого". Деян.(2:2): "И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра".
8. В Лук.(11:20) мы читаем: "Перстом Божиим". См. также Мат.(12:28) [где в аналогичном контексте сказано]: "Духом Божиим".
Описательные имена
1. Дух Божий (Быт.1:2; Иов.33:4; Мат.3:16; Рим.8:9; 1Кор.2:11; Ефес.4:30; 2Кор.3:3; 1Кор.6:11).
2. Дух Господень (Ис.61:1 и 63:14; Лук.4:18; Деян.8:39).
3. Дух Отца (Мат.10:20; Рим.8:11).
4. Дух Христа, [Дух] Сына (Гал.4:6; Рим.8:9; Филип.1:19; 1Пет.1:11).
5. В Пс.(32:6) мы читаем: "Духом уст Его…" (Ис.11:4; 2Фессал.2:8).
6. Благой Дух (Неем.9:20; Пс.142:10).
7. Пс.(50:12): "Дух правый (nakon) обнови внутри меня", то есть [дух] стойкий и непоколебимый (ибо через грех мы уклоняемся от правды), или правдивый дух, которому чуждо лицемерие. Или, как сказано в Ефес.(5:6): "Никто да не обольщает вас пустыми словами". Или твердый дух, побуждающий человека стойко пребывать в благом и избегать греха. Ибо далее, в ст.13, он добавляет слова: "Духа Твоего Святого не отними от меня". И еще, в ст.14, он молит о свободном (nedibah) духе, то есть о духе, действующем добровольно . Ибо Он побуждает сынов Божиих к поклонению и добровольной покорности, Он делает нежелающего желающим, соответственно словам: "От сердца стали послушны" (Рим.6:17), или: "Ибо они доброхотны по силам и сверх сил" (2Кор.8:3).
8. В Прем.(7:22-23) мы читаем: "Дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий…"
9. Святой Дух, - описание, которое используется чаще всего и различимо всюду.
10. Вечный (Евр.9:14). Он является вечным, потому что не имеет начала - в отличие от других духов, таких как ангелы, души людей и т.п.
11. "Дух святыни " (Рим.1:4).
12. Дух истины (Иоан.14:17; 15:26; 16:13; 1Иоан.4:6).
13. Дух жизни (Рим.8:2; Иоан.6:63).
14. Дух кротости (1Кор.4:21; Гал.6:1).
15. Дух веры (2Кор.4:13).
16. В Откр.19:10 сказано: "Свидетельство Иисусово есть дух пророчества".
17. Ефес.(1:17): "Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения".
18. Ис.(11:2): "Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия".
19. Зах.(12:10): "Дух благодати и умиления ".
20. Рим.(8:15): "Вы не приняли духа рабства… но приняли Духа усыновления ".
21. Ефес.(1:13): "Обетованный Святой Дух ".
22. 1Кор.(12:4,11): "Дары различны, но Дух один и тот же"; "Все же сие производит один и тот же Дух". Аналогичным образом в ст.13: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело". См. также: Ефес.(4:4).
23. Евр.(10:29): "Наказанию повинен будет тот, кто… Духа благодати оскорбляет".
24. 2Тим.(1:7): "Дал нам Бог духа… силы и любви и целомудрия".
Этого достаточно об именах и эпитетах. Итак, в определенных фрагментах Святого Писания следует искать истинное учение о Святом Духе и на основании таких фрагментов данное учение следует обсуждать, как мы это сейчас продемонстрируем.
Мы уже указывали в первой главе, что сейчас мы, строго говоря, имеем дело только с первыми двумя частями данного определения. Теперь нам предстоит подтвердить, основываясь на библейских свидетельствах, следующие положения: (1) Что Святой Дух является Ипостасью. (2) Что Он является Третьей Ипостасью Божества. (3) Что Он единосущен (homoousios) Отцу и Сыну. (4) Что Он исходит от Отца и Сына.
Нет лучшего метода изучения или объяснения фрагментов, имеющих отношение к данному артикулу, чем рассмотрение противоречий и возражений, опираясь на которые еретики в разные времена совершали нападки на простые истины, изложенные в данном разделе. Потому что в результате подобного исследования человек может без особого труда понять привлекаемые фрагменты, и, тщательно их изучив, подтвердить истину или опровергнуть заблуждение. Посему мы прежде рассмотрим основные фрагменты, упоминавшиеся в этой дискуссии. Далее мы исследуем в хронологическом порядке различные мнения фанатиков, а также то, как они пытались опровергнуть Божественность Святого Духа. И затем покажем, какие библейские фрагменты необходимо использовать для противостояния им.
1. Во-первых, ясное и однозначное откровение о Божественности Духа было дано в Крещении Христа, где отчетливо различимы три Ипостаси Божества (Мат.3:16-17): Отец являет Себя голосом, с
Небес глаголющим, Сын принимает Крещение в Иордане, а Святой Дух сходит в виде голубя.
2. Слова установления Крещения гласят: "Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мат.28:19).
3. В день Пятидесятницы Святой Дух явился в особой физической форме (Деян.2:3).
4. В Иоан.(14:16) сказано: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя". В Иоан.(15:26): "Когда же
прийдет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит…" Иоан.(16:13-14): "Дух истины... не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам".
5. Павел четко различает Личность Святого Духа и Его дары, то есть Того Кто порождает и порожденное (См.: 1Кор.12:4 и далее; 2Кор.3:17,6; и Рим.8:5 и далее).
6. Во 2Кор.(3:17) Святой Дух назван Господом.
7. Дух Христов пребывал также в пророках (См.: 1Пет.1:10-11; Зах.7:12).
8. В Ис.(63:14) сказано, что Дух Господень вел и направлял народ в пустыне. (Ср.Быт.1:2.)
9. "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино" (1Иоан.5:7).
10. У Иоиля (2:28) мы читаем, как Господь говорит: "Излию от Духа Моего на всякую плоть".
Эти свидетельства должны рассматриваться и располагаться в том разделе, где мы их и поместили.
Кроме того, Кирилл в "Dial. De Trin.", 7, [MPG 75.1076 ff.] собрал некоторые другие фрагменты, и мы приведем здесь их перечень.
11. Посредством Духа Святого мы становимся причастны Божественной природе (2Пет.1:4). Следовательно, необходимо, чтобы Святой Дух обладал Божественною природою, потому что становясь причастными Святому Духу, мы делаемся причастными Божеству.
12. "А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам" (1Иоан.3:24). См. также (4:13): "Он дал нам от Духа Своего". Поэтому Кирилл рассуждает следующим образом: "И Мы [Я и Отец] придем к нему [к тому, кто любит Христа] и обитель у него сотворим", - говорит Христос в Иоан.(14:23), но о том, что Отец и Сын пребудут с нами, мы знаем от Духа. Посему где присутствует Святой Aух, там есть Отец и Сын, и наоборот. В разделе посвященном Сыну, было показано, что Святой Дух единосущен [Сыну], и это является убедительным аргументом, подтверждающим Его Божественность.
13. "Один Господь" (1Кор.8:6). Но "Господь есть Дух" (2Кор.3:17). Таким образом, Дух единосущен Богу Отцу и Его Сыну, Господу нашему.
14. Пс.(138:7): "Куда пойду от Духа Твоего?" И Прем.(1:7): "Дух Господа наполняет вселенную". Итак, быть повсюду и наполнять все - является свойством Божества. К этому относится также способность испытывать все, являющаяся свойством Бога. "Дух все проницает, и глубины Божии" (1Кор.2:10). Посему Дух есть истинный Бог.
15. В Мат.(12:28) Христос говорит: "Я Духом Божиим изгоняю бесов", подобно тому, как в других фрагментах Он говорит (Иоан.14:10): "Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела". Таким образом, Дух единосущен Сыну так же, как Сын единосущен Отцу.
16. Замечательное доказательство единосущности содержится в Иоан.(5:30), где Сын говорит: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу", и то же самое говорится о Духе в Иоан.(16:13): "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам". Следовательно, деяния Святого Духа внешне неотделимы от деяний Сына. Это и есть свойство единосущности.
17. Из того же источника происходит следующий аргумент: "Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне" (2Кор.13:3). И Мат.(10:20): "Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца". Таким образом, внешние деяния неразделимы. Обоснование этих выводов разъясняется и обосновывается очень сильными аргументами, приведенными в разделе о Сыне.
18. Во Втор.(32:12) сказано: "Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога". В Ис.(63:14) мы читаем: "Дух Господень вел их". Нам следует обратить внимание на то, сколь замечательно сопоставление двух этих свидетельств указывает на подлинную Божественность Святого Духа. Таковы свидетельства, собранные Кириллом.
19. "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех… Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом" (1Кор.12:4-6,9). То есть Дух является Господом и Богом. Ибо действия в этом фрагменте приписываются и Богу и Духу. Следовательно, Святой Дух - есть истинный Бог. Ибо "Бог один и тот же, производящий все во всех" (1Кор.12:6). В ст.11 сказано: "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". А также в Иоан.(5:21): "Сын оживляет, кого хочет". Таким образом, Он является истинным и совершенным единосущным Богом, потому что Он "разделяет каждому" не как раб, но "как Ему угодно".
20. "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа?" (1Кор.6:19). И еще в 1Кор.(3:16-17): "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы". Сравн. со 2Кор.(6:16). Следовательно, Святой Дух является Богом.
21. С этим перекликается фрагмент из Деян.(5:3-4): "Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу". Из чего ясно, что Святой Дух называется здесь Богом.
22. Деяние творения принадлежит Троице, или Божеству. Следовательно, оно приписывается также Святому Духу. См., например, Пс.(32:6): "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их". Сравн.: Пс.(103:30); Лук.(1:35); Мат.(1:20). Таким образом, Святой Дух является истинным Богом.
23. Святой Дух назван "Духом Отца" в Мат.(10:20) и "Духом Сына" в Гал.(4:6). То есть Он исходит от обоих и единосущен им.
24. Пс.(84:9): "Послушаю, что скажет Господь Бог". Но пророки имели Духа Христова (1Пет.1:11). Посему Дух есть Бог Иегова. Так, в Евр.(10:15-16) мы читаем: "О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им". Но это завет Иеговы, и Иегова заключает его. Следовательно, Святой Дух есть Иегова.
25. В Исх.(4:11-12) Иегова говорит Моисею: "Кто дал уста человеку… Не Я ли Господь [Бог]? Итак… Я буду при устах твоих". Во 2Пет.(1:21) мы читаем: "Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым". И в Мат.(10:20): "Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас". Значит, Святой Дух есть Иегова.
26. В Лук.(1:70) о Боге говорится: "Возвестил устами бывших от века святых пророков Своих". А во 2Цар.(23:2) Давид свидетельствует: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня".
27. Григорий Богослов [Theol., 5, Речь 31.29, MPG 36.168] называет Святого Духа "перстом Божиим" (См. Лук.11:20). Таким образом, он ссылается на единосущность - подобно тому, как Сын называется десницей Божией. Аналогичным образом, Дух созидает все во всем, - как в пророках, так и в Апостолах - в разных местах, там, где они существуют. Следовательно, Он наполняет все сущностью Своею, - а это присуще только Божеству.
Таковы основные свидетельства Писаний, к которым древние прибегали при обсуждении данного вопроса. Было полезно рассмотреть данные утверждения, дабы мы постоянно помнили их, словно они написаны на каменных скрижалях. Применение этих свидетельств для подтверждения или опровержения невозможно показать и понять проще, нежели, как уже говорилось, путем рассмотрения имевших место богословских дискуссий и разногласий относительно артикула о Святом Духе. Посему мы сейчас согласованно и последовательно займемся их рассмотрением.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
