Свет Жизни

Термин "дух" чаще всего используется для обозначения состояния движения, или же указывает на жизненные силы , либо на движущую силу. И нам следует обратить внимание на множество разнообразных значений данного термина в пророческих и апостольских Писаниях, чтобы легкомысленно не смешивать различные случаи употребления термина "дух". Иногда им обозначают ветер , иногда жизненный дух человека, а иногда он указывает на движения или силы, созданные людьми, - как добрые, так и злые. В рассматриваемом случае он обозначает духовную сущность, то есть живое, разумное, бестелесное, деятельное Существо. Бог есть Дух. В таком значении данный термин применяется в общем как к Отцу, так и к другим Ипостасям Божества. Посему, мы должны быть осторожны при выборе цитат, здраво различая, когда действительно говорится о Святом Духе, Который, как провозглашает Писание, был послан нам через Христа, дабы освящать и животворить наши тела, и Которого Церковь исповедует как животворящую и оправдывающую Божественную Ипостась.
Итак, следует исповедовать, что Святой Дух является Ипостасью . Ибо многие безбожники и наглецы в различных церквях утверждали, будто Святой Дух не является Ипостасью, но лишь означает некое движение, производимое внутри людей, - или же будто это указание на могущественного Отца, действующего помимо других Личностей.
Против подобных богохульных софистических измышлений истинная Церковь выдвигает содержащиеся в Писании утверждения, первое и самое ясное из которых - Божие откровение, дарованное в Крещении Христа, в коем мы можем явственно увидеть присутствие трех Ипостасей. Отец говорит: "Сей есть Сын Мой возлюбленный" (Мат.3:17). Итак, существуют Ипостась Отца и Ипостась Сына. Более того, Святой Дух сходит в виде голубя. Если бы Святой Дух был лишь неким "движением", производимым среди живых творений, то Он не являлся бы в конкретной телесной форме. А если бы Он был Самим Отцом, то Иоанн не стал бы отдельно упоминать Святого Духа, он же говорит: "На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем…" (Иоан.1:33).
Подобно же и в День Пятидесятницы Святой Дух явился в особой телесной форме. Эти откровения происходили не просто так. Они воистину являются выдающимися благословениями Божиими, в которых Господь открывает Себя Церкви и удостоверяет, что Святой Дух является Ипостасью.
К этим свидетельствам добавляются библейские указания о Крещении: Я крещу тебя "во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мат.28:19), то есть, я свидетельствую, что ты был принят призываемым мною на тебя Богом Отцом, Сыном и Святым Духом. Кроме того, поскольку молитвы адресуются Святому Духу точно так же, как Отцу и Сыну,- Дух должен быть Личностью, а не просто неким движением или некою "деятельностью", производимою в человеке. Ибо Христос ни в коем случае не учит нас молиться движению или неким "процессам" в человеке. И когда молитва адресуется Святому Духу наравне с Отцом и Сыном, это учит нас не только тому, что Святой Дух является Личностью, но также - что Он всемогущ, что Он слышит наши молитвы и спасает нас. Все это заключено в молитве, приписывающей равную славу Отцу, Сыну и Святому Духу. Посему Святой Дух является третьей Ипостасью и должен быть отличаем от Отца и Сына, как уже говорилось выше, тем, что Он исходит от Отца и Сына и посылается в возрожденные сердца Словом Благовестия так, что, обновляясь, они исповедуют Бога и молитвенно взывают к Нему, и в них зарождается вечная жизнь, в коей, веруя, они находят утешение.
Иоан.(14:16): "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя". Говоря о "другом", Он определенно отличает этого Утешителя от Отца и Сына. Следовательно, слово "Дух" не означает Самого Отца "в деянии". Ибо тогда здесь нельзя было бы сказать "другого". Не означает это также какого-то произведенного движения. Ибо Дух не был бы послан Сыном, если бы Он был Отцом в деянии или неким движением, производимым Отцом. Но Христос говорит (Иоан.15:26): "Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит", то есть Он утверждает, что Святой Дух посылается Самим Сыном. Следовательно, Святой Дух не является ни Отцом "в деянии", ни каким-то "движением", совершаемым Отцом.
Эта Ипостась также имеет свои особенности. "Когда же придет Он, Дух истины , то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит" (Иоан.16:13). Если слово "Дух" означает только произведенное движение, то в этом наставлении было бы сказано, что нет иного учителя, слышащего и принимающего от Отца и Сына.
Также и Павел, в 1Кор.12:8 ясно отличает Святого Духа от производимых Им даров, то есть отделяет Творца от результатов Его деятельности, говоря: "Все же сие производит один и тот же Дух" (ст.11).
И в Рим.(8:16) он говорит: "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему". Здесь он также различает действующего и утешающего Святого Духа от утешения, коим сердце направляется и оживотворяется.
Аналогичным образом, во 2Кор.(3:18): "Мы же… преображаемся… как от Господня Духа". Здесь он также отличает Того, Кто производит свет, от сотворенного в нас света, говоря: "Мы… преображаемся в тот же образ посредством ясного и твердого познания [Божия]" , то есть посредством сильной веры и молитвы.
В этом же фрагменте он ясно утверждает, что Дух является Господом, то есть Богом. Ибо утверждение: "Господь есть Дух" (ст.17) - приписывает слову "Дух" состояние и разум личности. Василий цитирует данный фрагмент в том же смысле.
Более того, о том, что Дух существовал до воплощения Сына Божия, ясно свидетельствует Петр, говоря (1Пет.1:10-11) о пророках: "На которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания". Здесь он выражается очень специфично - в пророках обитал "Дух Христов". Следовательно, одним и тем же Святым Духом в равной мере патриархи, Апостолы и все благочестивые люди были ведомы сквозь века, то есть этим Духом освящались все избранные во все времена.
И слова из Ис.(59:21) проливают еще более яркий свет на это учение: "И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века". Он говорит, что Дух един в Исаии и во всей Церкви вовеки. Значит, не только после воскресения Христова Святой Дух был излит в сердца верующих, но всегда все избранные освящались единым Святым Духом. Воистину, эти слова Исаии несут нам сладкозвучное учение и утешение. Они утверждают, что Церковь Божия пребудет вовеки везде, где звучит голос Евангелия, и этим голосом Евангелия Святой Дух совершает Свою работу. В Зах. (7:7) говорится о словах, которые "провозглашал Господь через прежних пророков". Это изречение свидетельствует о том, что пророки управляются Святым Духом, и что Слово Божие не возвещается напрасно, но Святой Дух пребывает с этим Словом, побуждая и воспламеняя через него наши умы. Об этом следует твердо проповедовать правоверным людям, дабы они могли знать, что Господь воистину действует через Свое Слово в сердцах верующих, и что Он зажигает в них пламя вечной жизни. Прочтите фрагмент из Гал.(3:14), где сказано: "Чтобы нам получить обещанного Духа верою". Подробнее об этом я скажу в следующем разделе.
Также и в Ис.(63:11 и далее), пророк утверждает, что Святой Дух вел и направлял Моисея и народ в пустыне, и этим он указывает на то, что Святой Дух всегда присутствовал в Церкви Божией. (См. также: Иоан.14:16-17.)
Все это показывает, что учение о Святом Духе существовало в Церкви праотцев и пророков. И даже древние понимали слова из Книги Бытие (1:2) как упоминание о Святом Духе, Который является Ипостасью Божества: "И Дух Божий носился над водою". Василий также относит данное высказывание к Святому Духу, - что еще более повышает достоверность предлагаемого взгляда, поскольку является мнением нашего предшественника. Писание указывает, что когда используется выражение "Дух Божий", под ним понимается Святой Дух, являющийся третьей Ипостасью Троицы. Если вы рассматриваете утверждение Моисея таким образом, то оно будет чрезвычайно важно для вас. Ибо как Дух "носился над водою"? Я приведу свидетельство одного сирийца, который сказал, что употребляемое здесь слово используется, когда говорят о подогревании чего-то за счет жизненной силы, или тепла тела (foveo) - как в случае, когда наседка высиживает яйца. Таково мнение Василия.
Свидетельства Нового Завета еще более очевидны. Но как бы вы нe истолковывали это утверждение из Книги Бытие, оно все равно означает, что Церковь управляется Святым Духом, Который согревает, питает и назидает ее, а также возжигает в ней свет и молитву. Это мы должны принять в твердой вере, как сказано в Деян.(2:33): "Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите ". (См. также Ефес.4:8.) И пребывая в сей вере, давайте молиться, чтобы Сын Божий направлял нас Своим Святым Духом.
Я рассмотрел свидетельства, убеждающие нас, что Святой Дух является Ипостасью. К этим фрагментам следует добавить 1Иоан.(5:7): "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино". Употребляемое здесь слово "свидетельствуют" позволяет нам исповедовать, что Он являет Себя как Бог. Бог свидетельствует о том, Кто Он есть, а также о Своей природе, а именно - что Он есть истинный Бог, что Он - Творец всего, что Он поддерживает все и содействует всему. Он свидетельствует о Своем учении и о Своей воле по отношению к нам. И Он провозглашает, что существуют Трое на Небесах, и эти Трое свидетельствуют.
Нам следует крепко держаться этих свидетельств, различающих Ипостаси. Отец являет Себя и отличает от других Ипостасей, провозглашая: "Сей есть Сын Мой возлюбленный" (Мат.3:17; см. также Иоан.12:28). Сын свидетельствует об Отце, о Себе и о Святом Духе в Своем учении, которое Он также подтверждает чудесами и Своим собственным воскресением. Святой Дух отличается от Отца и Сына, потому что Он, являясь особо, изливается на Христа и на Апостолов, и позже о Нем свидетельствуют молитвенные взывания, исповедания и чудеса, когда Он дает силу переносить мучения и т.д. И не просто так Иоанн прибегает к этому свидетельству. Он говорит это для того, чтобы научить нас понимать Бога так, как Он Сам явил нам Себя, и укрепляться изучением этих свидетельств.
Новый Завет содержит наиболее ясные утверждения на этот счет, но и у пророков имеются свидетельства, согласующиеся с ними. О Божественной Ипостаси Господь говорит в Книге Иоиля (2:28): "Излию от Духа Моего на всякую плоть". Слово "Моего" показывает, что посланное является не каким-то сотворенным деянием, а принадлежит сущности Бога. Далее следует что Он представляет собою отдельную Личность [Ипостась], являющуюся Богом, но все же не Отцом. И сколь велика милость, сколь велика любовь к роду человеческому, явленная в том, что Бог излил на человечество этот небесный огонь Своей любви,- огонь, единосущный Ему Самому!
Василий собрал многочисленные свидетельства писателей, чей авторитет в Церкви прежних времен был весьма велик. И нам полезно перечислить эти свидетельства. Ибо верующие будут укреплены в своей вере, когда услышат, что это учение было передано ясными свидетельствами чистой и истинной древней Церкви, как написано: "Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки" (Суд.14:18).
Среди прочих утверждений существует следующее высказывание Евсевия Палестинского: "Взывание к святому Богу, Творцу света, через Спасителя нашего Иисуса, во Святом Духе". Эти слова свидетельствуют, что древние явно включали эти три Ипостаси в свои молитвы, употребляя такую форму изречения в отношении Сына, что души людей утешались одновременно как заступничеством Посредника, так и Его обетованиями. Сюда относятся также слова, исповедуемые нами в Символе Веры: "Верую в Духа Святого". Ибо, как было сказано выше, выражение: "Верую в Бога Отца… и во Иисуса Христа" - это форма изречения, которую мы используем, обращаясь к Ипостасям, умоляя их о благах и твердо полагаясь на помощь Отца и Сына. Посему когда в Символе Веры говорится: "Верую в Духа Святого", подразумевается Ипостась, и мы молим о том, чтобы Утешитель (paracletos) был послан в наши сердца, дабы вести и направлять нас во всех жизненных невзгодах, как Он вел Моисея через Чермное море, о чем Исаия говорит в Ис.(63:11 и далее).
До сего момента я рассматривал истинное и спасительное учение об Ипостасях, и поскольку уже подчеркивалось, что свидетельством истинной Церкви не следует пренебрегать, серьезным людям следовало бы обратиться к истории и уяснить, на каких Соборах эти учения отстаивались и формулировались. Антиохийский Собор опроверг ересь Иоанна Самосатского . Никейский Собор сформулировал Никейский Символ Веры и пролил немало света на учение о двух природах Христа. Константинопольский Собор отстоял артикул о том, что Святой Дух является Ипостасью, исходящею от Отца и Сына. Ефесский Собор осудил Нестория, вообразившего, будто во Христе существуют не две объединенные природы, но будто Бог Слово (Логос) стоял рядом со Христом, как стоит друг рядом с другом. Халкидонский Собор осудил Евтихия, который смешивал природы, пытаясь утверждать, будто человеческая природа была преобразована в Божественную так же, как в том случае, когда вино было сделано из воды, и в нем более не оставалось двух объединенных природ. Это - главные церковные Соборы, суждения которых мы помним и принимаем.
Кроме того, в истории этих Соборов нам следует также видеть - какие смуты и возмущения часто поднимаются против истинного учения о сущности Божией. Маркион и манихеи воображали, будто существуют два в равной мере вечных бога, противоборствующих друг с другом,- один добрый, а другой - злой. Доброго они называли "светом", а злого - "тьмою". Они утверждали, что добрые сущности были сотворены добрым богом, а порочная материя - злым богом.
Нам следует уметь опровергать эти чудовищные заблуждения. Ибо существует один Творец всех вещей, Который благ, как было сказано выше, в определении Бога. В Книге Исаии (45:6 и далее) мы читаем: "Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму" - и тварей тьмы - "делаю мир и произвожу бедствия", то есть пагубные явления.
Давайте также избегать чудовищных заблуждений валентиниан, воображающих, будто существует бесчисленное множество богов. Они или нагромождали аллегорические наименования подобно тому, как это делал Гесиод , наваливая друг на друга имена Хаос, Никта , Эреб , Сатурн и др., или же действительно верили, что существует неисчислимое множество вечных богов, ибо казалось неправдоподобным, чтобы одна личность обитала в вечном одиночестве. С самого начала мира дьявол распространял,- и продолжает распространять по сей день,- свои отвратительные безумства, хулящие истинного Бога и унижающие Его человеческими немощами. Для противостояния этим исступленным бредням Бог даровал нам через патриархов, пророков, Христа и Апостолов ясное и надежное учение, и при помощи этого света Он желает править Своею Церковью, не допуская никаких иных мнений. Как младенец защищен во чреве матери, так и мы знаем, что имеем ограду и защиту в Слове Божием до того времени, когда войдем в жизнь вечную. И тогда мы узрим Бога лицом к лицу. Пока же мы благодарим Господа за то, что Он явил нам Себя, и с благоговением принимаем это откровение.
Нам следует знать, что существует только три Ипостаси Божества и не более того. Вечный Отец нашего Господа Иисуса Христа; Сын Иисус Христос, вечный образ Отца; и Святой Дух. При том сии три Ипостаси единосущны (homoousios) одна другой и сотворили все. Следует помнить, что между Ними существуют различия, как уже было подробно изложено выше, и также надлежит различать благословения, относящиеся к каждой из Ипостасей. Поскольку Бог являет Себя таким образом, Он желает, чтобы Его знали именно так, и чтобы Ипостаси различались. Отец является источником всех благословений. Сын, строго говоря, выступает Посредником и Примирителем, будучи соделан жертвою за нас, когда воспринял человеческую природу. Святой Дух послан в сердца верующих, дабы порождать новый свет, праведность и вечную жизнь. Захария называет Его: "Дух благодати и умиления " (12:10). Он свидетельствует в нас, что мы приняты в благодать, и побуждает наши сердца веровать в это и держались твердо в этой вере. Подобным же образом Он побуждает нас к молитве, ибо мы веруем, что Он услышит нас.
Это учение о трех Ипостасях мы повседневно исповедуем в своих молитвах, в которых нам более всего следует просить Господа направлять наши сердца так, чтобы мы правильно веровали о Нем, взывали к Нему и не удалялись от Него, подобно язычникам и современным иудеям, мусульманам, еретикам, маркионитам и манихеям, ваeентинианам, самосатенцам , арианам и другим фанатикам.
Посему, мы должны твердо придерживаться определенной и истинной формы [изречения], само повторение которой наставляет нас в истинном учении: О всемогущий, вечный и живой Бог, вечный Отец нашего Господа Иисуса Христа, явивший Себя в Своей безмерной благости и возвестивший с небес о Своем Сыне, Господе нашем, Иисусе Христе: "Его слушайте" (Мат.17:5). О Творец всего, наш Вседержитель и Наставник, единый со Своим вечным Сыном, нашим Господом Иисусом Христом, царствующим с Тобою и явившимся в Иерусалиме, и со Своим Святым Духом, излитым на Апостолов. О мудрый, благой и милосердный Судья, изрекший: "Разве Я хочу смерти беззаконника… Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?" (Иезек.18:21) , о Крепость наша и Господь, сказавший: "Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя" (Пс.49:15), смилуйся надо мною и ради Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, Которого Ты пожелал соделать жертвою за нас, а также нашим Посредником и Защитником, освяти, направь, подкрепи и воспламени мое сердце и душу Своим Духом Святым, чтобы я мог воистину исповедовать Тебя, взывать к Тебе, воистину веровать в Тебя, благодарить Тебя и повиноваться Тебе. Направляй и храни Свою Церковь, как Ты обещал: "И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего… отныне и до века" (Ис.59:21). Позволь свету Твоего Евангелия всегда сиять над нами, направляй и укрепляй наши сердца Твоим Святым Духом, дабы нам не впасть в бредни эпикурейцев и фанатиков. Руководи устремлениями Твоей Церкви и защищай правителей, являющих милость к Твоим общинам.
Ежедневно молясь подобным образом, мы размышляем о сущности Божией, о Его откровении, благословениях и обетованиях. И вознося такие молитвы, мы также получаем наставление об Ипостасях, наша вера воспламеняется, а наши молитвы неизбежно утрачивают сходство с молитвами язычников, иудеев и мусульман. Ибо, никакая молитва не угодна Богу, если она не содержит познания и веры во Христа Посредника, как написано: "О чем ни попросите Отца во имя Мое (то есть называя имя Мое, вы показываете, что Я - Посредник), даст вам" (Иоан.16:23). А также: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Более того, мы увидим, что это дарованное нам в Евангелии истинное молитвенное взывание отнюдь не безрезультатно.
Наши разум и очи должны внимательно наблюдать за деяниями откровения, проливающиe свет на данную тему,- такиe деяния, как Крещение Христа, воскрешение Христом мертвых, явление Его после Своего воскресения множеству людей, сошествие Святого Духа. Эти видимые свидетельства столь ясны, что способны учить Церковь и укреплять ее. И поскольку эти вещи были явлены, Бог желает, чтобы мы исследовали и понимали их. Его Божественность была явлена тогда не только Иоанну Крестителю, - через это свидетельство Бог желает укрепить всю Церковь, как тогда, так и впоследствии. Воистину, Он даже Ангелов заставил дивиться при виде Господа, сходящего из сокровенного обиталища Своего и являющего Себя Церкви . Эти свидетельства и наши размышления о них воспламеняют наши сердца, побуждая их тверже веровать, что Бог жив, что Он принимает наши молитвы и помогает нам, как обещал. Ибо необходимо, чтобы вера сопутствовала нашим молитвам.
Подобным же образом давайте с благоговением употреблять следующую молитву, обращенную к нашему Посреднику, в которой также упоминаются три Ипостаси: Иисус Христос, Сын Бога Живого, распятый и вновь воскресший ради нас, Ты, сидящий и правящий одесную Отца, чтобы давать дары людям и быть нашим Ходатаем, смилуйся надо мною и заступись за меня перед Своим Вечным Отцом. Освяти меня Духом Твоим Святым, как Ты обещал, говоря: "Не оставлю вас сиротами" (Иоан.14:18).
Кроме того, мы с почтением используем молитву: Дух Святой, излитый на Апостолов, Которого Сын Божий, Искупитель наш, обещал нам, дабы произвести в нас истинное познание и служение Богу, как написано: "Изолью дух благодати и умиления " (Зах.12:10), всели в сердца наши истинный страх Божий, истинную веру и познание милости, которую вечный Отец нашего Господа Иисуса Христа обещал нам ради Своего Сына. Будь нам Утешителем во всех наших испытаниях и опасностях и воспламени наш разум, дабы в истинном послушании мы могли всегда служить и поклоняться Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Его Сыну, Искупителю нашему, и Тебе, Святый Душе.
Если в молитве своей мы так рассуждаем об Ипостасях и их благословениях, то разум наш будет возрастать в познании и молитве. Кроме того, пусть прилежные знают, что проявления силы и добродетели принадлежат всем Ипостасям, подобно таким качествам, как мудрость, благость, праведность, милосердие, сила и чистота. И эти добродетели неотделимы от сущности. Ибо сила Отца - это Сам Отец, праведность Отца - это Сам Отец, и также праведность Сына - это Сам Сын. Мы должны наблюдать, как данные термины используются в пророческих Писаниях, и проявлять осторожность, употребляя их аккуратно и надлежащим образом.

предыдущая | содержание | следующая

Locus III. Ипостась Святого Духа