|
Что касается Ипостаси Отца, то эту тему можно рассмотреть в нескольких словах, составляющих простое определение, ибо по вопросу об Ипостаси Отца существенных разногласий не возникало, кроме разве что тех, которые относятся к нападкам на всю Троицу, - как, например, со стороны патрипассиан и некоторых им подобных, о чем уже упоминалось выше.
В нашем распоряжении имеются научные определения, которые мы вполне можем сохранить и правильно понять, если при этом уясним для себя - как данные каждой Ипостаси отдельные определения были сформулированы, а также в каком порядке были расположены составные части этих определений.
Мы уже описывали выше, что такое Ипостась. И Церковь, определяя Ипостаси Божества, рассматривает следующие четыре пункта:
1. Божественная сущность является не только единою, вечною и общею для трех Ипостасей - Отца, Сына и Святого Духа, - и она является не только полною и завершенною в каждой из Ипостасей, но каждая Ипостась существует как нечто неделимое, единое и целое в одной и той же сущности. Посему существует первая Ипостась - Отец, вторая Ипостась - Сын и третья Ипостась - Святой Дух.
2. Каждая Ипостась имеет собственные внутренние (ad intra) свойства, которыми она отличается от других Ипостасей, так что Отцу свойственно - порождать, Сыну - быть рожденным, а Духу - исходить от обоих. Августин в "Книге о церковных догматах" ["De Ecclesiasticus Dogmatibus", 1] говорит: "Мы веруем во единого Бога Отца, Сына и Святого Духа: В Отца - что Он имеет Сына; в Сына - что Он имеет Отца; и в Святого Духа - что Он исходит как Бог от Отца и Сына".
3. Каждая Ипостась имеет определенные свойства во внешних деяниях (opera ad extra), что отражено словами: "Из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки" (Рим.11:36).
4. Некоторые специфические благословения каждой Ипостаси можно видеть во внешних деяниях по отношению к Церкви.
Сейчас мы применим указанные положения к конкретным Ипостасям.
Отец: (1) является первою Ипостасью Божества; (2) Он не рожден и не исходящ, но это именно Он предвечно породил Сына как Свой собственный образ; (3) С Сыном и Святым Духом Он созидает, поддерживает и сохраняет Свое творение, управляя всем видимым и невидимым, всеми ангелами и людьми; (4) Он посылает Своего Сына как Искупителя, и Святого Духа как Освятителя.
(1) Вечный Отец является первою всемогущею и вечною Ипостасью, исполненною мудрости, праведности, благости, истины и чистоты. (2) Он не был рожден от другой Ипостаси, равно как Он не исходит от другой Ипостаси, но скорее Сын был рожден предвечно как истинный и совершенный образ Отца, и от Отца и Сына исходит Святой Дух. (3) И вечный всемогущий Отец вместе со Своим вечным Сыном и с вечным Святым Духом, благоволил создать всех тварей на небе и на земле, всех ангелов и людей. И Он вместе с Сыном и Святым Духом сохраняет и поддерживает всех живых тварей и правит ими. (4) Сей вечный всемогущий Отец также по Своей неизъяснимой любви послал Сына, чтобы Он был Искупителем, а также Он и Его Сын послали Святого Духа, чтобы Он был Освятителем.
Сын: (1) является второю Ипостасью Божества; (2) Он не сотворен, но был предвечно рожден от Отца, будучи образом Отца и сиянием Его славы; (3) Через Него и во Святом Духе Отец сотворил, поддерживает и сохраняет все видимое и невидимое, - небеса и землю, ангелов и людей, - и правит ими; (4) Через Него первое евангельское обетование было дано нашим прародителям в раю. И по этому обетованию, Он был послан Отцом в мир как Искупитель мира, дабы сей Сын святым и непостижимым образом мог соединить Свою человеческую природу и Свою Божественную природу в единую Ипостась в вечном завете. Он был зачат от Духа Святого, рожден от Девы Марии, - совершенный Бог и совершенный Человек, без греха, единый Христос, - для того чтобы провозгласить Евангелие, принесенное из вечного недра Отца. И в соответствии с этим Евангелием Он стал жертвою за грехи всего мира, был распят, умер, погребен, сошел в ад, провозглашен Сыном Божиим воскресением из мертвых в третий день - к праведности всякого верующего. И Он, пленив плен, победоносно вознесся превыше всех небес, восседая одесную Бога Отца как совершенный Бог и совершенный Человек, единый Христос, правя всем и поддерживая все на небе и на земле, посылая Своего Святого Духа - как видимым образом в день Пятидесятницы на Апостолов, так и невидимым образом через Слово и Таинства в сердца верующих, утешая Свою Церковь, правя ею и защищая ее; и Он придет снова в последний день как Судия живых и мертвых.
(1) Вечный Сын является второю всемогущею вечною Ипостасью, исполненною мудрости, праведности, благости, истины и чистоты. (2) Он предвечно порожден Отцом и является истинным и совершенным образом Отца. (3) И нам было также открыто, что сей Сын есть Слово вечного Отца, посредством Которого вечный Отец сотворил, искупил и освящает человечество. (4) И Он был послан от века для провозглашения обетования о благодати и явления нам сей чудной сокровенной тайны и божественной премудрости. Эта Ипостась Сына приняла на Себя человеческую природу во чреве Девы Марии, была зачата от Духа Святого, рождена от Девы Марии для того, чтобы проповедовать Евангелие бедным, подтверждать Благовестие знамениями и чудесами и стать жертвою за грехи мира, дабы Он [Сын] мог стать Посредником, Примирителем и Спасителем рода человеческого. Через Него и ради Него вечный Отец дарует прощение грехов, праведность и жизнь вечную, и через Него Отец будет всегда поддерживать служение. Через Него созидается вечная Церковь и состоящее в познании вечного Отца утешение проповедуется верующим сердцам посредством Евангелия. Таким образом, вместе с Евангелием Сын дарует утешение и посылает Святого Духа в сердца верующих, дабы они могли иметь жизнь и радость в Боге и взывать к Нему надлежащим образом.
Святой Дух: (1) является третьей Ипостасью Божества; (2) Он не создан, не сотворен и не рожден, но извечно исходит от Отца и Сына; (3) В Нем Отец через Сына сотворил все видимое и невидимое, всех ангелов и людей. В Нем Он сохраняет и поддерживает все Свое творение, управляя им. Он был видимым образом послан Отцом через Сына на Апостолов в День Пятидесятницы, и Он также был послан невидимым образом Отцом через Сына в сердца всех верующих, дабы освящать их посредством Слова и Таинств.
(1) Вечный Святой Дух является третьей всемогущею вечною Ипостасью Божества, исполненною мудрости, праведности, истины и чистоты. (2) Эта Ипостась извечно исходит от Отца и Сына и является по существу любовью и радостью в Боге. (3) В Нем Отец через Сына созидает и сохраняет все, правя всем. (4) Он производит благочестивую веру и радость в сердцах верующих посредством дарованного нам Слова Божия. Он же побуждает нас к молитве и всяческим добродетелям (Гал.4:6; 2Кор.3:18).
Слово "homoousios"
Мы уже объясняли ранее, что такое "сущность" (ousia) и что такое "личность" (ипостась). Теперь, поскольку согласно исповеданию кафолической веры существуют три единосущных
(homoousioi) Ипостаси, и это слово по праву применимо к каждой из трех Ипостасей, мы можем сказать, что Сын единосущен (homoousios) Отцу, а Дух единосущен Отцу и Сыну. Посему теперь нам следует вновь вернуться к грамматике и разобраться с определением слова, соблюдая при этом метод, принятый в начале данной работы.
1. Итак, очевидно, что данный термин не присущ Святому Писанию, - и действительно, ариане подняли немалый шум по поводу того, что, дескать, не пристало христианам столь яростно сражаться за одно слово, поскольку слово это было предметом споров не только в Церкви, но и во всем мире, - и особенно потому, что оно является небиблейским (agraphos) словом. Далее они говорят, что это (agraphos) слово homoousios должно быть исключено из Символа веры - и тогда, мол, воцарится мир и согласие среди всех христиан. Эразм пишет, что он сам, если бы присутствовал на Никейском Собо-ре, попытался бы убедить их отказаться от употребления этого слова, дабы избежать столь многих споров, в которые были вовлечены даже мировые империи. Историк Прокопий обвинял Афанасия в явном любопрении (philoneikia) и упрямстве, высмеивая перед всем миром дискуссии вокруг (в защиту) единосущности, имевшие место на Никейском Соборе. И наконец, ариане завопили, будто высокомерно утверждение Илария, что Сын единосущен Отцу, потому что в Ис.53:8 сказано: "Но род Его кто изъяснит?"
2. Нам следует выяснить - из каких соображений и по каким причинам Церковь стала использовать слово, которое является agraphos [т.е., не используется в Писании]. Необходимо еще раз вспомнить, что говорит Августин о словах "сущность" и "ипостась". Фактически, слова такого типа появились из-за необходимости учитывать в изречениях как греческий, так и латинский лексиконы.
Арий и его сторонники своими изощренными интерпретациями пытались обойти все относящиеся к Сыну Божию слова, на которые нас наводит Писание. Они стремились сместить значение терминов к той позиции, которую ясно и открыто занимал Арий, а именно - что Сын по природе Своей не является Богом. Арий признавал, что Сын является Богом, но трактовал это лишь в номинальном ("символическом") значении, - то есть таким же образом, как фараон называл богом Моисея в Исх.7:1, и как судьи названы богами в Исх.22:28 и Пс.81:1. Арий соглашается, что Сын является образом Божиим, но в истолковании утверждает, будто понимать это следует таким же образом, как и то, что человек является образом Божиим (1Кор.11:7). Публично он провозглашал и исповедовал вместе со всею остальною Церковью, что Сын есть Бог, но в частном порядке, в узком кругу своих приверженцев он истолковывал это в свете 2Кор.(5:18): "Все же от Бога". "Я не отрицаю, - говорил Арий, - что Сын в Боге", но тут же добавлял к этому свое истолкование, дескать это следует понимать в таком смысле, что "Мы Им живем и движемся и существуем" (Деян.17:28). Итак, поскольку Арий вывернул наизнанку и извратил все встречающиеся в Писании утверждения и своими двусмысленными выражениями, - как говорит Григорий Богослов, - стал вводить в заблуждение ничего не подозревающих доверчивых людей, постольку потребовалось найти слово, которое невозможно было бы обойти путем хитроумного лжеистолкования и которым этот скользкий и коварный человек мог бы быть изгнан из многочисленных потайных уголков, в коих он ухитрялся обманывать людей, и изобличен таким образом, дабы можно было вынудить его публично отречься от своих безбожных утверждений. И с другой стороны, - в случае если он откажется отречься, - дабы все благочестивые люди могли понять, что его богохульные утверждения были направлены против Сына Божия.
И мы знаем, что слово homoousios не было впервые придумано и введено в обращение на Никейском Соборе, но, как подтверждает Афанасий согласно цитируемому в "Tripartia Historia" [Basel Ed.] 2.7 [pp.308-10], слово это употреблялось в том же значении древними Отцами и священниками еще до Никейского Собора.
Посему, это слово не должно отвергаться, как какое-то богохульное новшество, введенное в обращение на Никейском Соборе. Ариане понимали это, пытаясь подменить термин kenophonias (пустословие) термином kainophonias (новшества) в 1Тим.6:20. Августин в своей работе "Contra Maximinum" [2.10, MPL 42.675] и Григорий Богослов в работе "De Fide" говорят, что homoousios означает не что иное, как: "Я и Отец одно".
И теологи, употребляющие латынь, - понимая свою неспособность создать какое-то слово или фразу для адекватного выражения учения о единосущности, - приняли греческий термин homoousios.
3. Теперь нам следует выяснить - каково же значение слова homoousios, когда Церковь говорит: Сын homoousios (единосущен) Отцу. Вполне определенно можно сказать, что этим словом обозначается единство сущности - то есть что существует единая вечность, единая воля, общее действие, равная слава, - и в то же время сохраняется различие Ипостасей. Если термин homoousios [oJmoouvsio"] переводится на латынь как "единосущность" [coessentialitas], то при этом не передается последняя характерная особенность. Потому что греки, с их обширным словарем и возможностями для создания новых слов, могут легче достичь этого, придав слову более ясное значение.
Более того, греки имеют три слова, которые так или иначе используются для обозначения явления, противоположного homoousios, и мне кажется, что посредством сравнения этих терминов можно скорее понять специфические особенности, выражаемые словом homoousios.
Первое из этих слов - heteroousios, оно появляется у Василия и означает нечто, имеющее иную, или отличную от чего-то природу. Так, в 1Кор.15:40 мы читаем: "Но иная слава небесных, иная земных". И в 1Кор.(8:4): "Нет иного Бога, кроме Единого". И во 2Кор.(11:4): "Если бы вы получили иного Духа, которого не получили…" В противовес этому понятию Церковь использовала слово homoousios в следующем значении: Сын по Своей Божественности обладает тою же сущностью что и Отец, а не heteroousios, то есть не другою или отличною сущностью.
При сравнении людей между собою используется термин synousios, потому что люди имеют одну и ту же [общую] сущность. Но как отдельные личности они различаются между собою вещественно, по времени, воле, деяниям и силе. На этом основании Епифаний в своей работе "Epitome Fidei" говорит, что Сын synousios, а не homoousios по отношению к Отцу. Ибо Отец передал Сыну Свою сущность - то есть равную вечность, такую же волю, такую же дееспособность, силу и славу, какими Отец и Сам по-прежнему обладает, - согласно библейскому фрагменту: "Все, что имеет Отец, есть Мое" (Иоан.16:15).
Борясь с савеллианскою ересью, Восточная церковь всегда говорила: Сын не autoousios по отношению к Отцу , но homoousios. Термин autoousios встречается у Епифания , где выражает, что одна и та же личность имеет различные свойства или деяния души - такие как сила чувств, сила понимания и сила воли. Однако Сын не autoousios по отношению к Отцу в этом смысле, но homoousios - то есть Он обладает тою же сущностью, переданною Ему в иной, отличной от передающей, Ипостаси.
Внимательное и почтительное рассмотрение этих положений в немалой степени может прояснить дискуссию, имевшую место на Никейском Соборе. Ибо именно тогда обе стороны впали в заблуждения. Одни высмеивали и полностью отвергали все подобные идеи - другие же, словно они могли пощупать
НIебеса собственными руками, полагали, что данные постулаты дают ответ на все вопросы.
Посему нам следует помнить о практическом применении данного учения, как Павел заповедует нам в Рим.(12:3): "Но думайте скромно". Ибо возникло множество дерзких вопросов, которые не решают проблемы, но лишь усугубляют их. Сюда относятся многие сложные и запутанные ответы Отцов, ряд которых полезно кратко прокомментировать, чтобы трезвомыслящие люди могли обуздать себя и научиться избегать подобных дерзких аргументов.
Иларий: "Таков Бог. Когда о Нем говорят - невозможно говорить. И когда Его описывают - Он не поддается никакому описанию". Многие подобные утверждения мы уже цитировали выше, дабы не удручать читателя.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
