Надлежит говорить:

Нельзя говорить:

Существует одна нераздельная природа. 

Одна и та же сущность. 

Одно, единое и неделимое Божество. 

Одна нераздельная сущность. 

Существуют три одинаково вечные и равные Ипостаси. 

Три Ипостаси, имеющие единую сущность  и полное равенство, являются одним Богом. 

Существует одно Божество Отца, Сына и Святого Духа; одна равная  слава и одно одинаково вечное величие. 

В Троице никто не является первым и никто последним, никто не является большим или меньшим, но все три Ипостаси одинаково вечны и равны между собою. 

Иоан. (10:30): “Я и Отец — одно” — по сущности, воле, силе и деяниям. 

Все это можно по праву и с почтением говорить о едином Боге, не смешивая Ипостаси и не разделяя сущность.

По сущности Он един численно. 

Существуют трое Вечных, или трое Несотворенных. 

Или трое Необъятных. 

Или трое Всемогущих. 

Или три Бога. 

Или три Господа. 

Сущность разделена на Отца, Сына и Святого Духа. 

В Божестве существуют первый и последний, больший и меньший. 

В Божестве существует неравенство. 

Недопустимы любые подобные формы изречений, производящие смешение Ипостасей или разделение сущности. 

Надлежит говорить:

Нельзя говорить:

Иларий: “Среди Ипостасей существует разграничение, различие, отдельность”. 

Августин: “Отец отличен по Ипостаси, или личностно. Отец породил Другого, а именно — Сына; однако не другого Бога, но другую Ипостась”. 

Иоанн Дамаскин: “Трое — это различные Ипостаси. Но данный термин Церковь употребляет не часто и не произвольно”. 

Бог триедин не по сущности, которая едина и неделима, но по Ипостасям. 

Эти и другие подобные утверждения надлежит и подобает говорить о Троице. 

Среди Ипостасей имеет место многообразие и  отдельность. 

Бог тройственен. 

Отец —  иного рода. 

Рожденный от Отца — иного рода. 

Бог порождает Бога. 

Этих, а также им подобных форм изречения, вступающих в противоречие с приведенным выше правилом Афанасия, людям благочестивым следует избегать, как опасных отмелей.