|
Время от времени Писание говорит о единой вечной сущности Божией, даже когда оно говорит о Нем как только об одной Личности или о двух Личностях [Ипостасях]. Но иногда оно ясно показывает различие между Ипостасями. И потому для сохранения четкой и определенной последовательности рассуждений, то есть "аналогии веры" , мы должны различать утверждения Святого Писания о Боге и понимать - когда Писание говорит о единстве Божием, а когда - о триединстве Ипостасей. Для того чтобы мы и сами говорили о единстве и триединстве почтительно, благочестиво и осторожно, в школах сформировали два унаследованных от Августина принципа, которые, даже если бы они и не имели никакой иной ценности и значимости, все же следовало бы сохранить, потому что они дают нам правильное основание для опровержения всех аргументов савеллианской ереси.
I.
Внешние деяния Троицы неразделимы
Данный принцип имеет два аспекта. Мы вводим такое разделение, чтобы лучше показать этот принцип.
1. Когда Бог совершает какие-то внешние [то есть "за пределами Себя"] деяния среди Своих творений, то три Его Ипостаси соединены и делают это вместе, ибо существует один Делатель. Таким образом, одно деяние является деянием трех Ипостасей. Обратите внимание на слова Мартина Лютера в работе "Последние слова Давида" (Vol.8, p.164, Jena edition; Amer.Ed. 15.302): "Если я приписываю каждой Ипостаси отдельное внешнее деяние в сотворении и исключаю из это-го две другие Ипостаси, то я разделяю единое Божество и создаю трех богов, или создателей. И это является заблуждением… Никто не должен разделять Ипостаси относительно деяний [совершаемых Богом] и приписывать каждой из них свое отдельное внешнее деяние. Но надлежит… приписывать каждое деяние всем трем [Ипостасям], не различая их…"
Данное правило основывается на тех принципах, которые мы заложили ранее. Как говорит Григорий Богослов, у творений вещи и явления, различаемые по числу, даже если они подобны по своей сущности, разделяются на силы и действия. Но в Боге единство столь велико, столь велика сила одной и той же сущности, что отдельные специфические деяния, совершаемые Им в сфере того, что [Им же] сотворено, не следует приписывать отдельным Ипостасям. Ибо в Писании мы читаем: "И сказал Бог: сотворим…" (Быт.1:26). И в Иоан.(5:19): "Что творит Он [Отец], то и Сын творит также". Иоан.(14:10): "Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела". И еще в Иоан.(5:17): "Отец Мой доныне делает, и Я делаю"; Иоан.(16:15,14): "Все, что имеет Отец, есть Мое… Когда же прийдет Он, Дух истины… Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". Эти фрагменты прекрасно объясняют - как в общем и целом совершаются внешние деяния (opera ad extra). И Григорий Богослов говорит: "То что действует в одной сущности, является общим для всех трех Ипостасей" - посему как сущность едина и неделима, так един и Тот, Кто совершает деяние, и само деяние едино и неделимо.
2. У этого первого правила есть также и другое значение. Когда производится сравнение между Божеством и творением или между Богом и идолами, нам следует говорить о единой вечной сущности. Позже мы проиллюстрируем это примерами.
II.
Внутренние же деяния Троицы (opera ad intra) разделяются.
Значение этого принципа также двойственно.
1. Деяния, совершаемые Богом за пределами Им сотворенного, то есть внутри Себя, не являются общими для трех Ипостасей, так что отличительная черта Отца заключается в том, что Он порождает; Сына характеризует то, что Он рожден от Отца; а Святой Дух - то, что Он исходящ от Отца и Сына.
2. Когда Божество описывается изнутри (intra se), Ипостаси разделяются, и каждой Ипостаси соответствует свое место и своя характеристика, так что первая Ипостась - это Отец, вторая - Сын, а третья - Святой Дух. И тогда мы можем различать их - Кто есть Отец, Кто Сын, а Кто - Дух Святой. Опять же, в таком случае мы можем видеть различия между ними и свойства каждого из них. И опять же, как говорит Лютер в "Последних словах Давида" (Vol.8, Jena ed., p.165; Amer. Ed. 15.302): "Если я не признаю для каждой Ипостаси внутри Божества, то есть за пределами всего сотворенного, особых различий, - того, что не свойственно двум другим, - то я смешиваю Ипостаси в единую личность. И это… ошибочно. Мы должны различать Ипостаси внутри Божества".
Необходимые и полезные выводы из рассмотренных принципов
1. Первый вывод касается внешних (ad extra) деяний, совершаемых по отношению к творениям, когда упоминается только одна или две Ипостаси, либо когда подразумевается вся Троица. Так, например, в Символе Веры Отец назван Творцом, но это не исключает Сына и Святого Духа. Ибо о Сыне сказано в Иоан.(1:10): "В мире был, и мир чрез Него начал быть", в Евр.(1:2): "Бог… в последние дни сии говорил нам в Сыне… чрез Которого и веки сотворил". И о Святом Духе сказано в Пс.(32:6): "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их". В Быт.(1:26) слова "сотворим человека" исходят от трех Ипостасей Божества одновременно.
Так и промысл Божий, поддержание и сохранение вещей и явлений мира часто приписывается одной Ипостаси, однако это является общим деянием всей Святой Троицы. Об Отце Христос говорит в Мат.(6:26 и 10:29): "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего". О Сыне сказано в Евр.(1:3): "Сей … держа все словом силы Своей… воссел…" И о Святом Духе сказано в Пс.(103:30): "Пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли".
2. Григорий Богослов отмечает, что иногда Писание упоминает о трех Ипостасях, как например: "Во имя Отца и Сына и святого Духа", а в других местах - о двух Ипостасях, как, например, во вступлении Посланий: "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" . В некоторых же местах вообще упоминается лишь одна Ипостась, как, например, в заключительных словах посланий Павла: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами" . В таких случаях иногда соблюдается последовательность Ипостасей, - как в предшествующих примерах, - а иногда перечисление производится без учета этой последовательности, - например, имя Сына поставлено впереди имени Отца во 2Кор.(13:13): "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами". Подобным же образом - когда имя Святого Духа ставится перед именем Сына, как в Ефес.(3:16-17): "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его… верою вселиться Христу в сердца ваши". То есть Писание свидетельствует, что три Ипостаси и вся Троица - это единый истинный Бог, и что каждая Ипостась совершенно и во всех отношениях является сим единым истинным Богом. И когда в Иоан.(10:30) Сын говорит: "Я и Отец - одно", Он не исключает Святого Духа. Ибо в 1Иоан.(3:24) сказано: "А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам". И в 1Иоан.(5:7): "Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино".
3. Библия приписывает одно и то же деяние иногда Отцу, иногда Сыну, а иногда - Святому Духу, дабы показать, что внешние деяния являются общими для Них всех, что три Ипостаси существуют в единстве, действуя вместе и одновременно. В Рим.(16:25) Отец укрепляет , в 1Кор.(1:8) Сын утверждает, и в Ефес.(3:16) Святой Дух также утверждает. Подобным же образом из Иак.(1:17) следует, что человек просвещается Отцом, в Иоан.(1:9) мы читаем, что Слово (ho logos) "просвещает всякого человека", а из Ефес.(3:7-9) следует, что Святой Дух просвещает всех через служение Павла. Это отмечает также и Григорий Богослов.
4. Ариане, противостоя данной позиции, приводят такие фрагменты, как: 1Тим.(6:15-16): "Единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие"; Рим.(16:27): "Слава во веки единому мудрому Богу…" ; Лук.(18:19): "Никто не благ, как только один Бог"; Иоан.(17:3): [Сын говорит Отцу]: "Да знают Тебя, единого истинного Бога". Потому, дескать, Сын не является истинным Богом, ибо слово "единый" употреблено исключительно по отношению к Отцу. Ответ же основывается на рассмотренных выше принципах. Ибо когда Божество противопоставляется идолам или тварям, тогда упоминание одной Ипостаси не исключает единосущности других Ипостасей (homoousia) Божеству. Подобно тому, как упоминание двух Ипостасей не исключает третьей. Такое исключение присуще только идолам и тварям и используется только по отношению к ним . Это наблюдение делает Кирилл.
Более того, мы должны принять во внимание однозначные и твердые свидетельства Писания, на которых основывается этот правильный ответ. Ибо авторитета Кирилла самого по себе недостаточно. Когда Божество описывается внутренне (intra sese), то Христос явственно отвергает вышеупомянутое исключение Ипостасей (Иоан.8:16, 28-29; Иоан.16:32). Итак, очевидно, что концепция исключения, провозглашенная e засвидетельствованная выше в библейских фрагментах, относится к первому правилу и исключает только идолов и тварей (которым Божество противопоставляется), а не другие Ипостаси Божества. Ибо Христос отвергает такую концепцию исключения. Посему когда в Иоан.(17:3) сказано, что Отец есть "единственный истинный Бог", Сын не исключается, ибо в 1Иоан.(5:20) утверждается: "Сей [Иисус Христос] есть истинный Бог", и в Иоан.(16:15): "Все, что имеет Отец, есть Мое", и в Мат.(11:27): "Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына". Подобно же и Святой Дух не исключается, потому что в 1Кор.2:11 сказано: "Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия". И как в Послании Павла Сын не исключается, так и в Евангелии от Матфея Святой Дух не исключается. Также и в Откр.(19:12): "Он [Сын] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого" - совершенно ясно, что ни Отец, ни Святой Дух не исключаются, но исключаются только твари. Эти последние выводы сделаны Августином в работе "Contra Maximin" [MPL 42.743 ff.], и на них основывается данное четвертое наблюдение.
5. Церковь в своем служении иногда упоминает отдельно о трех Ипостасях, иногда о двух, а иногда - об одной. При этом она неизменно направляет свои молитвы к единой истинной Божественной сущности, и в то же время - ко всем трем Ипостасям. Ибо по отношению к нам три Ипостаси являются все вместе и каждая в отдельности единым, истинным, неделимым Богом, - так что у нас есть все основания говорить, что когда с неба сходил голубь , это был единый истинный Бог, кроме Которого нет иного Бога, как сказано в Иоан.(14:9): "Видевший Меня видел Отца". Или еще (ст.10): "Я в Отце и Отец во Мне". На этом основании мы можем понять, почему Церковь возносит свои молитвы иногда к Отцу, иногда к Сыну, а иногда - к Святому Духу. Ибо она верует и исповедует в своих молитвах не только то что три Ипостаси являются одним истинным Богом, но что каждая Ипостась не является лишь частью той единой Божественной сущности, но скорее является всею Божественною сущностью, то есть единым истинным Богом, кроме Которого нет иного Бога. Ибо вся-кий, кто взывает к одной Ипостаси в отрыве от остальных или более остальных, то есть так, будто эта Ипостась отделена от других, не чтит истинного Бога, как сказано в Иоан.5:23 и Иоан.8:54-55. Этот вывод был сделан нашим достопочтенным отцом и наставником доктором Мартином Лютером в работе "De Ult. Verb. Davidis", Vol.8, Jena ed. [Amer. Ed. 15.302-03].
6. Ипостаси имеют не только внутренние различия, - то есть, что Отец порождает, Сын порожден, а Дух исходящ от Отца и Сына, - но также и различия внешние, которые видны, в частности, в откровении и благодатных деяниях по отношению к Церкви, что очевидно из определения каждой Ипостаси. Ибо во внешних деяниях (opera ad extra) хотя три Ипостаси едины и действуют совместно, однако в определенном порядке и используя свойства, присущие каждой из Ипостасей, как говорит Августин в работе "Contra Felicianum", 10 [MPL 42.1164]. См. также 1Кор. (15:57). Отцы часто использовали утверждение Павла из Рим.(11:36): "Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки".Поскольку Апостол говорит о внешних деяниях, он упоминает единую вечную сущность - "Ему слава", а не "Им". И все же как имеет место одна сущность без смешения Ипостасей, так эта сущность совершает внешние дела за все три Ипостаси без смешения, но намекает на различие Ипостасей: "Из Него, Им и к Нему". Посему внешние деяния, как утверждает наш достопочтенный доктор Лютер, должны рассматриваться двояко. Во-первых, их следует рассматривать в абсолютном смысле, - и здесь они являются деяниями всех трех Ипостасей без их различения. Во-вторых, их следует рассматривать в относительном смысле, с учетом последовательности, в которой Ипостаси действуют, - и здесь мы должны различать свойства каждой Ипостаси, а также - что конкретная Ипостась совершает непосредственно. То есть мы должны рассматривать деяния сотворения, искупления и освящения как в абсолютном, так и в относительном смысле.
И отчасти на основании этого мы можем понять - почему иногда упоминается одна или две Ипостаси, когда подразумевается вся Троица. Например: "Отец - источник благословений", как говорят древние, и Он назван единственным Властителем и т.п. Подобным же образом: "Творец Отец Небесный и Сын вселяют ['вдыхают'] Святой Дух в сердца верующих". Потому в Иоан.(14:23) сказано: "И Мы [Я и Отец] придем к нему и обитель у него сотворим". И в 1Иоан.(3:24): "А что Он пребывает в нас, узнаем по духу , который Он дал нам".
Кратко резюмируя сказанное, заметим, что как мы веруем в единство сущности и все же не должны при этом допускать смешения Ипостасей, точно так нам следует понимать и правило: внешние деяния являются общими для трех Ипостасей, но эта общность такова, что различия между Ипостасями и их свойства не смешиваются.
Все древние часто замечали это при решении проблем. Но и в служении [поклонении] данное наблюдение является совершенно необходимым. Ибо хотя служение [поклонение] Божеству неразделимо, как неразделимы внешние деяния, все же молитва Церкви, особенно по этой причине, отделяется от молитвы и служения всех язычников. Ибо Церковь взывает к трем Ипостасям, не смешивая их, - хотя и учитывает при этом различия и благословения, которые специфическим образом присущи каждой Ипостаси.
7. Среди приписываемых Божеству имен некоторые относятся к сущности, а некоторые - к Ипостаси. И между этими категориями существует огромное различие, например - Отец есть Бог вечный и всемогущий. Также и Сын есть Бог вечный и всемогущий. Но мы не говорим, будто существует три вечных и всемогущих Бога, потому что эти определения относятся к сущности. И Августин говорит: "Сила и могущество каждой сущности Троицы столь велики, что все говоримое об отдельных Ипостасях (например, Бог вечен и всемогущ), когда оно относится к целому [Божеству], говорится не во множественном, но в единственном числе". Эразм высмеивает Афанасия за то, что тот не хочет говорить о "трех вечных" , хотя он же сам в своих рассуждениях говорит, что три Ипостаси в равной мере вечны. Из этих правил и основных принципов следует понять, сколь угодна Богу и сколь полезна такая осторожность в терминологии.
Далее мы должны заметить, что одно и то же определение иногда может быть отнесено к сущности, а иногда - к Ипостаси. В принятии такой концепции нет умаления различий. Так, Сын не есть Отец, несмотря на то что слово "Отец" используется для указания на ипостась Сына. Например, в Ис.9:6 Сын назван "Отцом вечности" . Имя "Отец" используется по отношению к сущности. И в секвенции, исполняемой на Троицу, Церковь называет Святого Духа "Отцом бедных". Также и Сын не является Святым Духом, когда термин "Дух" употребляется для личностного упоминания о Нем. Но поскольку Бог есть Дух по сути Своей - Отец есть также Дух, и Сын есть также Дух. Подобно тому и следующие имена ссылаются на сущность: "Отец милосердия" (2Кор.1:3); "Отец духов" (Евр.12:9). Также и в Никейском Символе веры встречаются имена, используемые в личностном смысле: "Бог от Бога, Свет от Света" и т.д. И в молитве "Отче наш" имя "Отче" может восприниматься как относящееся к сущности, потому что
оно противопоставлено творению, и Молитва адресуется всей Троице. Однако данный термин может также восприниматься и в личностном смысле при рассмотрении благодеяний, относящихся к каждой из Ипостасей, - согласно утверждениям Павла в Рим.(8:15) и Гал.(4:6): "Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'" Мы поклоняемся в Духе (Иоан.4:23-24) и называем первую Ипостась Отцом из-за Сына. И это более сообразуется с Апостольскою терминологией.
Вероятно, можно привести множество других примеров, рассматривавшихся среди схоластов, но я решил выбрать лишь наиболее приметные из них и те, которые хорошо себя зарекомендовали в этом деле.
Но не думайте, будто эти наблюдения тщетны и пусты. Поскольку Бог желает, чтобы Его знали, чтобы к Нему взывали и чтобы Его провозглашали так, как Он Сам Себя явил, - нам следует изо всех сил стремиться к тому, чтобы иметь благочестивые верования относительно этих великих тайн, говорить о них почтительно и здраво. И в этом мы должны подражать усердию древних, защищавших от еретиков истины, относящиеся к данному артикулу. Ибо, как говорит Иероним: "Ересь начинается с неправильного употребления слов".
Мы можем достичь своей цели проще, если будем помнить об этих древних правилах и употреблять их, говоря о данном артикуле почтительно и благоговейно.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
