|
[Текст Меланхтона]
В этом артикуле необходимо раскрыть - что означает слово "ипостась" ["личность"]. Посему я прежде всего буду иметь дело с определением, относящимся к данному артикулу. Ипостась (в том виде, как этот термин используется в Церкви) - это неделимая сущность, разумная и невыразимая. Для древних церковных писателей достаточно было видеть различие между терминами "сущность" (ousia) и "ипостась" (hypostasis) и говорить, что существует одна сущность, то есть одна суть вечного Отца, Сына и Святого Духа, но три Ипостаси, то есть трое воистину существующих [три существа], которые неделимы, несмешаны, различны или индивидуальны и разумны. Слово "ипостась" в латыни передается термином "persona" [личность], и хотя греческое слово понятно, все же - поскольку дерзость просвещенных людей нередко опрокидывает правильно сформулированные утверждения - возникают разногласия вокруг слова "ипостась". Таким образом, греки уступили и, следуя латыни, начали говорить здесь о трех личностях, используя термин "prosopa". Но мы опустим все касающиеся слов аргументы и просто сохраним значение [принятое в] Церкви и употребление этих слов, уже использованных и принятых в Церкви безо всякой двусмысленности.
Некий фанатик по имени Сервет легкомысленно обращался со словом "ипостась" и утверждал, что латинское слово "persona" сначала обозначало "роль, или характер". То есть [он утверждал] что оно указывало на различия в обязанностях, подобно тому, как мы говорим, что Росций в один момент играет роль Ахилла, а в другой - роль Улисса . Или [мы говорим, что] роль консула - это одно, а роль слуги - совсем другое. Как говорит Цицерон: "В госу-дарстве важно исполнять роль князя" [Brutus, 20.80]. И это древнее значение термина "ипостась" Сервет извратил, преобразовав в ар-тикул о трех "божественных персонах".
Но мы должны избегать этих безбожных уловок и хитростей, отвергать их и знать относительно данного артикула, что Церковь говорит [об этом] иначе, и что термин "ипостась" ссылается на неделимую, разумную и неописуемую сущность. В данной дискуссии полезно помнить факт крещения Христа, ясно демонстрирующий различие между тремя Ипостасями. Отец произносит слова: "Сей есть Сын Мой возлюбленный". Сын видимый [в видимой форме] стоит в реке, и Святой Дух посылается в видимой форме. И к этому доказательству [к этой демонстрации] мы добавляем ясные свидетельства Писаний, которые говорят нам, Кто таков Сын, и какова Его природа, а также Кто таков Святой Дух, и какова Его природа.
Итак, мы должны прежде всего сохранять [поддерживать] следующее различие: Вечный Отец есть Личность [Ипостась], Он нерожден и предвечно породил Сына, как образ Себя Самого. Сын является образом Отца, порожденным Отцом предвечно. Затем в определенное время Сын воспринял в утробе Марии человеческую природу, как будет показано далее. Святой Дух приводит все в движение. Он исходит от Отца и Сына и послан для освящения наших умов, то есть для воспламенения нового света, праведности и жизни, угодной Богу и вечной для тех, кто ее наследует .
Итак, существуют три Ипостаси Божества - неизмеримые, в равной степени вечные, имеющие одинаковую сущность: Отец нашего Господа Иисуса Христа, Сын, называемый Словом и являющийся образом вечного Отца, и Святой Дух. И нет других ипостасей Божества.
Итак, хотя все умы людей и Ангелов изумлены и поражены [приведены в исступление и замешательство] этою тайною - тем, что Отец родил Сына, и тем, что Святой Дух, Освятитель, исходит от Отца и Сына, - все же мы должны согласиться с этим, потому что, как уже было многократно сказано, мы должны веровать в Бога таким образом, как Он Сам явил Себя. Язычники мечутся в своих сердцах, пытаясь найти Бога, соответствующего их собственным измышлениям. Но Церковь знает вечного и всемогущего Бога, нашего Творца [в том виде], как Он явил Себя. Хотя мы не можем исследовать ["прощупать"] эту тайну до глубин, все же в этой жизни Бог пожелал, чтобы [у нас] существовало, по меньшей мере, начало знания об этом, и чтобы наше служение отличалось от служения ложным богам. Он посредством верных свидетельств дал в Слове Своем откровение. Пребывая в этом Слове, мы - подобно тому, как младенец в утробе матери получает питание через пупочную нить и органы воспроизведения - ограждены, защищены и получаем знание о Боге и о жизни от Слова Божия так, чтобы мы могли служить Ему та-кому, каким Он явил Себя.
Троица, или три Ипостаси Божества
В Божестве существует (как мы уже показывали) единство - единство высшего порядка. Но поскольку мы должны думать о Боге так, как Он Сам явил Себя, мы веруем в три Ипостаси, знаем, исповедуем и служим Им - Отцу, Сыну и Святому Духу - в равной мере вечным, равным между собою, единосущным, но все же настолько различным, что Отец не является Сыном, а Сын - Отцом, и Святой Дух является Ипостасью, отличной от Отца или Сына. Во всей этой дискуссии мы должны постоянно помнить высказывание Августина из работы "De Trinitate", 1 [MPL 42.822]: "Пребывая в поисках единства Троицы - Отца, Сына и Святого Духа, - мы всегда должны обсуждать эту тему с величайшим смирением и глубочайшим страхом, слушая внимательно и преданно [с молитвенным рассуждением]. Потому что ни в чем человек не заблуждается столь ужасно, ничего не ищет с большим трудом и ничего не находит с большею пользою [с большим благословением для себя]".
Сейчас мы разделим все учение о Троице на отдельные составляющие, чтобы нам легче удержать все его целиком в своей памяти.
I.
Свидетельства о Троице
Поскольку сказанное о трех Ипостасях святейшего Божества изумительно и намного превосходит всякое человеческое понимание, нам следует искать столь сильные, твердые и ясные свидетельства о божественном откровении, чтобы наши сердца могли спокойно и твердо преклониться перед ними в этой великой тайне. Ибо эти свидетельства также невозможно перечислить, как и обдумать. Не то чтобы нам следовало бы [стремиться] найти огромное множество [библейских] фрагментов, или [пытаться понять] то, как согласовать [связать] их между собой. Скорее [нам следует постараться понять то] как нам надлежащим образом и ясно преподавать и поддерживать данный артикул о Троице. Посему мы рассмотрим три фрагмента, являющиеся особенно ясными, верными [надежными] и уместными. Весьма полезно держать их в памяти. Ибо человеческий разум с огромным трудом постигает эти тайны, поскольку они намного превосходят наше понимание. Действительно, они прямо противоположны суждению нашего разума, и разум человека легко впадает в заблуждения, предаваясь собственным рассуждениям, если человек не держит постоянно в своей памяти свидетельства подобного рода, призывающие его разум обратно, в надлежащие рамки [пределы], установленные для нас Богом. И эти свидетельства таковы: (1) Существует ясное и четкое откровение о трех Ипостасях в описании крещения Христа, Мат.3:16-17; Марк.1:10-11; Лук.3:21-22; Иоан. 1:32, где говорится об Отце, Который изрекает с Небес: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение", о Сыне, стоящем в реке и принимающем крещение от Иоанна [Крестителя], и о Святом Духе, "Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него [Иисуса]". (2) Существует установление о нашем Крещении в последних главах Евангелий от Матфея и от Марка, где нам заповедано креститься во имя Отца и Сына, и Святого Духа. (3) [Еще одно свидетельство заключается] в словах Христа (Иоан.14:16-17): "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя... Духа истины".
Истолкование этих свидетельств и разъяснения о том, как они соотносятся между собою, можно найти в работе нашего предшественника, д.-ра Филиппа [Меланхтона], "Loci Communes". Я думаю, что говорить что-то сверх этого было бы лишним. Но после того, как наши умы были укреплены столь сильными и ясными свидетельствами, было бы полезно все же добавить несколько иных замечаний - не для красного словца, но для того, чтобы благочестивые умы могли утвердиться в своей уверенности, что это учение всегда проповедовалось в Церкви подобным образом. Это не является каким-то истолкованием, внесенным Никейским Символом веры (некоторые богохульно утверждали, что учение о Троице было якобы выдумано на Никейском и Константинопольском соборах), поскольку Церковь долго и преданно [благоговейно] веровала, что существует один Бог. Но мы должны со всею серьезностью констатировать, что с самого начала вся Церковь всегда веровала в это.
Итак, мы искренне и с удовольствием будем подражать усердию древних, которые собрали из Ветхого Завета свидетельства о Троице, несмотря на то, что они и казались несколько туманными [неясными]. Они сделали это для того, чтобы использовать эти свидетельства против еретиков, доказывая, что с самого начала Бог [именно] так явил Себя, и что Церковь во все века знала Бога [именно] таким, так к Нему взывала и так Ему служила. И следуя усердию отцов, Павел, епископ Бургосский, написал об этом полезную и поучительную книгу под названием "Пристальный взгляд на Писания" .
II.
Какие правила следует соблюдать при собирании свидетельств, относящихся к данному артикулу
Поскольку перечисление всех фрагментов, в том виде, как они были собраны у отцов, является долгим и утомительным делом, мы лишь кратко перечислим правила, которым следовали древние, собирая свидетельства подобного рода. Эти правила особенно полезны при чтении Ветхого Завета.
Схоластики указывают восемь правил [разновидностей свидетельств]:
1. Прямая цитата, например: "Во имя Отца, Сына и Святого Духа".
2. Использование множественного числа, например, в Быт.(1:1): "сотворил Бог ['elohim]" . А также: "И сказал Бог: сотворим челове-ка по образу Нашему [и] по подобию Нашему" (Быт.1:26).
3. Указание [рассмотрение] деяний Божиих, например: "Словом Господа сотворены небеса". Или: "И Дух Божий носился над водою" (Быт.1:2).
4. Замещение терминов, например: "Бог родил Бога" (Пс.2:7 , сравн. с Прит.8:22).
5. Троекратные повторения , как, например: "Свят, Свят, Свят..." (Ис.6:3).
6. Повторение слов, как, например, во фрагменте: "Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все. ...Да благословит нас Бог, Бог наш. Да благословит нас Бог" (Пс.66:6-7).
7. Подразумеваемое значение, содержащееся в таком деянии, как ниспослание (или "посылание"), например: "Послал Меня Господь Бог и Дух Его" (Ис.48:16).
8. Особые явления, как, например, в Быт.18:2.
9. Грамматические конструкции предложений и контекст, например: "Из Него, Им и к Нему" (Рим.11:36; Кол.1:16).
Эти правила, конечно, верны, но они несколько туманны. Поэтому их можно выразить более кратко и ясно.
Первое. Когда Писание говорит о Боге во множественном числе, то, несомненно, это является указанием на множественность Ипостасей, но лишь так, как это было свойственно тем временам, например, в Быт.(1:1): "В начале сотворил Бог ('elohim)..." - здесь используется термин, представляющий собою множественное число от слова 'el.
Но мы ни в коем случае не должны думать вместе с Валентином, что существовали бесчисленные творцы, ибо перечисление Ипостасей следует сразу же после фрагмента: "И сказал Бог..." (Быт.1:3), и "Дух Божий носился над водою" (Быт.1:2).
Аналогичным образом нам не следует отклоняться в противоположную сторону, принимая позицию манихейцев. Потому что в библейском тексте сказано, что 'elohim сотворил [небо и землю], а это является намеком на Троицу [пребывающую] в единстве, и единение в Троице. И в Быт.(3:5) змей также говорит: "Вы будете, как боги..." ('elohim, божественные Ипостаси).
Также и прилагательное "святой" используется во множественном числе, когда речь идет о Боге - например, в Иис.Нав.(24:19): "Не возможете служить Господу [Богу], ибо Он Бог ('elohim) святый...". И в Иерем.(10:10): "Он есть Бог ('elohim) живый и Царь вечный".
Также не соответствует истине недавняя выдумка некоторых раввинов, будто это лишь идиоматический способ выражения, употребляемый в иврите, когда при описании великих личностей употребляется множественное число вместо единственного. Потому что более древние раввины, еще до того, как появились составители Талмудов, рассматривая термин 'elohim, употребляемый во множественном числе, объясняли это, как ссылку на Бога и на "дом суда". Например, [так поступал] Бургос.
В связи с этим правилом, уместно такое наблюдение - там, где Бог говорит о Себе во множественном числе, Он намекает на тайну Троицы. Например, Быт.(1:26): "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему". Августин, в своей книге "De Fide ad Petrum" [MPL 40.778], подчеркивает, что слова "по образу" [в единственном числе] показывают, что существует единая сущность [природа] Божия, однако когда Бог говорит: "Нашему", Он показывает, что один и тот же Бог не просто един, но существует более чем одна [Его] Ипостась. Или см. также Быт.3:22; Быт.11:7.
Второе. Мартин Лютер, в работе "De Ultimis Verbis" устанавливает следующее правило. Всякий раз, когда вы читаете в Писании, что Бог говорит о Боге, как об Ипостаси [Личности], вы можете смело утверждать, что это свидетельствует о трех Ипостасях Божества. Ибо когда две Ипостаси называются одновременно, это указывает на Ипостась Святого Духа, говорящего в Писании - в соответствии с утверждением, приведенным в 2Пет.(1:21): "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым". Во 2 Книге Царств (23:2) Давид говорит: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня". И в Никейском Символе Веры мы читаем, что Дух "говорил через пророков". Аналогичным образом к этому правилу относятся следующие фрагменты: Ос.(1:7): "[Я, Бог,] помилую и спасу их в Господе Боге их". Быт.(19:24): "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба", то есть Сын - от Отца, а Дух свидетельствует об этом. Ис.(60:19): "Но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею". Здесь Святой Дух представляет Ипостась Отца, Который говорит о Сыне. То же имеет место в Ис.42 и 53 и во многих других местах.
Третье. Когда имя Божие (Иегова, kyrios, Herr) повторяется два или три раза в одном и том же предложении, это несомненно указывает на то, что там упоминаются, хотя и туманно, различные Ипостаси - это, например, можно видеть в Пс.(66:7-8); Втор.(6:4); Ис.(6:3); Числ.(6:23-27); Ис.(33:22).
Четвертое. Часто не только повторение имен указывает на Ипостаси Троицы в Ветхом Завете, но описание таково, что становится очевидно - содержание относится к различиям Ипостасей [пребывающим] в единстве сущности. Например, в Исх.23:20-21 Иегова посылает Своего Ангела, которому было дано имя Иеговы. В Иерем.(23:5-6 и 33:15-16) Иегова взращивает Сына, которому дано имя Иеговы. Итак, Тот, Кто посылает и возводит [взращивает], несомненно отличается от Того, Кто послан и взращен [возведен]. Таким образом, ясно, что в этом открывается различие между двумя Личностями [Ипостасями]. И поскольку Иегова только один, но в вышеперечисленных фрагментах существует [некто] другой - тот, кто послан, возведен и назван при этом Иеговой, то они являются Ипостасями единой сущности (homoousioi). Третья же Ипостась, Святой Дух, проявляется всегда, когда Он говорит в Писании. Здесь уместно утверждение из Пс.(32:6): "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их". Дан.(9:19): "Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого ". Пс.(2:7): "Я ныне родил Тебя". Пс.(109:1): "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня". И еще (Пс.109:3): "Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое ". И снова (стих 5): "Господь одесную Тебя".
Таковы основные артикулы, согласно которым свидетельства о Троице могут быть собраны воедино из Ветхого Завета. Все остальное, относящееся к этому вопросу, будет рассмотрено более полно в правилах, касающихся внутренних и внешних деяний Божиих.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
