|
Свидетельства о единстве Бога
[Текст Меланхтона]
Вечная Божественная сущность, согласно выдвинутому описанию, едина, а именно - вечный Отец, Сын, Который является образом Отца, и Святой Дух. И Ипостаси различаются всякий раз, когда Божество описывается изнутри. Но когда Оно противопоставляется тварям, мы должны упоминать одну вечную сущность, как об этом сказано во Втор.6:4. И благочестивые люди должны запомнить это имя. Я уже говорил, что служение Церкви должно отличаться от служения язычников. Ибо народ Израиля дает Богу особенное имя, а именно - Иегова, чтобы отличать истинного Бога, Творца, явившего Себя среди этих людей, от идолов и обычных божеств, которым поклоняются язычники.
Этот Бог явил Себя среди народа Израиля, Втор.4:35. Он один является Богом, Втор.32:39; Ис.44:6; Ис.45:5-7, 21-22, а также 1Кор.8:4-6; Ефес.4:6.
Единство Божественной сущности
Во-первых, прежде, чем собирать, классифицировать и исследовать свидетельства о Божием единстве, мы выделим основные возражения, которые возникли против этого истинного артикула. Ибо таким образом мы сможем лучше понять и более тщательно изучить эти свидетельства.
Однако нам не следует повторять здесь эту скучную и утомительную историю о богах и богинях язычников (которых существует такое множество, что их едва ли вообще можно перечислить, - для удобства [даже сами] римляне собрали их в один пантеон), но скорее нам следует говорить только о противоречиях, возникших внутри Церкви.
Во времена Антонина Пия жил некий Валентин , большой знаток учения Платона. Он был обращен в христианство, и, поскольку он превосходил своих собратьев в остроумии и красноречии, он хотел стать епископом. Когда же во время выборов [епископа] ему был предпочтен другой человек, обладающий твердым и постоянным вероисповеданием, Валентин разгневался и стал помышлять о том, как отомстить за эту "несправедливость", допущенную по отношению к нему. И тогда он решил возродить многие ужасные заблуждения, критикуемые и отвергаемые Иринеем, Тертуллианом и другими древними писателями [Церкви].
Более того, среди этих принципиальных заблуждений, которые он принес в Церковь, была одна особенная ересь, направленная против единства Бога. Он выдумал бесконечное множество богов и распределил особые деяния Божии среди этих богов. И не подлежит ни малейшему сомнению, что дьявол столь жестоким и саркастическим образом пытался разделаться с простою верою Церкви, веровавшей и исповедовавшей, что Божество имеет три Ипостаси - это подтверждается тем, что мы крестимся во имя Отца, Сына и Святого Духа. На сем основании Валентин стремился ввести представление о том, что если в Божестве существуют несколько Ипостасей [Личностей], во имя Которых мы крестимся, то почему же тогда в Нем нет стольких ипостасей [личностей], сколько благословений мы получаем от Бога? Но если мы должны учредить столько ипостасей Божества, сколько имен дано Богу в Писании, то Церковь будет служить не только трем богам, а почти бесчисленному множеству богов. И ради разрушения кафолической [вселенской] веры Валентин не только выдумал многих богов, но также дал им невероятнейшие имена. Если кто-то хочет прочесть их, он может найти этот длинный перечень в трудах Иринея, Тертуллиана и Епифания .
Но так как это извращение являлось попыткой примирения философии Платона с учением Церкви, оно нанесло Церкви ужасный вред, потому что те, кто приходили в Церковь из философских школ, но еще не "пленили всякое помышление в послушание Христу" (2Кор.10:5), с готовностью ухватывались за эти представления, защищая и распространяя бредовые идеи Валентина. К таким людям, например, можно причислить Марка, Василида, Сатурнина, Татиана и Карпократа, о которых всякий может прочесть, помимо трудов вышеупомянутых писателей , в трудах Евсевия, человека благочестивого и прилежного. По этой причине Тертуллиан не столь элегантно, но зато правдиво писал в своей книге "De Praescrip. Adver Haer. [MPL 2.646 и далее]: "Философы являются праотцами еретиков".
Более того, они весьма произвольно обращались с теми высказываниями, в которых ясно утверждается, что Бог един, [цитируя такие фрагменты], как например Деян.(4:32): "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа", и 1Кор.(3:8): "Насаждающий же и поливающий суть одно", то есть они едины по воле, находятся в согласии и гармонии. Таким образом, они утверждали, что бесчисленные боги могут быть одним Богом.
Примерно в те же времена жил некий Маркион , епископский сын, изгнанный епископом из Церкви за то, что изнасиловал девицу. И когда Маркион бежал в Рим, но не был принят там, он, желая отомстить, принял валентинианскую ересь от некоего Кердона . И от этой отправной точки он пошел далее, изо всех сил стремясь ввергнуть Церковь в смятение, что можно видеть из пяти книг Тертуллиана, направленных против Маркиона [MPL 2.239 и далее].
Маркион учил, основываясь на представлениях своего учителя Кердона, что существует [два бога, а именно -] один "бог Ветхого Завета", справедливый, суровый, карающий всякий грех, низвергший серу и огонь на Содом (Быт.19:24), и другой "бог Нового Завета", милосердный, благодетельный, долготерпеливый, который "повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мат.5:45). При этом примечательно, что столь чудовищные мнения возникали в те времена, когда еще были живы люди, слышавшие живой голос Иоанна Евангелиста. Ибо однажды Маркион встретил Поликарпа и спросил его: "Знаешь ли ты меня?". "Знаю, - ответил Поликарп , - ты первородный сын сатаны". Описание этого случая приводится у Иринея [Adv. Haer.], 3.3 [MPG 7.852].
Во времена Аврелиана жил некий Мани и его последователи, называемые манихейцами. Эта история более подробно рассмотрена во фрагменте, посвященном случайности . Эти люди ошибочно полагали, будто существуют два бога, которые враждуют друг с другом, оба в равной мере вечные: один - "благой бог", являющийся причиной всего доброго в природе, а другой - "порочный бог", первопричина всякого беспорядка, всех пороков и всякого страдания.
Во-вторых, мы должны особо отметить свидетельства о единстве Бога. Втор.6:4 - это свидетельство является несомненным и ясным: "Истинный Бог, явивший Себя среди народа Израиля, 'один есть'". Но поскольку, как мы говорили, данным фрагментом могут злоупотреблять, и он может быть неверно истолкован, [в Писание] были добавлены другие свидетельства, своего рода разъяснение, показывающее более ясно и точно, каким образом [в каком смысле] Бог един - [а именно] не только по воле, согласию и гармонии, но также и по сущности. Например, Втор.4:35, где как бы говорится, что Бог, явивший Себя народу Израиля, един, чтобы Его можно было отличать от всех богов других народов. И действительно, это единство противопоставляется всему множеству богов, изобретенному [людьми]. Это следует отметить в противопоставление Валентину. Ибо [библейский] текст гласит: "Только Господь [Бог твой] есть Бог, [и] нет еще кроме Его".
Фрагмент Втор.(32:39) как бы говорит, что это [единство] является не только единством согласия, но "единство Мое является единственностью, и Я не допускаю множества богов (принятие предпосылки о множестве богов является отрицанием того, что Бог един)", ибо Бог говорит о Себе, что Он един в том смысле, что только Он один является Богом. И Он добавляет: "Я - и нет Бога, кроме Меня", то есть нет другой сущности, равно как отличной сущности в Божестве, кроме той, единственной сущности, которая была открыта.
Ис.(44:6), где как бы говорится: "Я есть Тот, Кто сказал в начале: 'Да будет свет' (Быт.1:3), Кто дал Закон на горе Синай (Исх.19 и далее), и Я - Тот [же самый], Кто в эти последние дни говорил в Сыне (Евр.1:2), и Тот, Кто до конца века сего будет собирать Церковь гласом служения". Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета - это один и тот же Бог, вопреки всем бредням Маркиона.
Ис.(45:5-7, а также 21-22), где как бы говорится, что мы вместе со сторонниками манихейства должны думать, будто мы осуждены потому, что мы были испорчены какою-то враждебною и порочною силой, которая желает нашей погибели. Но существует один и тот же Бог - Бог истинный, Который как благословляет, так и наказывает, и мы можем сказать вместе с Иовом: "Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось]" (Иов.1:21). И Мал.(2:10): "Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?"
1Кор.(8:4-6), где как бы говорится, что мы не должны пытаться примирить [согласовать] учение язычников о богах с нашим собственным богословием, как это делали сектанты Валентина. Ибо существует и должно существовать различие между учением язычников и учением христиан, потому что язычники имеют множество богов и господ, мы же признаем лишь одного единого Бога.
Ефес.(4:6): "Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас". Рассмотренные [таким образом] краткие свидетельства великолепно проливают свет на весь вопрос о единстве Бога, так что нет никакой нужды добавлять к этому еще какие-то свидетельства.
В-третьих, что касается основного вопроса. На основании вышесказанного, совершенно ясно - что полезно, и каких взглядов необходимо придерживаться относительно основного вопроса: (1) Основной вопрос данного фрагмента, если мы хотим выразиться словами Писания, заключается в следующем - Бог един. (2) Как еретики исказили слова данного основного вопроса своими извращениями, и прикрываясь простотою слов о том, что Бог един, пытались опутать своими сетями простых и ничего не подозревающих людей. (3) Почему Церковь, веруя в то же, чему учит Писание, все же излагает данный вопрос различными словами и выражает его различным образом, в смысле используемой терминологии. Например, Афанасий в своей работе "De Unitate Trinitatis ad Theophilum" говорит: "Еретики представляют себе, что Бог един по воле, согласию и гармонии, но не по божественности и всемогуществу". Посему мы утверждаем, что существует одна-единственная сущность Бога, или что Бог един по сути. Позже мы еще вернемся к этому термину.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
