|
В начале зададимся вопросом - возможно ли дать определение Бога?
Мы не будем рассказывать [подробно] историю о Симониде , о котором говорит Цицерон в своем произведении "De Natura Deorum" (Bk.I[.32]), и который собирался объяснить саракузскому царю Гиерону, кто таков Бог. Он рассказывал об этом два дня. На третий же день, когда он начал многократно повторять некоторые из своих постулатов, Гиерон сказал: "Чем больше я думаю на эту тему, тем меньше я понимаю, [что представляет собою Тот,] Кого мы называем Богом".
Также мы не собираемся устраивать дискуссии по поводу утверждения Пифагора, сделанного, в сущности, с целью дать определение Богу. "Бог превосходит величайшее число над последним" . Туманность этого определения показывает, что не стоит вопрошать себя об этом, и никто не в состоянии понять из наблюдений за природой - что есть Бог.
Платон говорит, что легко открыть [обнаружить] Бога, но невозможно понять Его. И в своем диалоге "Тимей" [28] он говорит: "Трудно открыть Создателя и Родителя этой вселенной, и когда Он был открыт, невозможно описать Его словами, применимыми к обычному человеку". И в диалоге "Парменид" [134] он говорит: "Бог не может быть назван, описан и постигнут нашим разумом, или же понят и почувствован каким-либо существом".
Поэтому нет ничего странного в том, что язычники, чье естественное знание либо несовершенно, либо слабо, либо вообще отсутствует, не могут дать определения Богу, если мы сами также сталкиваемся с трудностями при формировании определений тех вещей, которые известны по природе [от рождения].
Здесь мы должны опровергнуть одно возражение, а именно - мнение некоторых писателей-богословов, считавших, что Богу невозможно дать определение.
Августин в своей работе "De Cognitione Verae Vitae" [MPL 40.1010] пишет: "Как высший Дух, являющийся Богом, никем не может быть понят надлежащим образом, так Он не может быть надлежащим образом определен или помещен в установленные рамки". Хиларий пишет: "Описание Бога таково - хотя о Нем говорят, Он не может быть описан; хотя Его оценивают, Он не может быть взвешен [осмыслен]; хотя Ему дают определение, Он выходит за Свои собственные рамки [границы]". Сократ в "Церковной истории" говорит, что Евагрий в своей работе о монашестве запрещает любую легковесную ["дерзкую, нахальную"] или неумеренную дискуссию о Боге и, таким образом, не допускает никакого определения Божества. Он говорит, что определения имеют дело с составными вещами: "Каждое объяснение предполагает либо гениальное утверждение, либо разновидности, либо свойство, либо случайность, либо некую смесь из перечисленного выше. Но ничто из сказанного о Святой Троице не может быть постигнуто. Таким образом, поскольку Он необъясним, Ему следует поклоняться, разум же должен хранить молчание". Это [определение] должно объяснять само себя. Ибо если бы определение должно было объяснять сущность определяемого так, чтобы направлять разум, по существу, в само присутствие определяемого, то как мог бы быть определен Бог? Само Писание гласит (Иов.36:26): "Бог велик, и мы не можем познать Его", или в Иерем.(32:19): "Непостижимый для разума" , или же в Рим.(11:33): "Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"
Но ответ на это прост. Утверждение, приведенное в Кор.(13:12) относительно познания Бога в этой жизни, абсолютно истинно: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно..." - и поэтому в определении о Боге говорится, что Он обладает неизмеримой мудростью и бесконечным могуществом, то есть Он больше того, о чем мы можем думать или что можем описать. И это утверждение очень хорошо согласуется с часто упоминаемым Августином выражением из Сирах. (3:22): "Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто". И та же идея прослеживается в Прит.(25:27): "Кто ищет могущества, тот будет сокрушен славою" .
И в своих поисках определения нам не следует вторгаться в тайную область, относящуюся к сущности и воле Божьей - в то, чего Он не хочет нам открывать. Скорее нам следует принять краткое изложение откровения Божия - то, как Он в Слове Своем открыл Свою сущность и Свою волю нам. И так как совершенно определенным и несомненным является факт, что Бог хочет, чтобы Его знали и чтобы к Нему взывали [именно] так, как Он явил Себя, мы должны ухватиться за любое такое определение Бога, на которое может сослаться наш разум в поклонении [служении]. Ибо поклонение является исповеданием, приписывающим той сущности, к которой мы обращаемся в наших молитвах, все те качества, которые выдвигаются в определении.
Амвросий в "De Vocatione Gentium" (кн.17) говорит: "Нельзя исследовать то, что по воле Божией должно быть сокрыто. И то, что Он явил, не должно отвергаться. Дабы мы, как неблагодарные люди, не проявляли нездорового любопытства к первому и не были предосудительно неблагодарны за последнее".
Особенно уместным является утверждение Дионисия (De Div.Nom., 1.6), со ссылкой на Быт.(32:29), [где] Иаков спрашивает: "Скажи [мне] имя Твое", потому что оно чудно. И в Суд.(13:18) Ангел Господень спрашивает: "Что ты спрашиваешь об имени моем? оно является тайною и сокрыто" , как сказано в древнееврейском тексте [MPG 3.596]. С другой стороны, во многих фрагментах Писания имя Божие названо ясно и четко, следовательно нам заповедано знать его, произносить его и взывать к нему. К таким фрагментам, например, относятся: Исх.3:13-15; см. также Исх.6:3; 15:3; Втор.6:4; Иерем.23:6; 33:16. Бог истолковывает Свое имя и желает, чтобы оно было известно, чтобы к нему взывали, и чтобы его почитали.
Итак, с одной стороны имя Божие является тайною и сокрыто, как, например, в Суд.13:18, ибо человеку не позволяется исследовать его. Но все же существует и такой аспект, в котором имя Божие явлено [нам], ибо Он хочет, чтобы его [имя] знали, чтобы о нем говорили, чтобы его почитали, и чтобы к нему взывали.
Во-вторых, поскольку нам надлежит формировать определение Бога на основании явленного нам Слова Его, следующий вопрос таков - какое [какого типа] определение мы должны разрабатывать? Здесь мы должны признать, что некоторые предписания и правила формирования опеделений могут быть выражены в нескольких словах. Но не всякий, кто знает эти правила, имеет способность к созданию правильных [разумных] определений. Мы должны признать, что это является делом знатоков [профессионалов]. Поэтому мы не будем создавать какого-то нового определения - вполне достаточно усилить и приспособить для нашего употребления те определения, которые уже были даны знатоками.
Однако теперь, чтобы проиллюстрировать весь этот вопрос целиком, будет полезно сравнить определения, данные философами, с определениями церковных писателей, в результате чего станет очевидно - какие определения ближе к тому, что открыто Словом Божиим, а какие отстоят от этого дальше.
Для того, чтобы можно было произвести подобное сравнение, мы рассмотрим определения Бога, данные философами и богословами, а завершим [это рассмотрение] определением, данным нашим наставником, д-ром Филиппом Меланхтоном.
Платон: "Бог есть [некое] живое и бессмертное Существо, самодостаточное и блаженное во всех отношениях. Он является вечным разумом и причиною всего благого в природе" [Politicus, 271].
Цицерон: "Бог в нашем представлении не может быть понимаем иначе, как своего рода свободный и независимый разум, отделенный от всего смертного или материального, Который все знает, всем движит и имеет дар вечного движения [действия]" [Tusc. Disp., 1.27.66]. И в своей работе "De Natura Deorum", 2 [3.77], он говорит: "Нет ничего более превосходного, чем Бог. Посему мир должен быть управляем Им. Итак, Бог не покорен и не подчинен ничему в природе, ибо Он Сам правит над всею природою".
Иоанн Дамаскин, в работе "De Fide Orthodoxa", 1.2 [MPG 94.792-94], определяет Бога следующим образом: "Бог безначален, бесконечен, непрерывен и вечен, Он несотворен, неизменен, невидим, неосязаем, неописуем, неограничен, всеобъемлющ, всесторонен, Он превосходит всякое понимание, Он благ, справедлив [праведен], всемогущ, Он создатель всего сотворенного, содержащий все [Вседержитель], Он все видит, все обеспечивает, обладает всякою властью, Он Судья над всеми, Он - Тот, Кого мы знаем и исповедуем.
Бог един по Своей сути в трех Ипостасях: Отец, Сын и Дух Святой. И Отец, Сын и Святой Дух являются одним и тем же Богом - с тою лишь разницею, что Отец порождает, Сын порожден, а Святой Дух - исходящ.
Единородный Сын, Который является также Словом Божиим и Самим Богом, из милосердия Своего и ради нашего спасения, по благословению и доброй воле Отца и с помощью Святого Духа был зачат без семени и рожден без греха святою Девой Марией от Святого Духа , и был рожден от нее совершенным Человеком. Он есть совершенный Бог от Бога и совершенный Человек. Он имеет две природы - Божественную и человеческую. И в обеих этих природах - обладающих разумом и волею, активных и имеющих власть выбора, полностью проявляющих свои сущности (то есть Божественность и человечность объединены в одной личности), соответственно определению и пониманию Личности [Ипостаси] - Он алкал и жаждал, переносил лишения, был распят, принял смерть, был погребен, вновь воскрес на третий день и вознесся на Небеса, откуда Он пришел к нам, и откуда Он вернется вновь. И об обеих этих природах свидетельствуют Священные Писания и весь сонм святых.
Более того, что такое Божественная сущность, или каковы отношения между тремя Ипостасями, или как Бог родил Бога, или как Бог исходит от Бога, или как единородный Сын смирил Себя, став Человеком, в котором, вопреки законам природы, текла кровь девы, или же то, как Он ходил по волнам, не замочив ног Своих - все это вопросы, которых мы не понимаем, и о которых нам не следует рассуждать".
Августин: "Всемогущий Бог Отец, Сын и Святой Дух един и тройственен - един по природе, тройственен по Ипостасям, единственный невидимый, неизмеримый и непостижимый, единственный неописуемый, неизменный, бесплотный, бессмертный, вездесущий, но сокрытый, повсюду совершенный и безграничный".
Или еще, в работе "De Trinitate", 5 [MPL 42.912]: "Мы поймем Бога, если будем понимать Его, как безграничное благо, безграничное величие, ни в чем не нуждающегося Творца, присутствие без определенного места, физически невидимое содержание [вмещение] всего, полную вездесущность без определенного места [размещения], вечное без времени, производящее изменения и не подвергающееся изменению, и ни от чего не страдающее [ничему не подверженное] ".
Или еще, в работе "Veteri et Novi Testamenti", п.1 [MPL 35.2215]: "Бог есть Дух, Который по сути Своей является целостным и недоступным светом, невидимым, неизмеримым, бесконечным, совершенным, ни в чем не нуждающимся, вечным, бессмертным, достойным нашего благоговения, нашей любви, нашего страха, [а также] всемогущим, обладающим всем, богатым, благим, справедливым, истинным, милосердным, прощающим, терпеливым, способным перенести многое и т.п."
И еще, в работе "De Spiritu et Anima", 63 [MPL 40.827]: "Бог лишь один есть то, что Он есть, и Кто Он есть. И Он больше, лучше и восхитительнее, чем это можно себе представить. Он есть жизнь, мудрость, свет, истина, благость, вечность, высшее благо, Он самодостаточен во всем, ни в чем не нуждается. Все твари [сотворенные вещи и явления] нуждаются в Нем для своего существования и благополучия и т.д."
Или еще [там же]: "Бог является наивысшим из всех - выше любого величия, какое только можно себе представить. Он есть жизнь, мудрость, свет, истина, вечное блаженство, блаженная [благословенная] вечность и все истинное благо. Бог Отец является этим благом. Слово, то есть Его Сын, является этим благом. И Святой Дух является всеобъемлющей любовью обоих".
А также, в работе "De Cognit. Verae Vitae, 7 [MPL 40.1010]: "Бог есть невидимое Существо, непостижимое никакою тварью, и в то же время обладающее по сути Своей совершенною [полною] жизнью, совершенною мудростью, и совершенною вечностью. Он - сама жизнь, сама мудрость, сама истина, сама справедливость, Он существует извечно, содержа и объединяя [фокусируя] в Себе все сотворенное..." Августин сам считает это определение загадочным [таинственным].
Еще, в работе "De Quantitate Animae, 34 [MPL 32.1077]: "Бог есть Творец всего, от Которого, через Которого и в Котором существует все. Он является неизменною первопричиною, неизменною мудростью, истиною, вечностью, могуществом и любовью. Он есть единственный истинный и совершенный Бог, Который всегда существовал, Который всегда будет существовать, Который никогда не был чем-то иным, Который никогда не будет чем-то иным, Тот, удаленность Которого ни с чем не сравнима [является непревзойденной], Тот, мера присутствия Которого ни с чем не сравнима [является непревзойденной] , Тот, про Кого трудно сказать, где Он есть, но еще труднее сказать, где Его нет, Тот, с Которым никто не может жить, и без Которого ни один человек не может жить".
И еще, в работе "Epistola ad Dardanum" [MPL 33.837]: "По сути Своей Бог является Творцом, Который правит не прилагая усилий и управляет [всем] миром без труда".
Амвросий, в работе "De Fide" 1.16 [MPL 16.575-76]: "Бог по Своей сути является несоставным, ни с чем [ни с кем] не соединенным, ни из чего не состоящим, Тем, с Кем ничего не происходит случайно. Он обладает лишь собственною природою - природою божественною, включающею в себя все и не включаемой ни во что, всепроникающею и непроникновенною, повсюду совершенною [полною], повсюду присутствующею одновременно, будь то на Небесах, или на земле, или в глубинах морских, невидимою и не воспринимаемою нашими чувствами, за которою мы должны лишь следовать верою, и перед которою мы должны лишь благоговеть в нашей религии".
Лактанций , в сочинении "De ira Dei" ["О гневе Божием"], 1 [MPL 7.113] пишет: "Бог есть рассеянный и распространенный по всей природе вещей бесплотный разум, посредством которого Он наделяет и одаривает жизненным началом всякую живую тварь".
Или еще [MPL 7.111-12]: "Бог таков, что Он не может быть описан словами людей, или измерен их чувствами. Единый Бог - это первооснова и первопричина происхождения всех вещей и явлений".
Другое определение: "Бог есть духовная Сущность, вечная, разделенная на три различные Ипостаси: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, [Он] созидателен, всемогущ, способен к общению, разумен, мудр, благ, справедлив, милосерден, не оставляет того, что Им сотворено, но управляет, питает, поддерживает и сохраняет все вещи и явления".
Или еще одно: "Бог есть вечная Сущность, Он разумен, всемогущ, мудр, благ, милосерден. Он - Вседержитель. Эта Сущность сама породила Свой образ, единосущный Отцу, и от этого Отца и Сына исходит Святой Дух" [там же].
Альберт Новикампан, наставник польского короля, говорит: "Бог есть духовная Сущность, лучше или мудрее Которой не может быть ничто. Он неизменен, неподвластен времени предвечно. Эта Сущность есть Некто, существующий сам по себе. Он исходит от этой Сущности так, чтобы когда вещи были сотворены, они могли продолжать существование. Эта Сущность непостижима, неописуема, всемогуща, истинна, справедлива, к ней ничто не прибавлено и в ней нет ничего созданного. Этот Бог един в Своей сущности и тройственен в Ипостасях, каждая из которых, однако, является Богом - таким же по сути, столь же вечным, столь же всемогущим, столь же великим, столь же мудрым, столь же благим. Первая Ипостась принадлежит Отцу, вторая - Сыну, и третья - Святому Духу. Отец непорожден. Сын, непостижимым образом порожден Отцом извечно, и в определенное [обусловленное] время Он принял на Себя человеческую природу от Девы Марии. Святой Дух исходит от каждого из Них . Отец через Сына искупил Церковь и Святым Духом правит ею, господствует в ней и животворит ее".
Иодок Виллигис во второй части своего катехизиса дает такое определение Богу:
1. Духовная Сущность, то есть ousia, которая не поддерживается ничем иным, кроме Себя ["ни на что за пределами Себя"]. Иоан.(4:24): "Бог есть дух". То есть Он по сути Своей не состоит [не соделан] ни из небесных , ни из земных основ.
2. Вечен. Ангелы исключаются - они не вечны, ибо в начале Бог создал все твари.
3. Разумен. Бог сказал, что Он не происходит от животных.
4. Благ (gьtig) - нечто благотворящее. Его называют Богом (нем.: Gott) потому, что Он творит благо.
5. Целомудрен. Поскольку Он заповедует целомудрие и требует его [соблюдения] также в брачной жизни.
6. Верен [истинен]. В Его устах нет лжи.
7. Чист, то есть не подвержен порочным намерениям и представлениям, которые Он Сам осуждает, и в которых Он не повинен. "Ибо Ты Бог, не любящий беззакония" (Пс.5:5).
8. Обладающий абсолютно свободною волею, не подверженною воздействию производных [вторичных] явлений [причин], потому что Он совершил все по воле Своей на небе и на земле. Пс.113:11; 134:6.
9. Милосерден. Заметьте прежде, что Он также благ. И Он особенно хочет, чтобы люди принимали такое Его качество, как милосердие.
10. Обладает неизмеримою силою, всемогуществом, о чем может свидетельствовать хотя бы сотворение неба и земли из ничего, а так-же поддержание всего сотворенного Его Провидением, которым управляемо и движимо все.
11. Премудрый. Ибо как еще назвать ту мудрость, по сравнению с которою наша мудрость - безумие?
12. Извечный. Отец породил Сына, как образ Своей Сущности [Ипостаси] и Отражение [Сияние] (apaugasma) Своего величия. Пс.2:7; Мих.5:2; Евр.1:3.
13. Сей Сын был соделан Человеком и так, будучи нашим единственным Посредником, примирил нас, детей гнева, с Отцом (Иоан.3:16; Рим.8:3; 1Тим.2:5).
14. От Них обоих [от Отца и Сына] исходит Святой Дух.
15. [Этот Дух] просвещает сердца верных [верующих], наполняя их истинным познанием Божиим и любовью по отношению к Нему, принося новую жизнь, как Дух благодати и молитвы (Зах.12:10; Де-ян.2:4).
16. Создатель и Вседержитель неба и земли, равно как и всех тварей (Евр.1:10).
17. Он собирает для Себя Свою Церковь отовсюду, чтобы учить и созидать ее Словом Своим, дабы Церковь служила Ему".
Рассмотрев эти определения, данные различными авторами, давайте обратимся теперь к объяснениям Меланхтона. И нам ясно, что нет более простого пути, да и не существует лучшего способа преподнесения [преподания] этого вопроса, чем выдвижение определения и разделение его на отдельные [характерные] части. Учащиеся увидят, что этот метод существенно поможет им как при запоминании определений, так и при сравнении [их] с другими описаниями. Определение Меланхтона содержит четыре главные части:
Часть 1 - определение, данное на основании существенных [главных отличительных] свойств: "Бог есть духовное Существо [духовная Сущность] - разумное, вечное, истинное, благое, справедливое, святое, целомудренное, милосердное, абсолютно свободное, обладающее бесконечною мудростью и силою".
Часть 2 - определение, данное на основании представлений об Ипостасях Божества, их соотношений или свойств: "(1) Отец вечен. Он предвечно и от Собственнной сущности породил Сына по Своему образу. (2) И Сын является в равной степени вечным образом Отца, порожденным от Отца предвечно". И Отец, предвидя, что человеческий род после сотворения впадет во грех и смерть, чудным повелением, данным до основания мира, предначертал, чтобы Сын принял на Себя человеческую сущность, став вечным заветом - так, чтобы Его Кровью и смертью человеческий род мог быть искуплен, и верою в Него, мог обрести отпущение грехов. И также чтобы Его воскресением, вознесением и восседанием одесную Бога Отца верующие в Него люди могли обрести праведность, Святой Дух, дары Его и наследие вечной жизни - дабы после воскресения плоти они обрели вечную жизнь, когда сей Сын Божий и Сын Человеческий придет судить живых и мертвых. "(3) И Святой Дух извечно исходит от Отца и Сына. Таким образом Божество было божественным [же] образом явлено в Слове Божием".
Часть 3 - определение, данное на основании воли Божией, явленной в Его вселенской деятельности: "Вечный Отец вместе со Своим таким же вечным Сыном и Святым Духом в такой же степени вечным, как Отец и Сын, учредил и поддерживает небо и землю, все видимое и невидимое, равно как и всех тварей".
Часть 4 - определение, которое дано на основании воли Божией, явленной в Его особых деяниях [нашедших отражение] в Его благословениях, дарованных Церкви: "Этот вечный и единственный истинный Бог избрал через Сына Своего из всего рода человеческого, созданного по Его образу и для совершенного послушания, Свою Церковь, чтобы она могла быть свята и непорочна перед Ним ради Сына, через Сына и в Сыне, Которого Он учредил главою Церкви - Его тела. И Сын послал от Своего Отца и от Себя Святого Духа, животворящего и освящающего Церковь".
И эта Церковь, согласно Слову, открытому через Сына, пророков и Апостолов, знает единственного истинного Бога, взывает к Нему и служит Ему, как в этой жизни, так и в жизни вечной. Кроме того, Церковь осуждает все религии, которые противоречат божественно дарованному Слову, а также всех, кто выдумывает иных богов, потому что Он один является истинным Богом, Судьею благого и порочного.
Кроме этого сравнения определений, для истолкования понятия необходимо рассмотреть три вопроса.
Во-первых, каким образом определение было составлено и выверено, какими свидетельствами из Писания были подтверждены и доказаны его составные части? Такое исследование полезно.
Существуют веские основания для частого упоминания имени Божия в Писаниях, Иоан.1:18; Исх.33:20; 1Тим.6:16; Пс.17:12. Однако Моисей говорит во Втор.4:12: "Глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас". Следовательно, познание Божие в этой жизни - это имя Божие.
У Дионисия [De Nom. Div., MPG 3.585 и далее] был хороший подход к этому вопросу - намереваясь сказать что-то о Боге, он собирал воедино имена, которые приписывались Богу в Писании. Но он нанес вред простой "рыбацкой" вере своим уклонением в платонизм и чрезмерными философствованиями (как верно подмечает по этому поводу Николай Кузанский [1401-64, неоплатоник и мистик]), и дает потомкам повод для многочисленных бесполезных размышлений [спекуляций]. Однако было бы полезно и достойно усердия благочестивых людей собрать вместе все имена, эпитеты или описательные выражения, использованные по отношению к Богу в обоих Заветах Писания. И если бы мы разделили эти выражения на четыре класса, соответственно четырем категориям, описанным выше, они были бы весьма и весьма полезны. Прежде всего, они доказывали бы и подтверждали бы личностные свойства Бога в каждом из определений. Во-вторых, они показывали бы - как надлежащим и непринужденным образом можно выразить в краткой форме все, что говорится о Боге в многообразных Его именах, и все, что приписывается Ему [в этих именах], [как объединить это] в определение. В-третьих, должно существовать правильное объяснение того, что следует понимать под отдельными словами определения. Например, Дионисий сократил все, что утверждается в Писании относительно имен Божьих, до 19 основных подпунктов. Но его рассуждения были бы лучше и в большей мере соответствовали бы Писанию, если бы все эти имена были распределены по следующим ниже четырем разновидностям определений.
Различие, используемое в школах , также может способствовать этому исследованию:
Нам следует заметить, что среди схоластов популярно различие, заимствованное из "Сокровищницы" Кирилла, 1.1 [MPG 75.24 и далее], где он учит, что существует различие между тем, что сказано о сущности Бога, как, например, Кем Он является и кем не является [что Он собою представляет, а что не представлет], и отношением Бога, указывающим либо на различие Ипостасей, либо на их отношение к тварям.
Некоторые библейские стихи, относящиеся к отдельным частям предмета [и к каждому месту], представлены на последующих страницах, и некоторые из них изложены в тексте "Loci Communes" Филиппа [Меланхтона].
Во-вторых, следует обратить внимание на методы описания этой тайны. (1) Некоторые факты говорят о Божественной сути и являются общими для трех Ипостасей. Они называются признаками [атрибутами]. (2) Некоторые факты говорят об Ипостасях по отдельности, и они называются отношениями, свойствами или понятиями, [предназначенными] для того, чтобы отличать Ипостаси Божества друг от друга. (3) Некоторые факты говорят о вселенских, или особых [специфических] деяниях Божиих. Также некоторые факты говорят о Боге в относительном смысле и относятся только к одной Ипостаси всего Божества, в то время как порядок Ипостасей соблюдается нетронутым, и характеристики каждой Ипостаси сохраняются без нарушений.
В-третьих, относительно правила: "С Богом не происходит ничего случайного". Об этом следует кое-что еще сказать [дополнительно] и разобраться - откуда происходит это утверждение, а также - как его следует понимать и использовать.
Это правило, выраженное почти одинаковыми словами, несколько раз появляется в "Сокровищнице" Кирилла, 2.1 [Basel ed., с.136]. Слово "случай", в соответствии с тем, как его объясняет Бонавентура , понимается так, что нечто может быть отнято от или добавлено к [предварительно] существующей сути. Или что при сохранении сущности нечто может покинуть ее, как например силы [могущество] Ангелов, утраченные демонами, в то время как их ангельская сущность уцелела. Или, по меньшей мере, что-то может быть продлено [расширено], отнято, либо подвержено изменениям, что имеет место, например, с силами возрожденных людей. Итак, поскольку Августин говорит, что в Боге не меняется ничего и ничего не может быть утрачено, значит с Ним не может произойти ничего случайного .
Суть этого правила очевидна и проста, а именно - что Бог всегда похож на Себя и не подвержен изменениям, будь то изменения, обусловленные временем, или нашей порочностью. Подобным же образом, никакое утверждение о Боге не должно основываться на аналогии с нашими силами или деяниями, равно как оно не должно строиться по принципу: "От меньшего - к большему", что будет ясно показано на примерах. Следовательно, свойства, характеризующие Бога - такие, как верность, благость, справедливость, целомудренность, милосердие и т.п. - присутствуют в Нем вовсе не таким образом, как подобные качества присутствуют в Ангелах или людях. Поэтому когда кто-то говорит о любви Божией, она не должна пониматься, как любовь, аналогичная любви, существующей у тварей - (случайной) подверженной изменениям и утрачиваемой, но это указывает на Его сущность, любящую нас искренне и пылко. У тварей субъект, обладающий жизнью и мудростью - это одно, а жизнь, мудрость и т.д., которыми обладает субъект - это нечто другое. У Бога же эти вещи не отделены от Его сущности. Но жизнь, мудрость, благодать, милосердие, благость, любовь и пр. являются самой сущностью Бога, и они не могут быть изменены в Нем, как это происходит в людях.
Однако возникает возражение, что некоторые вещи сказаны о Боге в мирском [преходящем] смысле. Например: "И Слово стало плотию" (Иоан.1:14). "Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах" (Пс.45:2). Посему все это, сказанное о Боге, имеет якобы случайный смысл. На это Кирилл отвечает в утверждении, упоминавшемся выше: "Некоторые факты характеризуют Бога в мирском смысле, относительно тварей, и такие вещи имеют случайный смысл " [там же], не потому, что какие-то изменения случаются с самой сущностью Божией, но в связи со случайностями, происходящими с тварью, посредством которых тварь претерпевает изменения. В этом смысле Творец является прибежищем для твари.
Так, в школах говорят, что по сути, или в родовом отношении ничего не сказано о Боге в преходящем смысле, но [о Нем говорится] только в значении причины (causa), как о Творце. Или [Он описывается] посредством единения, как например - что Слово стало плотью. Изменение же происходит относительно твари. Это правило не является каким-то бессмысленным изобретением схоластов, оно основывается на ясных свидетельствах Писания - например, Числ.(23:19): "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться", или Мал.3:6; Пс.101:13; Иак.1:17; 1Тим.6:16; Евр.13:8.
Однако нам следует правильно учить об употреблении данного правила. Ибо по причине ошибочного понимания этого правила схоласты лишили Бога всех чувств и потому утверждают, что даже сладкозвучное утешение (такое, как Ос.11:8-9) должно пониматься только по его результату, а не с позиции чувств. Разумеется, совершенно верно, что ничего случайного не происходит с Богом, и что Его милосердие - это чувство совсем иного рода, нежели милосердие в нас. Но так как Его милосердие не может быть отделено от Его сущности, оно в Боге больше, чем мы это можем себе представить. Поэтому Осия говорит в 11:8: "Возгорелась вся жалость Моя!"
Более того, употребление этого правила демонстрируется во многих чудесных фрагментах: Ис.54:8; Иерем.31:3. Он как бы говорит: "Силы людей, из-за их случайности, подвержены изменениям - как, например, когда сначала они любят ревностно и пылко, а затем по какой-то совершенно незначительной причине их любовь очень быстро превращается в ненависть. Но Моя любовь совершенно иная". Или еще: "Если люди терпеливо ожидали чего-то на протяжении долгого времени, они ищут улучшения, но когда ничего не происходит, они гневаются, и их чувства меняются. Но так как Я - Бог, а не человек, Я не проявлю Своего великого гнева" Ис.49:15; также Мат.7:11; Лук.11:13. Значительно полезнее для [получения] истинного утешения рассматривать эти вещи, чем тщетно разглагольствовать о случайностях.
Августин в своей книге "De Essentia Divinitatis" [MPL 42.1200] говорит: "Итак, Бог назван неизменным, потому что злость и гнев, покаяние и прощение, память и другие подобные проявления никогда не происходят с Ним случайно. Ибо Его природа является несмешанною [несоставною ], неизменною и не подвержена разложению на составляющие, и Сам Он - только то, что Он имеет, и то, что Он есть".
Вероисповедание Церкви
Вступление
Да будет благословенна Cвятая Троица и неразделимое единство Божие! Мы исповедуем Того, Кто явил нам милость Свою. Мы благословляем Отца и Сына вместе с Духом Святым. Да прославится Отец, Сын и Дух Святой. Bсегда и ныне, и присно, и во веки веков.
Богу Отцу
KYRIE, Ты, источник благости, непорожденный Отец, от Которого исходит все благое, смилуйся.
KYRIE, Ты, пославший Того, Кто был рожден, чтобы пострадать за грехи мира, дабы Ты мог спасти этот мир, смилуйся.
KYRIE, Ты, даровавший семикратные дары Духа, наполняющего небо и землю, смилуйся.
Богу Сыну
CHRISTE HAGIE, Ты, сопричастный Небесам и Царской славе, Которому высшие Ангелы по заповеди Твоей непрерывно поют, смилуйся.
CHRISTE, Единородный от Бога Отца, рождение Которого в мир от Девы чудесным образом предсказали святые пророки, смилуйся.
CHRISTE, услышь с Небес наши молитвы, взгляни на наши истощенные умы, Ты, Кому мы искренне и в благоговении служим здесь, на земле, мы взываем к Тебе, дорогой Иисус, смилуйся.
Богу Святому Духу
KYRIE, изобильный Дух, соединенный с Отцом и Сыном в единую Сущность, исходящий как от Отца, так и от Сына, смилуйся.
KYRIE, Который при крещении Христа в водах Иордана явился в Твоей славе в виде голубя, смилуйся.
KYRIE, воспламени наши сердца Божественным огнем, чтобы сделать нас достойными прославлять Тебя во веки, смилуйся.
Ириней
"Церковь была насажена по всему миру, до самых удаленных уголков земли Апостолами и их учениками, она приняла от них эту веру, уповающую на единого Бога Отца, Всемогущего, Который сотворил небо и землю, море и все, что в них. И в одного [единого] Иисуса Христа, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения. И в Святого Духа, Который через пророков предсказал тайны и пришествие этого освобождения , Его рождение от Девы, страдания, воскресение из мертвых и физическое [телесное] вознесение на Небеса нашего возлюбленного Господа Иисуса Христа, и Его пришествие в Небес во славе Отца для восстановления всего и воскрешения всякой плоти рода человеческого, чтобы пред нашим Господом Иисусом Христом, нашим Богом, Спасителем и Царем, по соизволению невидимого Отца, преклонилось всякое колено на Небе и на земле, и под землей, и всякий язык исповедал Его, и Он свершит праведный суд над всеми" [Adv. Haer., 1.1, MPG 7(1).550].
Итак, достаточно было сказано о Боге вообще. Некоторые моменты были опущены, чтобы рассмотреть их далее в более непринужденной форме и усвоить с меньшим трудом.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
