|
Поскольку цель всего богословия, судя по этимологии этого
слова, сводится к получению знания о Боге , данный вопрос
вполне обоснованно можно поставить на первое место. Ибо "Сия
же есть жизнь вечная, - говорит Христос, - да знают Тебя,
единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа"
(Иоан.17:3).
Сколько же существует аспектов [познания] Бога?
Познание Божие двояко - существует естественное знание о
Боге, и открытое [явленное, полученное через откровение]
знание о Боге. Между двумя этими аспектами познания Божия
существует значительное различие, понимание которого
необходимо для ответа на некоторые беспокоящие нас вопросы.
Первый из вопросов таков:
I
Было ли какое-то знание о Боге явлено вне Слова или
одновременно с ним ?
Нет необходимости разворачивать продолжительную дискуссию по
этому вопросу. Ибо учитель Филипп в своих уроках говорит:
"Человеческий род был сотворен, а затем искуплен, чтобы мы,
как образ и храм Божий, могли славить Бога. Ибо Бог желает,
чтобы Его знали и чтобы Ему поклонялись. Ясное (относительно
познания Божия) и твердое (относительно нашего согласия)
знание о Боге могло бы существовать в умах людей, если бы
наша природа осталась в первозданном виде. И впоследствии,
если бы Адам и Ева были приняты в благодать, у человека не
было бы более важного и лучшего дела, чем обретение
истинного познания Божия, молитва Ему и свидетельство о Нем,
как говорится в Псалмах 148:1 и 117:17" .
Следовательно, существует некое естественное знание о Боге,
от природы привитое и внедренное в разум всех людей,
состоящее из деяний Божиих [произведенных Им] при
сотворении, а также присутствующее в доказательствах Его
божественности, которые видны во всей природе вещей
(Рим.1:19-20; 2:15; Деян.14:15-17; 17:23-28).
II
Но что оно представляет собою, какова его природа, сколь
велико естественное знание о Боге, и куда оно направляет
нас?
Честно говоря, оно либо ничтожно мало, либо несовершенно,
либо немощно.
Оно ничтожно, ибо вся философия вовсе не ведает благодатного
обетования о прощении грехов. Для этого Сын Божий был
порожден в лоне вечного Отца и явлен Церкви (Иоан.1:18;
Мат.11:27; 1Кор.1:21; 2:7).
Оно несовершенно, ибо язычники имеют знание только о
маленькой частице Закона. Но что касается истинного
внутреннего служения, заповеданного в первой скрижали -
человеческий разум о нем ничего не знает. Некоторые
языческие философы учат отдельным немногочисленным
постулатам, относящимся к внешним и мирским аспектам Закона,
но в то же время они плутают во многих отвратительных и
ошибочных воззрениях, в которых не имеют согласия даже между
собою.
Оно немощно, ибо, несмотря на то, что в человеческих умах
было запечатлено знание о существовании Бога, и о том, что
Он заповедует послушание, указывая на различие между
достойными и позорными деяниями, все же это согласие не
только слабо, но часто еще и подпорчено ужасными сомнениями.
Это замечательно иллюстрируется в первой [главе] "Тускуланских
бесед" , где Цицерон, обсуждая вопрос о бессмертии души,
говорит Антонию: "Внимательно изучи книгу Платона о душе, и
тебе ничего не потребуется более". "Богами клянусь, -
отвечает Антоний, - я делал это, и весьма часто. Но
непонятным мне образом, пока я читаю, я согласен, однако
когда я откладываю книгу и начинаю самостоятельно размышлять
о бессмертии душ, все мое согласие исчезает" .
III
Каковы основные проявления [доказательства, примеры], из
которых образуется естественное знание о Боге?
Свидетельства, упомянутые выше, правильно названы
доказательствами , ибо Павел говорит об "истине Божией" (см.
Рим.1:18). И эти доказательства бывают двух видов:
1. Это естественное знание, которое внедрено в умы всех
людей. В Рим.(1:19) мы читаем: "Явно для них", то есть оно
[это знание] было помещено в их умы. И он добавляет: "Потому
что Бог явил им", то есть [Он] дал им знать об этом
естественным образом (Рим.1:19). И в Деян.(17:27) сказано:
"Хотя Он и недалеко от каждого из нас" - то есть Он желает,
чтобы доказательства божественности пристально исследовались
каждым из нас.
2. Вторая разновидность доказательства происходит из
[результатов] действий, которые говорят о существовании
Создателя. В Рим.(1:20) сказано: "Вечная сила Его и
Божество, от создания мира... видимы", и Павел разъясняет
здесь же: "Через рассматривание творений", то есть об этом
можно судить по тому, как управляются и сохраняются
[поддерживаются] твари. В Деян.(14:17) сказано, что Бог "не
переставал свидетельствовать о Себе", то есть Он
свидетельствовал о Себе, благословляя нас с Небес. В Деян.(17:27)
Павел говорит, что эти свидетельства позволяют нам почти
"ощутить" Бога. В Уроке (фолиант 68) перечислено девять
таких доказательств, это: (1) существование самого порядка
вещей в природе, (2) природа [сущность] человеческого
разума, (3) различие между тем, что досточтимо, и тем, что
позорно и предосудительно, (4) истинность природного
[естественного] знания, (5) терзания совести, (6)
определенное обустройство человеческого общества, (7)
существование упорядоченного причинно-следственного
процесса, (8) наличие знамений грядущих событий, (9)
существование конечной цели явлений. Удобный случай для
более полного объяснения всех этих доказательств
представится нам в конце урока о Сотворении.
Эти доказательства существования природного знания о Боге
полезно сравнить с аргументами Павла, которыми он,
проповедуя язычникам, оперирует в своем споре о естественном
познании Бога. (1) В Деян.(14:15) он говорит: "[И мы -
подобные вам человеки, и] благовествуем вам, чтобы вы
обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил
небо и землю, и море, и все, что в них". (2) "Подавая нам с
неба дожди и времена плодоносные" (Деян.14:17). (3)
"Назначив предопределенные времена и пределы их обитанию"
(Деян.17:26) - то есть весну, лето, осень, зиму и законы
движения небесных тел, управляющих этими изменениями времен
года. (4) "Сам дая всему жизнь и дыхание и все"
(Деян.17:25), "ибо мы Им живем и движемся и существуем"
(Деян.17:28). Следовательно, непременно должна существовать
какая-то первопричина, порождающая все природные процессы,
движущая и управляющая ими. (5) "Мы Его и род" (Деян.17:28)
- то есть мы являемся порождением разумного существа. Ибо
то, что лишено разума, не может совершать того, что может
делать обладающий разумом, как говорит Зенон. (6) "Он
произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу
земли" (Деян.17:26), то есть Он учредил порядок в обществе,
установил пределы и времена правления царей и императоров
(см.Дан.2:21). (7) Павел подтверждает существование
естественного знания в Рим.(1:19).
Квинт Луций Балб [Quintus Lucius Balbus] из произведения
Цицерона "De natura Deorum" (2.5.13-15) перечисляет четыре
доказательства того, что элементы знания о богах внедрены в
умы людей "(1) посредством предвидения событий будущего, (2)
посредством времен года, которые распознаются по изменениям
небес , плодородия земли, других вещественных начал и по
постоянному удовлетворению всех человеческих нужд, (3)
терзаниями наших умов, происходящих по причине молний,
штормов, бедствий, землетрясений, комет, затмений солнца и
т.д., (4) посредством непрерывного и описываемого
математическими законами движения небесных тел,
существующего порядка, полезности, красоты и различия
звезд".
Я хочу посоветовать сейчас моим любезным читателям, особенно
молодым людям, раздобыть и усердно прочесть три книги
Цицерона о природе богов, ибо он является наиболее видным
авторитетом [в этой области]. И затем, чтобы в результате
сравнения данных трудов с нашим учением, основанным на Слове
Божием, они ясно и определенно поняли, сколь велика была
тьма, в которой пребывали язычники - даже наимудрейшие из
них - относительно [познания] истинного Бога, и сколь
великий свет был дарован нам божественною благодатью. Такое
сопоставление побудит всех, даже самых медлительных и
нерасторопных поклонников Божиих к величайшему деянию
благодарения за свет Слова, дарованный нам, людям -
недостойным, слепым и порочным существам.
IV
Почему Бог явил это природное [естественное] знание о Себе
язычникам?
Оно было явлено не для того, чтобы они могли достичь своими
добрыми делами праведности Божьей, поскольку [раз] это стало
известно им, и таким образом спастись без Христа (как
утверждал Тамер , а до него - Цвингли ). Ибо Христос
определенно говорит в Иоан.(14:6): "Никто не приходит к
Отцу, как только через Меня".
Но существуют и другие причины, по которым Бог даровал это
внешнее знание о Себе, запечатлев его в умах всех людей.
Во-первых, Он сделал это ради внешнего порядка - Бог хочет,
чтобы все люди, даже невозрожденные, придерживались этого
порядка.
Вторую причину Павел объясняет в Деян.(17:27) словами:
"Искали Бога". Это выражение имеет причинную конструкцию:
"По причине, или за счет нашей порочности
[недостаточности]". Посему нет никаких сомнений, что это
знание было открыто для того, чтобы мы искали Бога. Мы
должны искать Его так, как это было в Афинах, где был
установлен алтарь с надписью: "Неведомому Богу". Это ясно
свидетельствует о том, что даже мудрейшие люди вынуждены
были признать, что, несмотря на огромное множество
приносимых ими жертв, они все же не знали истинного служения
- служения, которое было бы угодно Богу. По этой причине
Павел говорит в Деян.(17:23): "Сего-то, Которого вы, не
зная, чтите, я проповедую вам". Подобным же образом, он
говорит в Деян.(14:17): "[Бог] не переставал
свидетельствовать о Себе". И все же одновременно с этим
естественным знанием о Себе Бог "попустил всем народам
ходить своими путями" (Деян.14:16), "оставляя времена
неведения", но "ныне [Бог] повелевает людям всем повсюду
покаяться" (Деян.17:30).
Подведем краткий итог сказанному - поскольку все люди по
природе своей признают, что существует Бог, и что Он должен
быть прославлен как Бог, и в то же время [поскольку] они
вынуждены признать, что не имеют понятия о том, как Ему
следует служить, Бог привил им [внедрил в них] это знание,
чтобы они могли искать свидетельства о божественном
откровении в Церкви. И для того, чтобы сделать это
свидетельство более видимым, Он сделал данное учение столь
заметным [бросающимся в глаза] по всему миру, что все народы
могут ясно видеть свет небесного учения, не сокрытый в
тайных местах, но поднятый высоко, на всеобщее обозрение .
Но с человечеством произошло то же, что случается с летучими
мышами, которых ослепляет яркое сияние солнца. Разум и
понимание этих людей находились в такой тьме, что ясный свет
Божественного Слова ослепил их, еще более лишив способности
видеть. Об этом свидетельствуют Святые Писания, и это
касается даже мудрейших из язычников, таких как Гален,
Платон и другие.
Третья причина указывается в Рим.(1:20): "Так что они
безответны [не имеют оправдания ]". Ибо [сама] природа
провозглашает: "Бог - твой Творец. Поэтому Ему следует
служить и поклоняться". Но если люди изобретают собственные
формы поклонения, то они не способны определить, что угодно
Богу. Как Павел говорит в стихе 23, в своем служении Богу
они творят позор и бесчестие. И посему их помыслы - даже
самые лучшие помыслы - обвиняют их, ибо они виновны пред
Богом. Поскольку, как Павел говорит в стихе 21: "Они, познав
Бога, не прославили Его, как Бога".
Павел перечисляет три разновидности людей, не прославляющих
Бога: (1) те, кто пребывают в явных и открытых злодеяниях,
(2) те, кто разжигаются порочными страстями, хотя и не
участвуют в фактических злодеяниях, (3) и наконец те,
которые, судя по их выбору этических норм поведения ,
достойны всяческого почтения, но при этом грешат против
первой Скрижали Закона, находясь разумом своим в
беспросветной тьме, в неведении Бога, в вечных сомнениях о
Его любви и заботе - все это вещи, которых не понимают даже
самые просвещенные из язычников, пребывающие в поисках Бога
и в рассуждениях о Нем.
V
Одобряет ли Бог такую форму познания?
Вы спрашиваете, хочет ли Бог, чтобы мы искали и принимали во
внимание эти признаки Его божественности в наших собственных
умах и во всей природе вещей? Ответ положителен: "Да",
потому что Павел украшает эту тему сияющим названием,
называя ее "истиною Божией" (см.1:18). И Христос заповедует
нам: "Взгляните на птиц небесных... Посмотрите на полевые
лилии, как они растут..." (Мат.6:26,28). Соломон в Прит.(6:6)
обращает внимание ленивого человека на муравья. И вполне
уместно указать здесь также на весь 103-e Псалом и 43-?
главу Книги Иисуса Сына Сирахова.
Но я хочу, чтобы мы открыли пошире всю книгу природы, и
тогда мы испытаем по-настоящему истинность того, что
провидец пел о нашем веке: "Каждая травинка провозглашает
присутствие Божье". Я хочу, чтобы человек считал себя
"микрокосмом мира" , и тогда он несомненно понял бы эти
ясные свидетельства о Божестве. Однако, как с грустью и
печалью говорится в Ис.(5:12): "На дела Господа они не
взирают и о деяниях рук Его не помышляют".
VI
В чем заключается истинное, надлежащее и благоговейное
использование природного знания о Боге в Церкви?
В Евр.(11:3) записано, что Сотворение мира произошло через
невидимый образ Божий (сравн. Кол.1:15). Но там отмечается,
что мы это "верою познаем". Это утверждение показывает
истинное употребление признаков [присутствия] Божества в
обустройстве природы. Ибо оно показывает, что человеческий
разум не может воистину и с пользою признать Творца, если
при этом не присутствует также и вера.
Таким образом, нам не следует начинать с позиции
естественного [природного] знания, но (1) сначала разум
должен быть укреплен Словом Божиим и ясными свидетельствами,
в которых Бог особым образом явил Себя человеческому роду.
Далее полезно будет добавить размышления философов и их
доказательства. (2) Естественное знание должно быть
подчинено Божественному откровению, присутствующему в Слове
- так, чтобы в случае, если возникнет какое-то разночтение
или конфликт, природное знание могло уступить тому, что было
открыто Божественным образом. Там же, где они пребывают в
согласии, Божественное знание подтверждается естественным.
(3) Нам важно - основываясь хотя бы на тех искорках знания,
которые остались в природе - принимать во внимание, сколь
блистательным должно было бы быть познание Божие, если бы
природа пребывала в своем первозданном виде, какое глубокое
согласие царило бы в ней, и какое совершенное послушание,
соответствующее этому познанию, имело бы место там. И,
наоборот - сколь велико было разрушение, почти полное
уничтожение во всех сферах природы, мы не можем понять
лучше, чем путем наблюдения данных свидетельств, оставленных
нам Богом по этой самой причине.
VII
Различия между естественным и открытым [полученным через
откровение] познанием Божиим.
Павел называл это естественное, вселенское, или всеобщее
познание Бога, собираемое из природных проявлений и
свидетельств, по существу, "неведением" Божиим (nм. Гал.4:8;
сравн. с 1Кор.1:21). Жизнь же вечная заключается в познании
Бога: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого
истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа"
(Иоан.17:3). Итак, никто не обретает спасения посредством
этого естественного познания.
Существует иное познание Бога - познание, которое спасает,
познание, которым мы обретаем вечную жизнь, - познание,
открывающееся в Слове, в котором Бог являет как Самого Себя,
так и Свою волю, подтверждая это откровение замечательными
[видными] и явно чудесными событиями. Об этом отчетливо
говорят следующие свидетельства: Иоан.1:18; Мат.11:25-27;
1Кор.1:21.
Бог обязал Свою Церковь знать это откровение, и она лишь
одна знает Его, служит и поклоняется Ему такому, каким Он
явил Себя в Своем Слове, и именно таким образом истинная и
единственная Церковь Божья может быть отличаема от прочих
религий язычников. На этом основании учитель Филипп
предписывает два правила, которые надлежит усердно
соблюдать.
1. С самых первых дней Бог ради нашего спасения постоянно
открывает Себя и говорит с нами по-отечески со Своего
тайного престола, даруя нам свидетельство, которым Он
связывает умы людей, дабы они не сомневались в том, что Он -
истинный и вечный Бог, наш Творец, открывший Себя через это
Слово и свидетельство.
2. Этим явленным Словом и свидетельством подтверждается, что
Церковь должна отделять себя от учения, служения и молитв,
возносимых язычниками, равно как от всех тех, кто не знает
Евангелия.
Применения данных правил
Мы не должны думать, что богословие Гомера имеет ту же
ценность, что и богословие Исаии, или что все религии равны,
независимо от того, учреждены ли они только на основании
естественного познания Бога - или же согласно познанию,
открытому нам в Слове. Ибо во все времена люди были склонны
к заблуждению, что в рамках какой бы религии человек ни
служил Богу, если он делает это с добрыми намерениями, то он
якобы угождает Богу. Это представление (явно и определенно
осужденное при борьбе с пелагианством), будто люди в первом
тысячелетии были спасены через закон природы, а во втором
тысячелетии - через Закон Моисеев, и теперь, в третьем
тысячелетии они спасаются через Евангельское учение, часто
встречается у древних, таких как Тертуллиан и Епифаний.
Филастрий (еще до Августина описавший имена и заблуждения
различных еретиков) свидетельствует, что в древние времена
был некий ритор, утверждавший, что все люди, независимо от
их вероубеждений, войдут в жизнь. Посмотрите работу
Августина "De Haeresibus ad Quodvultdeum", гл.72 [MPL
42.21]. В этот же ряд вписывается дошедший до нас в работе
Евсевия "Церковная история" (9.9 [MPG 20.825-27]) указ
Максимина, в котором мы читаем следующие слова: "Никакого
христианина не следует против воли заставлять поклоняться
идолам. Но пусть он сам, по собственному желанию, изберет
себе ритуал, по которому он будет поклоняться Богу".
И в наши времена было и до сих пор существует множество
подобных точек зрения. Цвингли заявляет, что Бог запечатлел
["записал"] веру в сердце Сенеки безо всякой проповеди
Евангелия. И он доказывает это, цитируя Сенеку по Письму 83
(34).1 : "Мы должны жить так, как будто мы живем пред очами
Божиими. И нам следует думать так, как будто кто-то может
заглянуть к нам в сердце". Латомус , Тамер и многие другие
придерживались того же мнения, и даже Эразм Роттердамский не
очень далеко ушел от них.
Во-вторых, эти правила полезны для того, чтобы напоминать
нам, что, хотя язычники и могут видеть деяния Божии -
Сотворение и поддержание мира - все же они не признают
истинного Бога, ибо они пренебрегают Словом, которое было
открыто Богом и подтверждено Его свидетельствами. Святые же
включали в свои молитвенные взывания как Его провидение,
видимое в природе, так и особые [специфические]
благословения, дарованные Им Церкви. То есть они отделяли
свое исповедание и служение от исповедания и служения
язычников и всех тех, кто не знает Евангелия (Пс.144:13-14;
146:4,3; 147:5,4,8). И нам следует принимать во внимание всю
последовательность - от образования Церкви, и глубь истории,
до Исхода - событий, ставших общеизвестным свидетельством
того, как Бог в установленные времена добавлял определенные
свидетельства к Своему Слову.
Адам ухватился за Бога в обетовании, записанном в
Быт.(3:15). И молясь, Адам видел деяние Божие, проявившееся
в том, что ему (согласно утверждению Божию в Быт.2:17)
надлежало быть умерщвленным немедленно, но все же, по
ходатайству Сына Божия (Которого он познал верою, и Которым
обладал посредством жертв всесожжения, приносимых по
Божественной заповеди), Бог пощадил его вместе с Евою,
сохранив им жизнь. И это благословение было распространено
на его детей.
Ной имел знамение, свидетельствовавшее о верности Бога,
Который, уничтожив неблагочестивых хананеян во время Потопа,
все же сохранил Свою Церковь в ковчеге (1Пет.3:20).
Авраам был выведен из Ура Халдейского (Быт.12:1; Деян.7:3).
Иаков в Быт.(48:15-16) показывает нам прекрасный пример в
своей молитве за сыновей Иосифа. И когда Иаков отчетливо
понял, что Тот, с Кем он боролся на пути из Месопотамии, был
Сыном Божиим (Быт.31:13; 32:24 и далее), он ясно
засвидетельствовал об истинном Боге, едином по сути в трех
ипостасях.
Наконец в слове, данном на горе Синай, Бог, говоря с
Моисеем, присовокупил к Своим словам свидетельство об исходе
из Египта (Исх.10:1, сравн.Исх.12:37).
И чрезвычайно восхитительно видеть во всех Книгах Пророков и
Псалмах, как люди постоянно в молитвах взирали на Бога во
времена Исхода. Ибо когда наступали бедствия, они часто
описывали свои лишения, проводя образные параллели с Чермным
морем, волнами, морскою пучиною, преследованиями и гонениями
фараона (Ис.43:2; Пс.129:1; 41:8-11). Таким образом, в
поисках избавления они привыкли взирать на гору Синай и
Чермное море. Псалом 143:5-7 [как бы говорит]: "Ты, о Боже,
явивший Себя в Слове, данном на горе Синай, и показавший
Себя в знамении исхода из Египта, освободи и избавь меня".
Бог и Сам также имеет обыкновение всегда приводить
свидетельства из недавнего благословения, которые Он
присовокупляет к Слову, что можно ясно видеть из Иерем.(16:14).
Теперь, во времена личного присутствия Мессии, давайте
постоянно пристально взирать на наше служение этому
единородному Сыну Божию и Сыну Марии, Который "был распят,
умер и погребен, и воскрес из мертвых, и сидит одесную
Отца", Который собирает вместе Свою Церковь из всего рода
человеческого и печется о ней, защищает и оберегает ее, а
также спасет и прославит ее в грядущей вечной жизни.
предыдущая
|
содержание
|
следующая |
