|
[Текст Меланхтона]
Человеческий род был сотворен, а затем искуплен, дабы мы, как образ и храм Божий,
могли славить Бога. Ибо Бог желает, чтобы Его познавали и чтобы Ему поклонялись.
Ясное и твердое познание Божие могло бы присутствовать в умах людей, если бы
наша природа сохранилась в первозданном виде. И впоследствии, если бы Адам и Ева
были приняты в благодать, у человека не было бы дела важнее и лучше, чем
обретение истинного познания Божия, молитва Ему и свидетельство о Нем, как
говорится в Псалмах 148:1 и 117:17. Таким образом, первая и наивысшая забота
человека заключалась бы в том, чтобы познавать истинное учение о Боге, и эту
обязанность особым образом подчеркивает Первая Заповедь. Но человеческие умы по
развращенности своей природы блуждают в великой и трагической тьме, пытаясь
выяснить - существует ли Бог, или Провидение, или воля Божия. И хотя в умы людей
- соответственно суждению любого человека, будь он честным человеком, или
безумцем - вложено, что существует Бог, Который заповедует послушание и сурово
наказывает за совершенные в этой жизни преступления, о чем существует множество
неоспоримых свидетельств, все же наши умы мучатся ужасными сомнениями, ибо они
видят, что благочестивые люди так же как и порочные часто угнетаются и
обременяются великими бедствиями.
Хотя каким-то образом человеческий разум понимает, что Бог наказывает виноватого,
все же без откровения о божественном обетовании он ничего не знает о примирении.
Посему наши наказания сокрушают нас, и мы ропщем против того, что выпало на долю
человечества, или же недоумеваем, почему Бог обременил нашу немощную природу
столь многочисленными страданиями. Перикл полагал, что эпидемия чумы,
разразившаяся в Аттике, произошла главным образом от инфекций, существующих в
природе. Он не признавал, что это наказание было ниспослано Богом. Эдип понимал,
что он наказан Богом, но он абсолютно ничего не знал о прощении грехов.
Опираясь на эти ясные свидетельства, мы ищем Бога, Который открыл Себя. Мы
отделяем себя от язычников и от всех тех, кто не знает о Евангелии. Молясь, мы
помним [принимаем во внимание] - к какому Богу мы взываем, а также где и почему
Бог открыл Себя. У нас нет той зыбкости и нетвердости ума, которая присуща
язычникам, или тем, кто прибегает к созданию образов. Кроме того, мы не
пренебрегаем откровением Божиим и не относимся к нему с безразличием, понимая,
что оно является огромным благословением и твердым свидетельством того, что Бог
хочет помочь нам. Так, Павел указывает нам на откровение в 1Кор.(1:21): "Ибо
когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно
было Богу юродством проповеди спасти верующих". Говоря другими словами, так как
наши умы пребывают в сомнениях и метаниях, даже когда мы видим прекрасный
порядок, столь мудро учрежденный среди всех тварей, и замечаем наставления,
принятые нами от Создателя всего этого, мы по-прежнему остаемся в сомнениях
относительно Провидения, [относительно того] приняты ли мы Богом, услышаны ли
наши молитвы, послана ли нам какая-то помощь. Посему, хотя голос Евангелия,
которым Бог открывает Себя, прозвучал [и продолжает звучать], все же большая
часть рода человеческого высмеивает это, как какую-то небылицу. Но некоторые
веруют в это. Они научились истинному Его познанию и правильной молитве, и
поэтому они обретают вечную жизнь, праведность, славу и т.д.
Этим путем Христос ведет нас к открывшемуся Богу. Когда в Евангелии от Иоанна
(14:8-9) Филипп просил показать ему Отца [Небесного], Господь многозначительно
упрекнул его, сказав: "Видевший Меня видел Отца". Он не желает, чтобы Бог был
видим посредством этих тщетных и праздных предположений - Он хочет, чтобы мы
взирали на явленного нам Сына, чтобы наши молитвы направлялись к вечному Отцу,
явившему Себя в посланном Им Сыне и в Евангелии, которое было дано Богом,
принимающим нас и слышащим наши молитвы ради Своего Сына, нашего Посредника.
Таким образом, с самых первых дней Бог ради нашего спасения постоянно открывает
Себя и говорит с нами по-отечески со Своего тайного престола, даруя нам
свидетельство, которым Он связывает умы людей, дабы они не сомневались в том,
что Он - истинный и вечный Бог, наш Творец, открывший Себя через это Слово и
свидетельство. Так, в Первой Заповеди Он связывает людей заповедью, прозвучавшей
с горы Синай и предназначенной для того, чтобы вывести народ из Египта: "Я
Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства"
(Исх.20:2). Все чудные деяния, связанные с Исходом, являются свидетельствами
присутствия Божия. Этот же Бог даровал обетования о Посреднике [Ходатае], и
праотцы изначально знали, что их молитвы будут услышаны ради Него. Поэтому их
молитвы ограничивались молитвами Тому Богу, Который явил им Себя и даровал
обетования о Посреднике, выводя их из земли Египетской, как Давид говорит в Пс.(109:1,4).
Итак, поскольку Христос явился, был распят и вознесся вновь, и поскольку свет
Евангелия был познан, мы делаем это свидетельство нашим свидетельством, мы
пристально взираем на Сына и получаем от Него ответы на два вопроса: "Кто такой
Бог?" и "Какова Его воля?"
Итак, мы с радостью мудро отделяем наше служение от служения язычников,
мусульман и иудеев. Ибо существует два основных критерия, по которым истинное
служение можно отличить от служения ложного - это вопрос о сущности Бога и
вопрос о Его воле. И хотя турки утверждают, что они поклоняются одному Богу,
Творцу неба и земли, все же они отвергают истинного Бога, ибо они отрицают, что
Тот, Кто послал Своего Сына, как Посредника, является истинным Богом. Таким
образом, они поклоняются неправильно. Ибо существует вечное и неизменное правило,
учрежденное в Иоан.(5:23): "Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его".
Мусульмане заблуждаются прежде всего в вопросе о сущности Бога, так как они
создали себе "бога", который не является Отцом Иисуса Христа.
Во-вторых, они заблуждаются в вопросе о воле Божией, поскольку они не знают о
Его обетованиях и отрицают, что Сын является Посредником. Они пребывают в
бесконечных сомнениях и не могут обрести уверенности в том, что они были приняты
Богом или услышаны Им. Те, кто пребывают в подобных сомнениях, не служат Богу,
но убегают от Него, впадая либо в презрительное отношение к Богу, либо в вечную
безнадежность и богохульство.
В свою очередь, Церковь Божия утверждает, что Он является Богом и Творцом всего
сущего, явившим Себя в Сыне, Которого Он послал, а также в Евангелии, которое Он
даровал, и в великих свидетельствах, которые Он привел, и которые запечатлены в
Писаниях пророков и евангелистов. Так человек прежде всего судит о сущности
Божией, основываясь не на человеческом воображении, но на Слове Божием и
надежных свидетельствах, открытых нам в Слове. Относительно воли Божией мы знаем
твердо и определенно, что Сын Божий был учрежден нашим Посредником. В чудной,
истинной и непостижимой премудрости Своей Бог принимает и выслушивает нас, когда
мы молимся ради этого Посредника. Если с самого начала придерживаться этих
различий, а это действительно необходимо ежедневно принимать во внимание в
служении, то мы будем правильно понимать, как следует искать Бога, познавать Его
и поклоняться Ему, и мы не станем делать это-го, основываясь на каких-то
умозрительных заключениях вроде тех, которые, например, собраны в комментариях
Петра Ломбардского .
Для того, чтобы мы могли определиться в определении Бога, я произведу
сопоставление двух из них. Одно из определений является урезанной формой
определения Платона. Другое - основывающаяся на словах Иоанна Крестителя полная
форма этого определения, использовавшаяся в Церкви. Платон говорит: "Бог есть
вечный разум, первопричина всего благого в природе". Итак, хотя это платоновское
определение имеет столь наукообразную форму, что трудно, не прилагая к этому
специальных усилий, судить о том, чего в нем не хватает, тем не менее, поскольку
оно все же не описывает Бога так, как Он Сам открыл Себя, явно требуется более
ясное и адекватное определение. Определение таково: "Бог есть вечный разум, то
есть духовная сущность, разумная и вечная первопричина благого в природе, то
есть Он - истинный, благой, справедливый, всемогущий Творец всех благ, всего
порядка в природе, и человеческой сути, причем все это направлено к определенной
организованной цели, то есть к послушанию". Платон включил все эти вещи в свое
определение. Но они все же являются помыслами человеческого разума, которые,
несмотря на свою истинность и научность, несмотря на то, что они сформированы на
основе несомненного и доказуемого свидетельства, все же нуждаются в дополнении,
чтобы сообщить нам - каковым Бог открыл нам Сам Себя. Посему, мы вынуждены
обратиться ко второму определению: "Бог есть духовное, разумное существо, вечное,
истинное, благое, чистое, справедливое, милосердное, свободное, неизмеримо
могущественное и мудрое - вечный Отец, родивший Своего Сына предвечно по
Собственному образу. Сын, являющийся в равной мере вечным образом [Ипостаси]
Отца; и Святой Дух, Который исходит от Отца и Сына, как Божество, явленное в
непогрешимом Слове; Этот вечный Отец с Сыном и Святым Духом создал и теперь
поддерживает небеса, землю и всех тварей; и среди человеческого рода, который
создан по образу Его и для того, чтобы быть покорным Ему, Он избрал для Себя
Церковь, чтобы при помощи этой Церкви единое и истинное Божество могло быть
явлено с несомненными и твердыми свидетельствами, через Слово, которое было
даровано пророкам и Апостолам, дабы Его могли познать, к Нему могли взывать, Ему
могли служить и поклоняться согласно этому божественно ниспосланному Слову. И
все религии, измышляющие других богов, должны быть преданы анафеме, а это
истинное Божество должно быть прославлено в жизни вечной".
Это определение более точно описывает - кто такой Бог, оно ведет нас к
Божественному откровению, что всегда происходило с Церковью. Первая глава Книги
Бытие свидетельствует о том, что Бог является разумным Существом, ибо там мы
читаем, что Бог говорил, и сказанное Им совершалось (Быт.1:9). Способность
говорить - это качество разумного существа, а не какого-нибудь животного.
Сотворение человека свидетельствует, что Бог является Существом благим, чистым,
праведным и обладает совершенно свободною волею. Создав человека, Бог даровал
ему божественный образ и добавил знание, направляющее человека к совершению
благих, справедливых и надлежащих дел. Он также наделил человека свободною волею.
После грехопадения наших прародителей эти благие качества были испорчены. Более
того, само по себе Сотворение свидетельствует о вечности и всемогуществе
Божественной природы, о чем Слово говорит так: "В начале сотворил Бог небо и
землю" (Быт.1:1).
Хотя в первой главе Книги Бытие о трех Ипостасях Божества упоминается несколько
расплывчато и неясно, постепенно они раскрываются все более и более ясно. Отец,
посредством изречения , порождает Слово, Которое является образом вечного Отца.
И о Святом Духе ясно и определенно сказано: "И Дух Божий носился над водою"
(Быт.1:2). Но впоследствии это учение было более ясно открыто отцам и пророкам.
Давид и Исаия определенно ставят Мессию выше Ангелов и всех тварей, называя Его
Богом, как, например, в Пс.(44:12) и Ис.(9:6).
Наконец, в Новом Завете три Ипостаси самым явным образом открываются при
крещении Христа, когда Отец изрекает: "Сей есть Сын Мой возлюбленный", а Сын,
видимый всеми, стоит в реке, и Святой Дух, также видимый, нисходит на Сына
(Мат.3:17; Марк.1:9 и далее; Лук.3:21 и далее). Нам следует внимательно взирать
на это откровение, отделяя наши помыслы о Боге и наше поклонение Ему от
языческих, мусульманских и иудейских представлений, и [мы должны] служить и
поклоняться только вечному Отцу, Который открыл Себя, послав нам Своего Сына
Иисуса Христа и явив Своего Святого Духа. Давайте служить и поклоняться вечному
Отцу с Сыном и Святым Духом, как Творцу всего благого и Тому, Кто всячески
помогает нам. Служа и поклоняясь, мы должны почаще думать об этом. Вопрос о том,
как следует различать Ипостаси, будет обсуждаться позже. Сначала же мы должны
обсудить оставшуюся часть нашего определения.
Мы говорили, что твари были созданы Отцом, Сыном и Святым Духом. Об этом
сообщается в различных фрагментах Ветхого и Нового Заветов, например, в
Иоан.(1:3), когда говорится о Слове (Логосе), и в Быт.(1:2), когда говорится о
Святом Духе. Таким образом, нам следует постоянно иметь в виду основной
постулат, гласящий, что сотворение и поддержание всего мира несомненно и
определенно является деянием всей Троицы - вечного Отца, Сына и Святого Духа.
Наконец, в определении Бога мы должны указать, что наши умы привязаны к этому
Богу, явившему Себя в Церкви. И мы должны знать, что Он воистину является
Творцом всего, Который в Слове Своем и истинным свидетельством открыл Себя с
самого начала мира. Кроме того, нам следует думать о Нем так, как Он открыл
Себя. Язычники и мусульмане также хвалятся, будто они служат Богу, сотворившему
небо и землю, но они хвалятся напрасно, ибо они заблуждаются в умах своих и не
хотят слушать Творца, когда Он открывает Себя Словом Своим, а также дарованием
нам Сына Своего. Таким образом, они отпадают от истинного Творца и сами делают
себе "создателей", сообразуясь со своими собственными измышлениями. Посему во
всех наших размышлениях о Боге и в служении Ему мы должны сосредотачивать свои
помыслы на Христе, Который был послан во плоти, распят и воскрес из мертвых. Мы
должны твердо веровать, что Он является истинным Богом, Творцом, пославшим
Своего Сына и даровавшим Церкви Свое Евангелие.
Я рассмотрел подробности определения, по которому нам следует распознавать
добродетели, приписываемые нами Богу - Богу, в Котором нет каких-то случайных
качеств , как в людях и Ангелах, у которых такие свойства, как мудрость,
праведность и благость являются случайными и изменяемыми. Но такие свойства, как
сила Божия, не должны различаться или отделяться от Его сущности. Равно как
нельзя утверждать, что свойство [Бога] - это что-то одно, а сущность [Его] -
совсем другое. Мудрость Божия, истина, праведность и благость Его не являются
чем-то посторонним [по отношению к Его сущности], но они составляют саму Его
сущность, которая есть нечто такое, что живет и существует само по себе, будучи
при этом разумным, вечным, всемогущим, благим и праведным.
Чтобы Церковь могла помнить это определение Бога, отличая его от языческих
представлений, Христос преподнес нам его в первом и наиболее замечательном
обряде, который сопровождается словами: "Я крещу тебя во имя Отца, Сына и
Святого Духа", то есть: "Я свидетельствую этим омовением, которое было
заповедано Христом, что ты принял все от своего Творца, вечного Отца, Его Сына
Иисуса Христа и Святого Духа, Бога, Которым ты был примирен с нами через Иисуса
Христа, Сына вечного Отца". И в этой вере ты будешь призывать [людей] к Нему - к
Тому, Кто правит тобою посредством Духа Святого и возрождает тебя к вечной жизни
- что гарантируется Его Божественным обетованием, например, в Иоил.(2:28) и
Иоан.(14:6).
Размышляя о Боге - будь то во время учения или во время служения, - мы должны
обращаться к доктрине о Крещении и к обетованию, связанному с ним. И нам следует
принимать во внимание не только количество Таинств, но и то, почему Сын был
послан нам. Мы должны также принимать во внимание обетование о примирении, Его
чудное правление святыми, которых Христос защищает от всякого зла, и которым Дух
Святой чудесным образом даровал жизнь. Ибо хотя дьявол, который является
убийцею, устраивает хитроумные ловушки каждому христианину, чтобы сбить его с
пути и отвратить его от Бога, все же Христос бьется с ним за Свое стадо,
независимо от того, насколько оно немощно и ничтожно, о чем Он говорит в
Иоан.(10:27-28). И всякий раз, когда мы произносим слова, сопровождающие
Крещение, нам надлежит помнить чудные благословения, которые Бог даровал нам
ради Своего Сына.
предыдущая |
содержание
|
следующая |
