|
ПЕРВАЯ ВОЛНА -
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИХ ОБЩИН
ПРЕДЫСТОРИЯ
Почва, на которой смогло возникнуть и развиться
пятидесятнические движение, была подготовлена много
десятилетий назад различными мужами веры и духовными
движениями. Назову лишь некоторых из деятелей, служение
которых возымело огромное воздействие на христианство и
которые невольно подготовили путь пятидесятническому
движению.
Джон Весли (1703-1791)
Весли, будучи священником Англиканской церкви, благодаря
помощи геррнгутских братьев в 1736 году обрел уверенность в
спасении. Впоследствии он становится неутомимым, исполненным
силы проповедником пробуждения и лидером методистов.
Служение Джона Весли, а также его брата Чарльза Весли и
Джорджа Уайтфильда вызвало великое пробуждение, во время
которого в Англии и Америке уверовали тысячи душ.
Самоотверженная, подчиненная строгой самодисциплине жизнь
Джона Весли, его пламенное, ревностное желание
евангелизировать каждого человека с помощью устного или
письменного свидетельства, его готовность проповедовать
Евангелие публично на улицах, рыночных площадях и т.д.,
подвергаясь при этом огромной опасности - все это служит нам
высоким примером для подражания. Правда, его жизнь, как и
жизнь многих других мужей Божиих, была значительно лучше его
богословия и более соответствовала учению Библии. В
противоположность своему другу и соратнику Джорджу
Уайтфильду, которого можно смело назвать самым сильным
уличным проповедником после апостола Павла, Весли отстаивал
и распространял весьма спорное учение о "христианском
совершенстве".
Так, среди прочего, Весли учил, что оправдание является
предпосылкой освящения, и к нему надобно стремиться. Целью "христианского
совершенства" является, по его словам, достижение состояния
свободы от злых помышлений и наклонностей.
"Несмотря на всю дарованную нам благодать, мы не можем
искоренить дела плоти. Мы определенно не сможем этого до тех
пор, пока наш Бог не соблаговолит сказать нам во второй раз:
"Очиститесь". Лишь тогда будет снята проказа, разрушен злой
корень, плотское помышление".
Такое понимание, к сожалению, привело Весли к острым
разногласиям, а в конце концов и к разрыву отношений с
Цинцендорфом и геррнгутскими братьями, которым Весли был
столь обязан.
Граф Н. фон Цинцендорф весьма недвусмысленно писал Весли,
что он думает о "христианском совершенстве":
"Мы верим, что грех остается в членах наших, но не может
господствовать над нами, потому что так написано в Библии.
Величайший святой может стать завтра величайшим грешником,
если возомнит о своей святости".
Так как Джон Весли был не систематическим, а больше
практическим богословом и достаточно здравомыслящим,
смиренным и искренним, чтобы не держаться упрямо за свои
убеждения, и не навязывать их каждому, при жизни его в
вопросе "совершенства" дело не дошло до фанатических
извращений. Но после смерти Весли его мысли подхватили
другие и развили их в учения о "втором благословении" и "высшей
жизни".
Чарльз Финней (1792-1875)
Финней уверовал в 1821 году, будучи молодым адвокатом, и
вскоре стал известен как проповедник покаяния и пробуждения.
Он проповедовал на протяжении почти пятидесяти лет в США,
Англии и Шотландии. Благодаря его служению, ко Христу
обратились тысячи душ.
Хотя как евангелист Финней оставался человеком логично
рассуждающим и во время своих собраний не допускал взрывов
чувств, все-таки у него был личный опыт переживаний,
связанных со "Святым Духом", сильно повлиявший на его
богословие. Первое такое переживание, названное им самим "крещением
Духом", он описывает так:
"Ясно и отчетливо, окруженный чудесным сиянием, перед душой
моей предстал образ Иисуса Христа так, что, думаю, мы
встретились с Ним лицом к лицу. Он не промолвил ни слова, но
посмотрел на меня таким взглядом, что я повергся пред Ним в
прах. Как надломленный, опустился я к ногам Его и заплакал,
как дитя...
Как долго, склонившись в преклонении я стоял перед Ним, не
знаю. Как только я вознамерился взять стул, чтобы сесть
возле камина, на меня вдруг излился Дух Божий и пронизал
меня всего, переполнил дух, душу и тело, хотя я никогда не
слышал о крещении Духом, тем более не ожидал этого и не
молил о чем-либо подобном".
В 1835 году Финней получил звание профессора Оберлинской
проповеднической семинарии (Огайо, США), где, читая лекции о
пробуждении, почувствовал побуждение от Бога разобрать тему
об освящении.
"При виде расслабленного состояния христианской церкви,
которое я мог наблюдать, занимаясь евангелизацией, меня стал
назойливо преследовать вопрос о том, не существует ли,
помимо уже известного Церкви Божией духовного опыта, другая,
высшая степень этого опыта, и не имеются ли в Евангелии
обетования для укрепления и углубления жизни в вере. Мне,
конечно, были известны воззрения методистов на освящение, но
я не мог согласиться с ними, так как мне казалось, что
чувственность играет для них слишком большую роль, и это
делает очень вероятной опасность самообмана. Чем ревностнее
я исследовал Святое Писание и читал все, что только попадало
мне в руки по этой теме, тем более я укреплялся в полной
уверенности в том, что преимуществом всех детей Божиих
является не шатание в чередующихся падениях и подъемах, а,
соответственно обетованиям Нового Завета, хождение в
праведности и святости угодной Богу.
Это побудило меня дважды проповедовать в Бродвейской церкви
о "христианском совершенстве"...
Если Весли таким образом говорил о "втором, решающем
переживании", то Финней один из первых создает понятие "крещение
Духом", как духовное переживание, следующее за возрождением.
Когда книга "Воспоминаний и проповедей" Финнея с
предисловием и рекомендациями известного боннского
профессора богословия Теодора Кристенлиба распространилась в
Германии, то содержащиеся в ней мысли нашли широкий круг
читателей среди разворачивавшегося внутри Евангелической
церкви и свободных общин движения за общение.
Пирселл Смит (1827-1898)
Р. Пирселл Смит, американский стекольный фабрикант,
принадлежавший к квакерам, уверовал в 1859 году. В 1870 г.
он написал трактат под названием "Освящение через веру",
ставший значительным импульсом в европейском движении за
освящение.
В 1872 году Смит пережил "крещение Духом", а в 1874 году
объявил о приглашении в Оксфорд на конференцию, на которой
ожидалось новое излияние Святого Духа. По примеру из Деяний
Апостолов условились ожидать Божьего ответа десять дней.
Более тысячи мужчин и женщин из евангельского альянса
встретились на "Оксфордских днях благословения":
среди них были такие известные люди из немецкого движения за
общение, как инспектор Раппард, Отто Штокмайер и Теодор
Эллингхаус. Под сильными впечатлениями от Оксфордской
конференции они пригласили потом Смита в Германию, где в
1875 году ему были предоставлены кафедры во многих церквах.
Его сопровождал и переводил доктор Ф.В. Бедекер, который
позднее стал известным проповедником Евангелия как в
аристократических кругах России, так и в сибирских тюрьмах.
Хотя он принадлежал к "открытым братьям", но все же
находился под сильным влиянием Р. П. Смита, так что его
биограф пишет о нем: "Прежде всего Бедекер, сопровождавший в
свое время Смита, пророка Оксфордского движения за освящение,
в поездке по Германии, помогал восстановить светильник
великой истины о совершенном искуплении во Христе по 1 Кор.
1,30."
Отто Штокмайер (1838 - 1917), увлеченный в 1874 году в
Оксфорде движением за освящение, работал несколько лет
странствующим проповедником. Он основал в 1878 году в г.
Хауптвил (Швейцария) дом отдыха, которым руководил до конца
своей жизни. Штокмайер подчеркивал в своем служении прежде
всего избирательное восхищение полностью освященных верующих,
исцеление от болезни посредством веры и проповедовал даже
возможность преодоления телесной смерти:
"С другой стороны, нельзя отрицать, что; Христос победил не
только болезнь, но и смерть (2 Тим. 1,10). Посему мы смеем
надеяться, что если Церковь сперва снова постигнет с верою и
отпразднует на собственном опыте торжество Христовой победы
над болезнью, то тогда она под руководством Священного
Писания, под руководством Распятого и Воскресшего будет
продвигаться и к торжеству Его победы над смертью. Точно так
же, как Христос сказал: "Я победил мир" (Иоан. 16,33), и
исходя из этого "... и сия есть победа, победившая мир, вера
наша" (1 Иоан. 5,4), то так же Он победил и смерть (2 Тим.
1,10; Иоан. 11,25.26). И подобно сему наша вера должна стать
победой, побеждающей смерть".
Итак, хотя Р. П. Смит и О. Штокмайер в 1909 году
принадлежали к братьям, строго осудившим пятидесятническое
движение, они, распространили, особенно в церквах Германии,
учение движения за освящение и, отчасти, разработали его
дальше.
Дуайт Л. Муди (1837-1899)
В год смерти Финнея (1875), Муди в возрасте 38 лет начал
свой первый большой евангелизационный поход. Бог одарил его
особой способностью проповедовать Евангелие огромным толпам
людей, проповедовать популярно и с большой духовной силой.
Муди считают одним из самих преуспевавших "приобретателей
душ" 19 столетия, и отцом современной евангелизации. В 1889
он основал знаменитый Библейский институт, подготовивший с
тех пор для евангелизационной работы тысячи молодых христиан.
6 октября 1871 года Муди, побуждаемый вызовом, брошенным ему
двумя женщинами, стал молиться о принятии "крещения Духом".
" Г-н. Муди испытывал столь огромные мучения, что катался по
полу и со слезами молил Бога крестить его Духом Святым и
огнем. "
Несколько дней спустя Муди пережил желаемое состояние:
"Я могу сказать лишь одно, что Бог открылся мне и я пережил
столь огромное наслаждение Его любовью, что мне пришлось
даже упрашивать Его о позволении остаться подольше в Его
руке"
Сам Муди редко упоминал об этом своем духовном опыте. Однако,
руководителем Библейского института он назначил одного
молодого человека, не только пережившего такое "крещение
Духом", но и устно и письменно распространявшего учение об
этом. Этим молодым человеком был Р.А. Торрей.
Р.А. Торрей (1856-1928)
Свои молодые годы Торрей проводил довольно бурно, пока не
обратился к Господу и не занялся изучением богословия в
учебных заведениях городов Йель, Лейпцига и Эрлангена.
В 1889 году Торрей был приглашен на должность заведующего
Библейским институтом в Чикаго и стал правой рукой Муди в
проведении больших евангелизаций. После смерти Муди Торрей
становится продолжателем его дела и проводит большие
евангелизапионные мероприятия в Америке, Австралии, Европе и
Азии. Однако, самой сильной стороной его был все же не дар
евангелизаций, а дар учительства. Свое особое призвание
Торрей видел в проповеди о Святом Духе и связанном с Ним "крещении
Духом", к чему его столь настойчиво побуждал Муди.
"После того, как Муди услышал проповеди (о Святом Духе) в их
первоначальной форме, он стал настаивать на том, что я
должен проповедовать в каждом месте, которое посещаю"
Для Торрея, как и для Муди, предпосылкой получения "крещения
Духом" является отдача Богу "собственной воли" "Говорение на
языках" Торрей не увязывает с "крещением Духом". Он
рассматривает "крещение Духом" как особое снаряжение на
служение.
предыдущая |
содержание |
следующая
|
