|
3. Так ли вы несмысленны, что, начав духом,
теперь оканчиваете плотью?
Теперь, когда аргумент в пользу того, что Дух даруется посредством
слышания с верою [Слова], а не делами Закона, был представлен, Павел
переходит к увещеванию галатов и предостережению их от двойной опасности,
или потери. Он говорит: "Неужели вы так безумны или черствы, что, начав
Духом, теперь оканчиваете плотью?" Это первая опасность. А вот вторая
(стих 4): "Столь многое потерпели вы неужели без пользы?" Эти риторические
приемы призваны, с одной стороны, удерживать слушателя от опасности и
потери, а с другой стороны - подталкивать его на этом основании к тому,
что полезно, почтенно и легко. Посему он говорит: "Начав 'духом'". То
есть: "Ваша вера началась прекрасно". Или, как он говорит далее, в Гал.(5:7):
"Вы шли хорошо". Так что же происходит? "Теперь вы хотите закончить
плотью. Вы и в самом деле заканчиваете плотью".
Здесь Павел противопоставляет Дух и плоть. Под "плотью" он не
подразумевает сексуальные похоти, животные страсти или чувственные
вожделения, потому что в этом фрагменте он не обсуждает сексуальные похоти
и другие вожделения плоти. Нет, он говорит о прощении грехов, об
оправдании совести, об обретении праведности в глазах Божиих и об
освобождении от Закона, греха и смерти. И все же, он говорит здесь, что
после того как они оставили Дух, они заканчивают теперь плотью. Эта
"плоть" является праведностью и мудростью плоти и суждением разума,
стремящегося обрести оправдание Законом. Таким образом, все самое лучшее и
выдающееся, что имеется в человеке, Павел называет "плотью". В данном
случае к плоти относится высшая мудрость разума и [даже] сама праведность
Закона.
Из-за наших клеветников, папистов, пытающихся исказить его смысл и
обратить против нас, говоря, что при папстве мы начали с Духа, а теперь
женились и [потому] заканчиваем плотью, данный фрагмент следует
рассмотреть самым тщательным образом. Как будто духовная жизнь заключалась
в целибате, или безбрачии , и как будто это не было препятствием в
духовной жизни, если кто-то не удовлетворялся одной проституткой, а имел
нескольких! Они - безумцы, не понимающие, что такое Дух и плоть . Дух -
это все, что совершено в нас посредством Духа, плоть же - это все, что
совершено в нас, исходя из плоти, без Духа. Таким образом, все, что
христиане обязаны делать - например, любить жену, воспитывать детей,
управлять семьей, почитать родителей, повиноваться властям и т.д. - все,
что они [оппоненты] считают мирским и плотским,- это плоды Духа. Сии
слепцы не видят различий между пороками и добрыми деяниями Божиими.
Утверждение Павла, что галаты "начали с Духа", также следует рассмотреть
[более подробно]. Кажется, что он должен закончить свою фразу в том же
стиле: "[Начав духом,] вы закончили плотью". Но он не делает этого,
выражаясь более пассивно: "Теперь оканчиваете плотью" . Следовательно,
праведность Закона, которую Павел называет здесь "плотью", столь далека от
оправдания, что те, кто отступаются и вновь склоняются к ней после
принятия Духа через слушание [проповеди] о вере, оканчивают ею [плотью].
То есть они безнадежны и полностью уничтожены. Таким образом, те, кто
учат, что Закон должен исполняться, чтобы люди могли быть оправданы им,
наносят огромнейший ущерб сердцам, при этом претендуя на то, что они
назидают их, они также осуждают их, утверждая при этом, будто оправдывают.
Павел всегда "косо смотрел" на этих апостолов. Потому что они настаивали
на Законе. Они говорили: "Одна лишь вера во Христа не отвращает грех, не
умиротворяет гнев Божий и не оправдывает. Поэтому, если вы хотите обрести
все эти благословения, вам следует не только веровать во Христа, но также
исполнять Закон, быть обрезанными, соблюдать праздник, совершать
жертвоприношения и т.п. Делая это, вы будете свободны от греха, от гнева
Божия и т.д." Павел же говорит: "Напротив, именно этими деяниями вы
учреждаете неправедность, разжигаете гнев Божий, увеличиваете грех ,
отпадаете от благодати и отвергаете ее, угашаете Дух и, вместе со своими
учениками, оканчиваете плотью". Это первая опасность, от которой он
удерживает галатов, предупреждая, что если они стремятся получить
оправдание Законом, то они утратят Духа и разрушат все свои добрые
начинания плохим финалом.
Вторая опасность, или утрата, описывается следующими словами: "Столь
многое потерпели вы неужели без пользы?" Этим он как бы говорит: "Примите
во внимание не только то, как прекрасно вы начали, и как прискорбно вы
растеряли доброе начинание и сбились с пути, по которому начинали идти
столь успешно, или как вы отступились от первых плодов Духа, вновь впав в
служение греха и смерти, в ничтожное и прискорбное рабство Закона. Но
примите во внимание также и то, что вы перенесли многое ради Евангелия и
Христа - вы терпели материальные лишения, оскорбления и клевету,
подвергали опасностям свои тела и свои жизни. У вас все шло хорошо и
успешно. Ваше учение было правильным, и жизни ваши были святы. Вы, проявив
терпение, перенесли немало зла во имя Христа. Но теперь как ваше учение,
так и ваша вера утрачены, и все ваши деяния и страдания были напрасны, и
Дух с Его плодами утрачен вами".
Из этого совершенно ясно, какой ущерб порождается праведностью, приходящей
от Закона, или "собственной" праведностью человека - все, кто возлагают на
нее свое упование, сразу же утрачивают бесценные сокровища, которыми они
обладали. Это действительно душераздирающее зрелище, когда кто-то столь
легко утрачивает великую славу и уверенность сердца в глазах Божиих, или
когда кто-то должен перенести столь многие страдания, подвергнуть стольким
опасностям свое имение, свою жену, своих детей, тело, жизнь, совершив все
тщетно и напрасно. Две эти темы могли бы стать основой для написания
"панегирика" праведности, исходящей от Закона, или [праведности] от самого
человека, и эти темы можно было бы развивать далее, останавливаясь на
каждом понятии отдельно и подробно. Можно было бы описать, что это был за
Дух, с которого они начали, рассмотреть те страдания, которые они должны
были пережить ради Христа - что они собою представляли, сколь велики и
многочисленны они были. Но никакого красноречия не хватит, чтобы описать
все это, ибо то, что обсуждает здесь Павел, ужасно - слава Божия, победа
над миром, плотью и дьяволом, праведность, вечная жизнь, а с другой
стороны - грех, отчаяние, вечная смерть и ад. Но все же в одно мгновение
мы утрачиваем эти бесценные дары и обретаем эти ужасные и бесконечные
пороки. Виновниками всего этого являются лжеучителя, увлекающие нас от
евангельской истины к ошибочной доктрине. Они делают это не только без
труда, но еще и с весьма благочестивым видом .
О, если бы только без пользы!
Это исправление, посредством которого Павел смягчает свой предыдущий
упрек, который прозвучал немного резковато. Он делает это как Апостол,
чтобы не устрашить галатов чрезмерно. Он действительно бранит их, но при
этом постоянно изливает на них елей, чтобы не повергнуть в отчаянье.
Вот почему он говорит здесь: "О, если бы только без пользы!" Этим он как
бы говорит: "И все же я не отбрасываю надежду в отношении вас. Но если вы
хотите оставить Духа и закончить плотью, то есть последовать за
праведностью Закона, как вы уже начали делать, то вам следует знать, что
вся ваша слава и уверенность в Боге тщетны, и все ваши страдания напрасны.
Я обязан говорить с вами об этом немного резковато, чтобы описать вам
проблему решительно и побранить вас строго - особенно потому, что к этому
обязывает важность дела. В противном случае вы можете подумать, будто,
когда вы отвергаете павлово и принимаете иное учение, это вовсе не важно
или не столь уж существенно. И все же я не лишаю вас надежды, если вы
только опомнитесь. Ибо больные, немощные и изъязвленные чада не должны
отвергаться, но о них следует печься и заботиться с еще большим усердием,
чем о здоровых". Таким образом, Павел, как опытный врач, переносит почти
всю вину на лжеапостолов, создателей этого ужасного недуга. И, с другой
стороны, обращается с галатами очень мягко, чтобы исцелить их этой
мягкостью. Следуя примеру Павла, мы также должны бранить тех, кто немощен,
исцеляя и перенося их немощи таким образом, чтобы при этом утешать их.
Ибо, если мы будем относиться к ним слишком сурово, они впадут в отчаянье.
5. Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона
сие производит, или через наставление в вере?
Этот аргумент, опирающийся на опыт галатов, столь восхищает Апостола, что,
побранив их и предупредив о двойной опасности, он повторяет еще раз свой
аргумент, причем с добавлением к нему слов: "Подающий вам..." и т.д. То
есть: "Вы не только приняли Духа, через слышание с верою [Слова], но все,
что вами познано и совершено, сделано через [это] слышание с верою". Он
как бы говорит этим: "Мало того, что Бог однажды даровал вам Духа, тот же
самый Бог всегда обильно обеспечивал и преумножал в вас Дары Духа, чтобы,
после того как вы однажды приняли Духа, Он мог постоянно произрастать в
вас и становиться все более действенным".
Из сказанного очевидно, что галаты совершали чудеса или, по меньшей мере,
могущественные деяния, то есть приносили плоды веры, которые обычно
приносят истинные ученики Евангелия. Ибо Апостол повсеместно утверждает,
что Царство Божие состоит не в словах [не в пустых изречениях], но в силе
(1Кор.4:20). Под силою же подразумевается не только способность говорить о
Царстве Божием, но также фактически свидетельствовать о том, что Бог
действует в нас Своим Духом. Так он говорит о себе ранее, во второй главе
(Гал.2:8): "Ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных
содействовал и мне у язычников".
И когда проповедник проповедует так, что Слово не медлит с принесением
плода, но действует в слушателях - то есть когда за этим следуют вера,
надежда, любовь, терпение и т.д.,- тогда Бог дарует Духа и совершает
могущественные дела в слушающих. Так и Павел говорит здесь, что Бог
даровал Духа галатам, совершив среди них великие деяния. Он как бы говорит
этим: "Через мою проповедь Бог не только совершил то, что вы уверовали, но
также и то, что ваша жизнь стала свята, что вы произвели много плодов веры
и вытерпели много зла. Тою же силою Духа вы - бывшие некогда завистливыми,
развратными, злобными, нетерпеливыми и враждебными людьми - стали людьми
великодушными, целомудренными, кроткими, терпеливыми и любящими ближнего
своего". Далее, в четвертой главе (Гал.4:14-15), он свидетельствует о них,
что они приняли его, Павла, как Ангела Божия, фактически - как Иисуса
Христа, и что они возлюбили его столь сильно, что готовы были отдать очи
свои ради него.
Столь пылко возлюбить ближнего своего, чтобы испытывать готовность отдать
свои деньги, имущество, очи и жизнь ради его спасения, смиренно снося при
этом все невзгоды,- это действительно великие деяния Духа. "И эти великие
деяния,- [как бы] говорит он, - вы приняли и имели раньше, до того как
лжеучителя пришли к вам. Но вы приняли их [эти деяния] не от Закона. Вы
приняли их от Бога, Который даровал вам Духа и изо дня в день взращивал в
вас Его так, что Евангелие распространялось у вас весьма успешно, по мере
того, как вы были назидаемы, веровали, работали и сносили горести и
невзгоды. Поскольку вы знаете все это, будучи убеждаемы также и
свидетельством собственной совести, то как же это случилось, что вы не
совершаете более тех могущественных деяний, которые совершали ранее? Вы
учите неправильно, веруете неискренне, живете неправедно, не совершаете
добрых дел и не сносите горести с кротостью. Наконец, кто извратил вас до
того, что вы не любите меня, как прежде? Теперь вы не принимаете Павла,
как Ангела Божия, или как Христа Иисуса. Вы больше не готовы отдать за
меня свои очи. Как же это случилось, спрашиваю я вас, что вы не жаждете
видеть меня с таким рвением, как прежде, и что теперь вы предпочитаете мне
этих лжеапостолов, обольщающих вас столь ужасным образом?"
Это же происходит с нами сегодня. На ранних этапах проповеди Евангелия
наше учение было предложено многим, многие имели искреннее и благоговейное
отношение к нам. И за проповедью Евангелия следовали великие деяния -
плоды веры. Что же случилось далее? Вдруг появились духовные фанатики -
анабаптисты и сакраментарии. И очень быстро они извратили все, что мы
строили на протяжении столь длительного времени и такими трудами. В тех,
кто так нежно любил нас и кто когда-то принимал наше учение с
благодарностью, они [как и лжеапостолы во времена Павла] взращивают теперь
отвращение к нам, а учение наше теперь стало для них еще более мерзостным,
чем наше имя. Но создателем этой порочности является дьявол, потому что он
совершает дела, враждебные и противящиеся деяниям Святого Духа. "Итак, -
говорит Апостол, - ваш опыт должен научить вас, галаты, что эти чудесные и
великие деяния не приходят от дел Закона. Ибо как вы не имели их до
слышания с верою [Слова], так вы не имеете их и теперь, когда лжеапостолы
хозяйничают среди вас".
В наши дни людям, которые хвастаются, что они, дескать, протестанты ,
избавленные от папской тирании, мы можем ответить таким же образом: "Как
вы преодолели папскую тиранию и достигли свободы во Христе - при помощи
духовного фанатизма, или же через нас, тех, кто проповедовал веру во
Христа?" Если они смогут признать в данном случае истину, то вынуждены
будут сказать: "Конечно, через проповедь веры". И это правда, что в начале
нашей проповеди учение о вере распространялось очень успешно.
Индульгенции, чистилище, обеты, мессы и подобные злоупотребления
низвергались, увлекая за собою все папство. Никто не мог по справедливости
осудить нас, ибо учение было чистым; оно укрепляло и утешало многие
сердца, подавляемые на протяжении длительного времени человеческими
традициями под гнетом папства, которое было истинной тиранией и мучением
для совести людей. Поэтому многие люди благодарили Бога, что через
Евангелие, которое мы должны были прежде всего проповедовать в те времена,
они избавились от сетей и от этого истязания совести.
Но затем появились сектанты. Своим отрицанием телесного присутствия Христа
[в хлебе и вине] при отправлении Святого Причастия, своим осквернением
Крещения, своим разрушением образов и своей отменой всех обрядов они
хотели ниспровергнуть папство сразу и целиком, тем самым запятнав нашу
репутацию. Вскоре после этого наше учение стало пользоваться дурною
славою, потому что стали распространяться слухи, будто его сторонники не
имеют согласия между собою. Это ввело в соблазн, отвратив от истины,
многих людей и породило у папистов надежду, что из-за непоследовательности
нашего учения как оно, так и мы вскоре погибнем и что таким образом они
восстановят свое могущество, вновь обретут свою былую власть и прежнее
достоинство.
Лжеапостолы настойчиво утверждали, что галаты, уже оправданные верою во
Христа, должны подвергнуться обрезанию и соблюдать Закон Моисеев, если они
хотят освободиться от своих грехов и от гнева Божия, а также обрести Духа.
Фактически, однако, так они обременяли их грехами в еще большей мере. Ибо
грехи не устраняются Законом, равно как через Закон не даруется Дух. Закон
лишь порождает гнев и воздвигает ужасы. Так и в наши дни эти сектанты
хотят внести свой вклад в благополучие католической церкви и моментально
свергнуть все папство, похоронив его отменой церемоний, разрушением
образов и нападками на Таинства. Однако именно этими своими деяниями они
не помогают церкви, но наносят ей ущерб. Они не ниспровергли папство, а
лишь укрепили его.
Но если бы в полном согласии с нами, с которого они начинали, они бы учили
и усердно насаждали учение об оправдании, то есть - что мы получаем
оправдание не праведностью Закона и не собственною праведностью, но только
верою во Христа, тогда, несомненно, это единое учение постепенно - что уже
и начинало происходить - разрушило бы все папство целиком, со всеми его
братствами, индульгенциями, орденами, реликвиями, формами богослужения,
взываниями к святым, чистилищем, мессами, молитвенными бдениями, обетами и
бесконечным множеством других мерзостей подобного рода. Но они пренебрегли
проповедью веры и христианской праведности и попытались достичь этой цели
другим путем, нанеся великий ущерб как здравому учению, так и церквям. С
ними произошло нечто подобное тому, что говорит немецкая пословица о ловле
рыбы перед сетью- они, пытаясь ловить руками, распугали всю рыбу, которая
шла в сеть.
Итак, папство рушится и низвергается в наши дни не по причине того шума,
который был поднят сектантами, но в результате провозглашения учения об
оправдании. Это учение не только ослабило царство антихриста, оно каждый
день поддерживает и защищает нас от его неистовых нападок. Если бы мы не
имели этой защиты, то и сектанты, и мы с ними вместе погибли бы
давным-давно. И все же они столь далеки от признания этого благословения,
что, как говорит псалмопевец (Пс.108:4): "За любовь ... [нашу] они
враждуют... [на нас]". Но учение об оправдании заключается в том, что мы
провозглашаемся праведными и обретаем спасение исключительно верою во
Христа, без [наших добрых] дел. Если в этом состоит истинное значение
оправдания- а это несомненно, иначе надлежало бы избавиться от всего
Писания,- то отсюда сразу же следует, что мы провозглашаемся праведными не
через монашество, не через обеты, не через мессы и не через какие-то
другие дела. И, таким образом, папство низвергается без отмены каких-либо
внешних дел или вещей, без суматохи, без человеческой силы, безо всяких
нападок на Таинства, одним лишь Духом Святым. Равно как эта победа
достигается не нами. Она обретается через Христа, Которого мы проповедуем
и исповедуем.
Сами факты подтверждают то, о чем я [до сих пор] не говорил. Ибо в те
времена, когда папство еще только начинало накреняться и падать, сектанты
совершенно ничего не делали, поскольку они не могли ничего сделать. Они
молчали. Мы же не преподавали ничего, кроме этого учения об оправдании,
которое в те времена было единственным фактором, угрожающим власти папы и
ниспровергающим его царство. Когда же сектанты увидели, что папство
накреняется и, образно выражаясь, "рыба направляется в сеть", они захотели
ниспровергнуть и полностью, в мановение ока уничтожить папство и, лишив
нас славы, так сказать, "своими руками выловить всю рыбу, собравшуюся
возле сети". Однако они только имитировали бурную деятельность, ибо они не
ловили рыбу, но лишь распугивали ее. Таким образом, сектанты ниспровергают
папство своей возней в той же мере, в какой и лжеапостолы достигли
праведности для галатов своим учением о необходимости соблюдения Закона.
Если бы они только усердно преподавали учение об оправдании, то поклонение
образам и другие злоупотребления в церкви исчезли бы сами собою. Но они
были движимы явлением, определяемым, как , ибо они стремились к славе
ниспровергателей папства. Пренебрегая учением об оправдании, они подняли
эту шумиху, которою почти сокрушили нас, тем самым утвердив папистов в их
мерзостях. Вот чего достигают наши действия, когда мы стремимся к
собственной славе, а не к славе Божией!
Ни папа, ни дьявол не боятся этого шума и этой показухи. Но учение о вере,
провозглашающее, что Христос один является Победителем греха, смерти и
дьявола - это учение повергает папу в страх. Ибо оно уничтожает его
царство, и, как я говорил, оно поддерживает и защищает нас сегодня от всех
врат ада (Мат.16:18). Если бы мы не полагались на этот якорь, мы вынуждены
были бы вновь поклоняться папе, и не было бы никакой возможности
противостоять ему. Ибо если бы я должен был присоединиться к сектантам, то
моя совесть не имела бы твердой опоры. Они не обладают властью
противостоять папе, поскольку они стремятся к собственной славе, а не к
славе Божией. Таким образом, если бы я не был оснащен иным оружием, нежели
они, то я никогда не посмел бы нападать на папство. И уж тем более я не
посмел бы предположить, что ниспровергну папство.
Они говорят: "Папа является антихристом!" Прекрасно. Но против этого Павел
выдвигает тот факт, что он имеет служение учения, что власть отправлять
Таинства принадлежит ему и что эта власть, посредством возложения рук,
унаследована им от Апостолов . Таким образом, всею этою шумихою он [папа]
никак не свергается со своего престола, скорее это может произойти, если я
говорю: "Я готов целовать твои ноги, о папа, и признать тебя высшим
первосвященником, если ты поклонишься моему Христу и признаешь, что мы
имеем прощение грехов и вечную жизнь через Его смерть и воскресение, а не
через соблюдение твоих традиций. Если ты уступишь в этом, я не стану
срывать с тебя тиару и отказывать тебе во власти. Но если ты не уступишь в
этом, то я упорно буду твердить, что ты - антихрист. Тогда я буду
провозглашать, что все твои обряды и вся твоя религия - это не только
отрицание Бога, но величайшее богохульство и идолопоклонничество".
Сектанты не говорят так. Они просто пытаются [внешнею] силою лишить папу
венца и престола. Поэтому их попытка тщетна. Но говорить так чрезвычайно
необходимо, чтобы показать безбожие папы и мерзости его, которыми он под
предлогом святости и религиозности вводит в заблуждение весь мир. Если я
делаю это [говорю так], то я должен видеть,- что остается после этого. Ибо
я забрал ядро и оставил ему скорлупу. Они же забирают скорлупу, оставляя
папе ядро.
Короче говоря, как великие деяния не совершаются исполнением Закона, так и
те внешние дела, к которым побуждают сектанты в церкви, не создают ничего,
кроме шумихи, великого смятения и препятствия Духу. Об этом
свидетельствует опыт. Ибо они не низвергли папу, опрокинув статуи [образы]
святых и совершив нападки на Таинства. Фактически они сделали папу еще
более надменным. Но он всегда побеждался и по сей день побеждается Духом,
то есть проповедью веры, свидетельствующей, что Христос был дан нам, как
избавление от наших грехов. И здесь праведность и рабство папских законов
должны рухнуть.
Тем временем, однако, я всегда утверждал и по сей день утверждаю, что я с
радостью буду переносить папские законы, при условии, что он оставит их
исполнение на усмотрение людей и не станет привязывать сердца к ним так,
чтобы люди думали, будто они оправдываются соблюдением этих законов и
навлекают на себя проклятие их несоблюдением. Но он не соглашается на это.
Ибо если он не будет привязывать сердца людей к своим законам, то что
станет с его властью? Поэтому он озабочен превыше всего тем, чтобы
связывать и пленять сердца своими законами. Это лежит в основе
утверждения: "Если ты не повинуешься Римской курии, то ты не можешь
спастись" . Это также является причиной "громов и молний", которые он
мечет в своих буллах: "Да знает всякий, смеющий дерзко и безрассудно
противиться, что он должен понести на себе гнев Всемогущего Бога" . Здесь
он отрицает возможность спасения всех, кто не повинуется его законам, и
обещает вечную жизнь всем, кто их соблюдает. Таким образом, он вовлекает
нас в сеть праведности дел, [навязывая нам убеждение] будто никто не может
быть оправдан и спасен без соблюдения его законов. Короче говоря, он не
упоминает о вере ни одним словом, уча лишь своим собственным
представлениям. Но если бы он уступил в том, что все его законы ничего не
прибавляют к праведности в глазах Божиих, то я, со своей стороны, тоже
многое уступил бы ему. Однако тогда его царство рухнуло бы само собою. Ибо
если папа утрачивает свою власть спасать и проклинать, то он становится не
чем иным, как просто идолом. Иначе говоря, праведность сердца отклоняет
все законы - не только законы папы, но также и законы Моисея. Ибо истинная
праведность не приходит через дела Закона. Она приходит через слушание с
верою [Евангелия], за которым следуют великие дела и плоды Духа.
6. Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
До сих пор Павел аргументирует свою позицию, опираясь на опыт. И он
решительно выдвигает свой аргумент, основанный на опыте. "Вы уверовали, -
[как бы] утверждает он [всем вышесказанным], - и, веруя, совершили много
чудес и выдающихся деяний. Вы также переносили беды и напасти. Все это
является следствием и действием не Закона, но Святого Духа". И это галаты
вынуждены были признать, ибо они не могли отрицать того, что совершалось у
них на глазах и было доступно их чувствам. Следовательно, этот аргумент,
основывающийся на опыте, или на действии, происходившем в самих галатах,
является веским и ясно выраженным доводом.
Теперь же Павел добавляет к этому пример Авраама и цитирует свидетельство
из Писания. Первое свидетельство взято из Книги Бытие (15:6): "Аврам
поверил Господу..." Павел настойчиво цитирует здесь этот фрагмент, так же,
как он делает это в Рим.(4:2): "Если Авраам оправдался делами, - говорит
Павел, - он имеет похвалу, но не пред Богом", а лишь перед людьми. Ибо в
глазах Божиих он имеет грех и гнев. Но он был оправдан перед Богом не
потому, что совершал какие-то дела, а потому, что веровал. Ибо Писание
говорит: "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность". Павел
раскрывает и развивает данный фрагмент просто великолепно, чего тот и
заслуживает (Рим.4:19-24): "И, не изнемогши в вере, - пишет Павел, - он
[Авраам] не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и
утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием,
но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он
силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А
впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в
отношении к нам; вменится и нам, верующим..."
Этими словами Павел провозглашает веру в Бога высшим служением, высшею
преданностью, высшею покорностью и высшею жертвою. Пусть всякий, кто силен
в риторике, развивает эту тему. И он увидит, что вера всемогуща и что ее
сила неоценима и бесконечна. Ибо она воздает славу Богу, а слава - это
наивысшее, что может быть Ему отдано. Воздавать славу Богу - значит
веровать в Него, почитать Его истинным, премудрым, праведным, милосердным
и всемогущим, короче говоря, это значит признавать Его Творцом и Даятелем
всех благ. Разум не делает этого, но это делает вера. Она "созидает"
Божество. Если можно так выразиться, она является "создателем" Божества -
не в сущности Бога, но в нас. Ибо без веры Бог утрачивает Свою славу,
мудрость, праведность, верность, милосердие, и т.п. в нас. Короче говоря,
там, где отсутствует вера, Бог не имеет никакого величия и никакой
божественности. И также Бог не требует от человека ничего большего, кроме
того, чтобы он воздавал Ему Его славу и Его божественность, то есть чтобы
человек относился к Нему не как к идолу, но как к Богу, Который обращает
на него внимание, слушает его, являет ему Свою милость, помогает ему и
т.д. Обретя это, Бог сохраняет Свою божественность в целости и
непорочности, то есть Он имеет все, что верующее сердце может воздать Ему.
Способность воздавать такую славу Богу - это мудрость, которая превыше
всякой мудрости, праведность, которая превыше всякой праведности, религия
[вера], которая превыше всякой религии, и жертва, которая превыше всякой
жертвы. Из сказанного можно понять, сколь великою праведностью является
вера и, прибегая к антитезе,- сколь великим грехом является неверие.
Итак, вера оправдывает, потому что она воздает Богу причитающееся Ему.
Всякий, делающий это, праведен. Законы также определяют понятие "быть
праведным" следующим образом - воздавать каждому то, что ему причитается.
Ибо вера говорит так: "Я верю Тебе, Боже, когда Ты говоришь". Но что
говорит Бог? Он говорит о вещах невозможных, неистинных, безумных,
немощных, абсурдных, отвратительных, еретических и дьявольских - если вы
опираетесь на разум и советуетесь с ним. Ибо что может быть более
смехотворным, безумным и невозможным, чем ситуация, когда Бог говорит
Аврааму, что у него будет сын от Сарры, утроба которой "почти омертвела"?
Итак, когда Бог предлагает учение о вере, то речь всегда идет о вещах,
которые просто невозможны и абсурдны - если вы хотите следовать суждению
разума. Это действительно кажется смехотворным и абсурдным для разума, что
при отправлении Вечери Господней [Причастия] присутствуют Тело и Кровь
Христа, что Крещение является "банею возрождения и обновления Святым
Духом" (Тит.3:5), что Христос, Сын Божий, был зачат и выношен в утробе
Девы, что Он родился, что Он был подвержен самой позорной смерти на
кресте, что Он вновь воскрес, что теперь Он сидит одесную Отца и что
теперь Ему "дана... всякая власть на небе и на земле" (Мат.28:18). Павел
называет Благовестие о распятом Христе "Словом о кресте" (1Кор.1:18) и
"юродством проповеди" (1Кор.1:21), которое иудеи считали оскорблением
[соблазном], а греки - безумием. Так разум воспринимает это учение о вере.
Ибо он не понимает, что высшею формою служения [поклонения] является
слушание голоса Божия и верование, но он полагает, будто то, что он сам
выбирает и совершает с так называемыми "добрыми намерениями" и по своей
собственной преданности, угодно Богу. Таким образом, когда Бог говорит,
разум почитает сказанное Им за ересь и слова дьявола. Потому что это
кажется полным абсурдом. Таково богословие всех софистов и всех сектантов
, которые мерят Слово Божие разумом.
Но вера умерщвляет разум и убивает этого дикого зверя, которого не могут
убить весь мир и все твари. Так Авраам убил его верою в Слово Божие,
которым потомство было обетовано ему от Сарры, хотя утроба ее уже
омертвела и она не могла рожать детей. Разум Авраама не сразу уступил
этому Слову. Несомненно, он [рассудок] боролся в нем против веры, считая
чем-то смехотворным, абсурдным и невозможным то, что Сарра, которая была к
тому времени не только девяностолетнею [старухою], но еще и бесплодною по
природе, может родить сына. В Аврааме, конечно же, происходила борьба веры
с разумом. Но вера одержала в нем победу. Она убила и принесла в жертву
самого яростного и вредоносного врага Божия. Также и все благочестивые
люди вступают вместе с Авраамом во тьму веры , умерщвляют разум и говорят:
"Разум, ты безумен. Ты не понимаешь того, что Божие (см. Мат.16:23).
Поэтому не перечь мне, но молчи. Не суди, но слушай Слово Божие и веруй в
него". Так благочестивые люди своею верою умерщвляют чудовище, которое
больше мира, так они приносят жертву и служение, в высшей мере угодное
Богу.
По сравнению с этою жертвою и этим служением благочестия религии всех
народов и дела всех монахов и "самоправедных" людей есть полное ничто. Ибо
этою жертвою они прежде всего умерщвляют разум, являющийся величайшим и
непобедимейшим врагом Божиим, потому что он пренебрегает Богом и отрицает
Его мудрость, Его справедливость, Его истинность, Его милосердие,
могущество и божественность. Во-вторых, этою же жертвою они воздают славу
Богу, то есть почитают Его справедливым, благим, верным, истинным и т.д.,
веруют, что Он может творить все, что все Его слова святы, истинны, живы и
могущественны. Это есть наиболее приемлемая для Бога верность. Посему нет
сильнейшей, лучшей или более угодной Богу религии, или формы поклонения в
мире сем, чем вера.
С другой стороны, самоправедные люди, не имеющие веры, совершают многое.
Они постятся, они молятся, они осеняют себя крестом то и дело. Они
полагают, будто таким образом им удается умиротворить гнев Божий и
заслужить себе благодать. Но они не воздают Богу славу, то есть они не
почитают Его милосердным, истинным и верным Своим обетованиям. Нет, они
считают Его разгневанным судьею, которого непременно следует умиротворять
делами. Этим они проявляют свое пренебрежительное отношение к Богу - они
обвиняют Его в том, что Он лжет во всех Своих обетованиях, они отвергают
Христа со всеми Его благословениями. Короче говоря, они свергают Бога с
Его престола и на Его место ставят самих себя. Игнорируя и отвергая с
презрением Слово Божье, они избирают акты поклонения и дела, которые
нравятся им самим. Они полагают, будто Богу угодны эти дела, и надеются
получить от Него за это награду. Таким образом, они не умерщвляют разума,
сего злейшего врага Божия. Они позволяют ему [разуму] жить. Они лишают
Бога Его могущества и Божества, присваивают [приписывают] оное собственным
делам.
Итак, одна лишь вера воздает славу Богу. Павел свидетельствует об этом,
описывая случай с Авраамом, в Рим.(4:20), когда он говорит, что Авраам
"пребыл тверд в вере, воздав славу Богу". И он добавляет из Быт.(15:6),
что это вменилось ему в праведность. Это произошло не без причины. Ибо
христианская праведность состоит из двух составляющих, а именно - из веры
сердца и из вменения Божия . Вера действительно является "формальною"
праведностью . Но этого недостаточно, ибо после [зарождения] веры во плоти
все равно присутствуют остатки греха. Жертва веры началась в Аврааме, но
она была завершена [доведена до конца] только в смерти. Таким образом, [к
первой части] должна быть добавлена вторая часть праведности, а именно -
Божие вменение. Вера воздает Богу недостаточно, потому что она
несовершенна, фактически она представляет собою лишь маленькую искорку
веры, которая только начинает воздавать [приписывать] Божество Богу. Мы
приняли первые плоды Духа, а не десятины . Также и разум не умерщвляется
полностью в этой жизни. А значит, похоть, гнев, невоздержание и другие
плоды плоти и неверия все еще остаются в нас. Даже самые совершенные
святые не имеют полной и окончательной радости в Боге. Нет, как
свидетельствует Писание о пророках и Апостолах, их чувства изменчивы.
Иногда они печальны, иногда радостны. Но, благодаря их вере во Христа, эти
их прегрешения не вменяются им в вину, ибо в противном случае никто не мог
бы спастись. Таким образом, из слов: "И это вменилось ему в праведность",
мы заключаем, что праведность действительно начинается через веру и что
через веру мы обретаем первые плоды [начатки] Духа. Но так как вера слаба,
она не совершенна без вменения Божия. Следовательно, вера дает начало
праведности, а вменение [Божие] совершенствует ее до наступления самого
дня Христова.
Софисты также дискутируют о вменении, обсуждая вопрос о приемлемости
какого-либо [доброго] дела . Но они говорят об этом вне Писания и вопреки
ему, ибо они применяют это только к делам. Они не принимают во внимание
нечистоту и такие внутренние недуги сердца, как неверие, сомнение,
презрение и ненависть к Богу. Эти беспощадные чудовища являются источником
и причиною всех пороков. Они принимают во внимание только внешние и грубые
[явные] проявления греха и неправедности, которые представляют собою лишь
маленькие ручейки, проистекающие из тех источников. Таким образом, они
приписывают "приятие" добрым делам. То есть Бог, дескать, принимает дела
не потому, что это [приятие] им причитается, или по праву принадлежит, но
"de congruo", по "пропорциональной добродетели". Мы же исключаем все дела
и вступаем в сражение с многоголовым чудовищем по имени разум , являющимся
первоисточником всех пороков. Он не боится, не любит и не уповает на Бога.
Он самодовольно презирает Его. Его не побуждают ни угрозы Божии, ни Его
обетования. Он не восхищается ни Его словами, ни Его деяниями. Вместо
этого он лишь ропщет, злобствует, осуждает и ненавидит Бога. Короче
говоря, помышления разума "суть вражда против Бога" (Рим.8:7), они не
воздают Ему славы. Если бы это злобное чудовище - то есть разум - было
умерщвлено, то все внешние и явные [открытые, примитивные] грехи
превратились бы просто в ничто.
Таким образом, первое, что нам надлежит,- это умертвить верою неверие,
самодовольство и ненависть по отношению к Богу, а также ропот против Его
гнева, Его суда и всех слов и деяний Божиих. Ибо этим мы умерщвляем разум.
Он не может быть умерщвлен не чем иным, как верою, которая полагается на
Бога и таким образом воздает Ему ту славу, которая Ему и причитается. И
она делает так несмотря на то, что Он говорит вещи, кажущиеся разуму
безумными, абсурдными и невозможными, и несмотря на то, что Бог описывает
Себя иначе, чем разум может об этом судить или это усвоить, а именно:
"Если вы хотите умиротворить Меня, то не предлагайте Мне своих дел и
добродетелей, но веруйте во Иисуса Христа, Моего единственного Сына,
Который был рожден, пострадал, распят и Который умер за ваши грехи. Тогда
Я приму и провозглашу вас праведными. И всякий грех, который все еще
остается в вас, Я не вменю вам более". Если разум не умерщвлен , если не
осуждены все существующие под небесами религии и формы поклонения,
посредством которых люди рассчитывают обрести праведность в глазах Божьих,
то праведность по вере не может устоять.
Когда разум слышит это, он немедленно оскорбляется и говорит: "Так что же,
тогда получается, что добрые дела - ничто? И я трудился и переносил
'тягость дня и зной' (Мат.20:12) напрасно?" В этом заключается причина
того, почему "восстают цари земли и князья совещаются вместе против
Господа и против Помазанника Его [Христа]" (Пс.1:1-2). Папа со своими
монахами не желает даже и вида показать [и мысли допустить], что он
заблуждается. Тем более он не позволит порицать себя. И точно так же
обстоят дела с турками [мусульманами] и другими.
Я сказал это для истолкования предложения "И это вменилось ему в
праведность", чтобы люди, изучающие Священные Писания, могли понимать, как
должна надлежащим образом и точно определяться христианская праведность, а
именно - что она является упованием на Сына Божия, или сердечным упованием
на Бога во Христе. Здесь, для выделения отличительного свойства
определения, должна быть добавлена такая фраза: "Вера, которая вменяется в
праведность ради Христа". Ибо, как я уже говорил выше, два обстоятельства
делают христианскую праведность совершенною: первое - это сердечная вера,
которая является божественным даром и которая "формально" уповает на
Христа; второе - это то, что Бог вменяет эту несовершенную веру в
совершенную праведность ради Христа, Своего Сына, Который пострадал за
грехи мира и в Которого я начинаю веровать. Благодаря этой вере во Христа
Бог не замечает греха, который все еще остается во мне. Ибо до тех пор
покуда я продолжаю жить во плоти, во мне несомненно пребывает грех. Но при
этом Христос защищает меня, укрывая "под сенью крыл Своих" и простирая
надо мною широкие небеса прощения грехов, под которыми я пребываю в
безопасности . В этом заключается причина того, почему Бог не видит
грехов, которые по-прежнему остаются неотъемлемым свойством моей плоти.
Моя плоть сомневается в Боге, она ожесточается на Него, она не радуется в
Нем и т.д. Но Бог не замечает этих грехов, и Его взору они предстают так,
словно они и не грехи вовсе. Это достигается вменением за счет веры,
которою я начинаю держаться за Христа. И благодаря Ему [за Его счет] Бог
считает несовершенную праведность - совершенной, а грех - не грехом,
несмотря на то что на самом деле он остается грехом.
Таким образом, мы живем "под завесой" плоти Христовой (Евр.10:20). Он
является днем - нашим "столпом облачным", а ночью - "столпом огненным"
(Исх.13:21), удерживающим Бога от видения нашего греха. И хотя мы видим
его и испытываем угрызения совести, все же продолжается наше восхождение
ко Христу, Ходатаю и Умилостивителю, через Которого мы достигаем
совершенства и через Которого мы спасены. В Нем заключено все. В Нем мы
имеем все. И Он удовлетворяет все наши нужды. Благодаря Ему Бог не
замечает все грехи и хочет, чтобы они были покрыты - так, словно они не
являются грехами. Он говорит: "Так как вы уверовали в Моего Сына, хотя вы
и имеете грехи, они будут прощаться, до тех пор, пока смерть не освободит
вас от них полностью."
Пусть христиане стремятся к полному и совершенному познанию учения о
христианской праведности, которого софисты не понимают, да и не способны
понять. Но им не следует думать, что они смогут сразу же познать его
основательно и надлежащим образом. Итак, пусть они стараются читать Павла
почаще и с великим усердием. Пусть они сравнивают первое и последнее [из
прочитанного]. Фактически пусть они сравнивают Павла в целом с ним же
самим [в частностях]. И тогда они увидят, как обстоит дело, [они
обнаружат] что христианская праведность состоит из двух частей: первая ее
составляющая - это вера, воздающая славу Богу, а вторая ее составляющая -
Божие вменение. Ибо, поскольку, как я говорил ранее, вера слаба, [к ней]
должно быть добавлено вменение Божие. То есть Бог не хочет вменять нам
остатка греха и не хочет наказывать или проклинать нас за него. Но Он
хочет покрыть и простить его, словно его нет, не ради нас и не ради нашей
достойности или наших дел, но ради Самого Христа, в Которого мы веруем.
Итак, христианин является одновременно праведником и грешником , святым и
оскверненным, врагом Божиим и чадом Его. Никто из софистов не может
принять этого парадокса, ибо они не понимают истинного значения
оправдания. Вот почему они заставляют людей совершать добрые дела до тех
пор, пока те не избавятся от всякого ощущения греха. Так они довели до
безумия многих людей, которые изо всех сил пытались стать совершенно
праведными в "формальном" смысле этого слова, но не могли достичь этого. И
бесчисленное множество людей, среди которых были даже создатели этой
порочной догмы, были повергнуты в отчаянье в смертный час, что могло бы
произойти и со мною, если бы Христос не взглянул на меня с милосердием и
не освободил меня от этого заблуждения.
Мы же, в свою очередь, учим и утешаем встревоженного грешника таким
образом: "Брат, ты не можешь быть настолько праведным в этой жизни, чтобы
тело твое было незапятнанным, как солнце. У тебя все еще остаются пятна и
пороки (Ефес.5:27), но все же ты свят". Но вы спрашиваете: "Как же я могу
быть святым, когда я имею грех и знаю об этом?" "То, что ты чувствуешь и
осознаешь грех - хорошо. Благодари Бога и не впадай в отчаянье. Когда
больной человек признает свою болезнь - это первый шаг к исцелению". "Но
как я буду освобожден от греха?" "Направляйся ко Христу, ко Врачу, Который
исцеляет сокрушенные сердца и спасает грешников. Веруй в Него. Если ты
веруешь - ты праведен, потому что ты воздаешь Богу славу, почитая Его
всемогущим, милосердным, истинным и т.д. Ты оправдываешь и прославляешь
Бога. Короче говоря, ты признаешь Его Божественность и все видишь в Нем. И
грех, который все еще сохраняется в тебе, не вменяется, но прощен ради
Христа, в Которого ты веруешь и Который обладает совершенною праведностью
в "формальном" [соответствующем, полном] смысле этого слова. Его
праведность является твоею праведностью. Твой же грех принимается Им.
Таким образом, как я уже говорил, любой христианин является верховным
первосвященником, ибо он, во-первых,- приносит в жертву, умерщвляя свой
разум и помышления плоти, а во-вторых,- воздает Богу славу, почитая Его
праведным, верным, долготерпеливым, добрым и милосердным. Это является
непрестанною вечернею и утреннею жертвою Нового Завета. Вечерняя жертва -
умерщвление разума, утренняя же жертва - прославление Бога. Итак,
христианин повседневно и непрестанно вовлечен в это двойное
жертвоприношение. Никто не в состоянии описать значимости и достоинства
христианской жертвы.
Итак, можно дать чудесное определение христианской праведности - это
божественное вменение, или провозглашение [кого-то] праведным ради веры во
Христа, или ради Христа. Когда софисты слышат такое определение, они
смеются. Ибо они полагают, что праведность является неким качеством,
которое сначала вселяется в душу, а затем распространяется во всех членах.
Они не могут избавиться от помыслов разума, провозглашающего, что
праведность есть "правильное суждение" и "правая воля". Итак, никаким
разумом не понять того неоценимого дара, что безо всяких дел Бог считает
праведным человека, ухватывающегося верою за Его Сына Христа, Который был
послан в этот мир, родился, пострадал и принял крестную смерть за нас.
На словах то, что праведность, в формальном смысле слова, не в нас, как
это утверждает Аристотель , но вне нас, что она целиком и полностью в
благодати Божией и Его вменении, что в нас нет ничего праведного, кроме
той слабой веры, или первых плодов веры, которыми мы начали ухватываться
за Христа, и что тем временем грех действительно остается с нами - кажется
простым [и понятным]. Однако факт этот сам по себе отнюдь не прост. Он
серьезен и важен, ибо дарованный нам Христос совершил для нас не безделицу
какую-нибудь, и это не было для Него забавою. Но, как Павел говорил ранее
(см. Гал.2:20), Он возлюбил нас и предал Себя за нас, Он "сделался за нас
клятвою" (Гал.3:13).То, что Христос был предан за мои грехи и понес
проклятие за меня, дабы я мог быть избавлен от вечной смерти, не является
праздным предположением [рассуждением]. Тот факт, что я "ухватываюсь" за
Сына и верую в Него всем своим сердцем, побуждает Бога считать эту веру,
какою бы несовершенною она ни была, совершенною праведностью. Здесь мы
находимся в совершенно ином мире - мире вне разума. И здесь не идет речи о
том, что мы должны делать, или какими делами мы можем заслужить благодать
и прощение грехов. Нет, здесь мы находимся в области божественного
богословия и слышим Благовестие о том, что Христос умер за нас, а также
что, когда мы веруем в это, мы провозглашаемся праведными, несмотря на то
что грехи - и даже весьма тяжкие грехи - по-прежнему присутствуют в нас.
Так и Христос определяет эту праведность веры в Евангелии от Иоанна. Он
[как бы] говорит (Иоан.16:27): "'Сам Отец любит вас'. Почему Он любит вас?
Не потому, что вы являетесь фарисеями, безупречными с точки зрения
праведности Закона, обрезанными, творящими добрые дела, постящимися и т.д.
Нет, это [происходит] потому, что 'Я избрал вас от мира' (Иоан.15:19). И
вами не совершено ничего, кроме того, что 'вы возлюбили Меня и уверовали,
что Я исшел от Бога'. Я, посланный Отцом в мир, угоден вам . И поскольку
вы ухватились за этот 'объект' [веры], Отец любит вас и вы угодны Ему".
При этом в другом фрагменте Он называет их порочными и говорит им, что они
должны просить о прощении грехов. Состояния эти диаметрально
противоположны - то, что христианин праведен и возлюблен Богом, и в то же
время он грешник. Ибо Бог не может отвергнуть Свою собственную природу. То
есть Он не может избавиться от ненависти ко греху и грешникам. И Он делает
это по необходимости, ибо в противном случае Он был бы неправедным и любил
бы грех. Но как же эти два противоположных состояния- то, что я грешник и
заслуживаю Божественного гнева, и то, что Отец любит меня - могут быть
истинными одновременно? Здесь ничто и никто не может быть "связующим
звеном", кроме Христа Ходатая [Посредника]. "Отец любит вас, - говорит Он,
- потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога"
(Иоан.16:27).
Итак, христианин пребывает в чистом смирении. Он действительно и воистину
ощущает, что в нем присутствует грех и что по этой причине он достоин
гнева, суда Божия и вечной смерти. Поэтому он смирен в этой жизни. И при
этом он одновременно пребывает в чистой и святой гордости, которою он
обращается ко Христу. Через Него он укрепляется против этого чувства
божественного гнева и суда и верует, что он любим Отцом - не сам по себе,
но ради Возлюбленного Христа.
Из этого ясно, как вера оправдывает без дел и почему тем не менее,
необходимо вменение праведности. Грехи остаются в нас, и Бог весьма
ненавидит их. Из-за них нам необходимо вменение праведности, которое
приходит к нам за счет Христа, Который дан нам и за Которого мы
ухватываемся своею верою. При этом, покуда мы живы, мы поддерживаемся и
вскармливаемся в лоне божественной добродетели и божественного
долготерпения, покуда не упразднится тело греховное (Рим.6:6) и мы не
воскреснем, как новые творения в День оный. Тогда будут новые небеса и
новая земля (Откр.21:1), на которых будет обитать праведность. Под
настоящими же небесами пока обитают грех и порочные люди и благочестивые
[тоже] имеют грех. Поэтому Павел сетует в Рим.(7:23) на грех, который все
еще остается в святых, но все же он говорит далее (Рим.8:1), что "нет ныне
никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Кто согласует эти
совершенно противоречивые утверждения, что грех в нас - не грех, что
заслуживающий осуждения - не будет осужден, что отвергнутый - не будет
отвергнут, что достойный гнева и вечной смерти - не получит этих
наказаний? Только Посредник между Богом и человеком, Иисус Христос
(1Тим.2:5). Как говорит Павел: "Нет ныне никакого осуждения тем, которые
во Христе Иисусе".
7. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
Это общая позиция и принципиальный аргумент Павла против иудеев, [суть
которого заключается в том,] что верующие, а не по плоти и крови
происходящие от Авраама являются его сынами. Павел решительно использует
здесь этот аргумент, так же, как в четвертой и девятой главах Послания к
Римлянам. Ибо на это прежде всего полагались и этим хвастались иудеи
(Иоан.8:33): "Мы семя Авраамово...", то есть: "Мы его сыны. Он был обрезан
и соблюдал Закон. Поэтому, если мы хотим быть истинными сынами Авраама,
нам следует подражать нашему отцу". Это действительно было серьезным
основанием для похвальбы и самоуверенности - относиться к потомкам
Авраама, ибо никто не может отрицать, что Бог говорил к семени и о семени
Авраама. Однако это преимущество не имело смысла для неверующих иудеев.
Таким образом, Павел здесь особенно решительно возражает против такого
аргумента и лишает иудеев этой горделивой уверенности. Будучи избранным
сосудом ["орудием"] Христовым, он как никто другой мог сделать это. Ибо,
если бы нам пришлось с самого начала спорить с иудеями без Павла, мы,
вероятно, мало чего добились бы.
Итак Павел сражается против самоуверенности иудеев, надменно хваставшихся:
"Мы - семя Авраамово". "Прекрасно". "Авраам был обрезан и соблюдал Закон.
Мы делаем то же самое". "Допустим. И что дальше? Не хотите ли вы стать
праведными и получить спасение за счет этого? Нет! Давайте отправимся к
самому патриарху Аврааму и посмотрим - каким образом он был оправдан и
спасен. Конечно же, не за счет выдающихся добродетелей и святых дел - не
потому, что он оставил землю отцов своих, свою семью и дом отца своего, не
потому, что он принял обрезание и соблюдал Закон, не потому, что он был
готов по требованию Божию принести в жертву своего сына Исаака, в котором
он имел обетование о потомстве,- но потому, что он веровал в Бога .
Следовательно, он был оправдан не чем иным, как верою. Если вы хотите
получить оправдание Законом, то ваш отец Авраам тем более должен был
получить оправдание Законом. Однако Авраам не мог ни оправдаться, ни
принять прощения грехов и Святого Духа ничем, кроме веры. Поскольку,
согласно свидетельству Писания, это является истиною, то почему же вы
отстаиваете Закон и обрезание, утверждая, что имеете праведность и
спасение через Закон, когда сам Авраам, который является вашим отцом,
вашим началом [истоком] и вашим главою и которым вы хвалитесь, был
оправдан и спасен без Закона, одною лишь верою?" Что можно возразить на
такой аргумент?
И Павел заканчивает словами: "Верующие суть сыны Авраама". Физическое, или
кровное родство не порождает сынов Авраама в глазах Божиих. "Никто, - как
бы говорит он, - не считается сыном Авраама в глазах Божиих - того
Авраама, который является рабом Божиим и которого Бог избрал и оправдал
верою - на основании плотского родства. Но сынами Авраама пред Богом
становятся воздающие Ему тем же, чем и отец. Авраам же сам был отцом веры,
он получил оправдание и стал угодным Богу не благодаря своей способности к
продолжению рода и не потому, что он имел обрезание и Закон, но потому,
что поверил Богу. Таким образом, всякий, кто хочет быть сыном
Авраама-верующего, должен веровать сам. В противном случае он является
сыном не Авраама, избранного, принятого и оправданного, но лишь
Авраама-продолжателя рода, Авраама, который является обыкновенным
человеком - зачатым, рожденным и утвержденным во грехе, не имеющим Святого
Духа, а потому - осужденным. Таковы же и сыны, происходящие от него по
плоти. Они не получили от своего отца ничего, кроме плоти и крови, греха и
смерти. Посему они также прокляты. И, следовательно, это пустое и
ничтожное хвастовство: 'Мы семя Авраамово'".
Павел иллюстрирует данный аргумент в 9-ой главе Послания к Римлянам,
используя примеры из Писаний, хотя иудеи избегают этих примеров. Измаил и
Исаак оба были сынами Авраама по плоти. Но тем не менее, хотя Измаил,
который был таким же сыном Авраама, как и Исаак, и который, кроме того,
был бы еще и первородным - если бы физическое родство имело хоть какое-то
преимущество или если бы им определялась принадлежность к сынам Авраамовым,-
Измаил не принимается в счет, и Писание говорит (Быт.21:12): "В Исааке
наречется тебе семя". Таким же образом, когда Исав и Иаков находились еще
в утробе матери и не совершали ни благого, ни порочного, было сказано
(Быт.25:23): "Больший будет служить меньшему". В Мал.(1:2-3) мы читаем: "Я
возлюбил Иакова, а Исава возненавидел". Таким образом, очевидно, что
сынами Авраама являются верующие.
Но здесь кто-то может возразить, как в наши дни это делают иудеи и
некоторые легкомысленные люди, что вокабула "вера" на древнееврейском
языке означает "истину" и что мы неправильно ее используем , а также что
фрагмент из Книги Бытие (15:6) говорит о чем-то физическом, а именно - об
обетовании относительно потомства, и посему это, дескать, и должно
подразумеваться, когда речь идет о вере Авраама, а Павел якобы неправильно
отнес данный фрагмент к нашей вере во Христа . Подобным же образом они
могли бы возразить, что библейский фрагмент, цитируемый Павлом из пророка
Аввакума немного далее (Гал.3:11), говорит о вере в исполнение видения, а
не только о вере во Христа, к коей Павел применяет его. Наконец, они могли
бы возразить на всю одиннадцатую главу Послания к Евреям о вере и о
примерах веры. Так и в наши дни некоторые малоопытные люди хотят
произвести впечатление своею "великою мудростью", утверждая, что
[обсуждаемый] древнееврейский термин означает "мудрость", а не "веру", и
что фрагмент из Книги Бытие, цитируемый Павлом, говорит о вере Авраама в
обетование относительно потомства, а не о вере во Христа. На этом
основании они хотят доказать, что приведенные Павлом цитаты ничего не
доказывают. Это тщеславные люди. В таких вопросах они ищут [собственной]
славы и похвалы за мудрость и образованность там, где им менее всего
следовало бы делать это. Однако ради простых людей [чтобы не путать
простых людей] давайте ответим на сии софистические измышления.
На первое [утверждение оппонентов] я отвечаю так: вера есть не что иное,
как истина [живущая] в сердце, то есть правильное знание сердца о Боге. Но
разум не может правильно думать о Боге, только вера способна на это.
Человек думает правильно о Боге тогда, когда он верует в Слово Божие. Но
когда он пытается оценивать Бога и веровать в Него отдельно от Слова,
посредством собственного разума, он не имеет истины о Боге в своем сердце
и поэтому не может думать или судить правильно о Нем. Так, когда монах
полагает, что его сутана, его тонзура и его монашеские обеты угодны Богу,
что все это делает его приемлемым для Бога и что за это ему даруются
благодать и вечная жизнь, он не имеет правильного представления о Боге.
Его представления порочны и лживы. Итак, истина является самою верою,
которая правильно судит [полагает] о Боге, а именно - что Бог не взирает
на наши дела и на нашу праведность, поскольку мы нечисты, но что Он желает
быть милосердным по отношению к нам, воззреть на нас, принять нас,
оправдать нас и спасти нас, если мы веруем в Его Сына, Которого Он послал
для того, чтобы Он стал искуплением за грехи всего мира (1Иоан.2:2).
Таково правильное представление о Боге, и это воистину не что иное, как
сама вера. Своим разумом я не могу понять, или уверенно провозгласить, что
я принят благодатью ради Христа, но я слышу, как это провозглашается через
Евангелие, и ухватываюсь за это верою.
На второе софистическое измышление [оппонентов] я отвечаю: Павел поступает
правильно, относя фрагмент из 15-ой главы Книги Бытие к вере во Христа.
Потому что все пророчества прошлого были пророчествами о грядущем Христе.
Таким же образом и вера праотцев заключалась в Нем. Поэтому вера праотцев
и наша вера одинаковы (Деян.15:10-11; 1Кор.10:4). Христос удостоверяет об
этом относительно Авраама, когда говорит Иоанну (8:56): "Авраам, отец ваш,
рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался". Хотя все же вера
праотцев относилась ко Христу грядущему - точно так же, как наша вера
относится к Тому, Кто уже явился. В свое время Авраам был оправдан верою
во Христа грядущего. Если бы он жил в наши времена, то он был бы оправдан
верою во Христа явившегося и присутствующего. Поэтому я говорил ранее, что
Корнилий сначала уверовал во Христа грядущего, но затем, после увещевания
Петра, он уверовал, что Христос уже пришел. Следовательно вера, Святой Дух
и Его дары не изменяются со временем. Ибо всегда пребывали и по сей день
остаются все то же желание и то же представление о Христе - как у отцов,
живших в прошлом, так и у сынов, живущих ныне. Посему у нас тоже есть
Христос грядущий, и мы веруем в Него точно так же, как веровали отцы в
ветхозаветные времена. Ибо мы ожидаем, что Он вновь явится в Последний
День во славе, чтобы судить живых и мертвых, и мы веруем, что Он уже
пришел для нашего спасения. Таким образом, это упоминание Павла не кажется
обидным никому, кроме сих глупых придир.
И все же для нас совершенно непозволительно обращаться ко Христу грядущему
, [разве что постольку], поскольку мы ожидаем Его в Последний День, как
своего Искупителя, Который должен будет освободить нас от всех пороков.
Ибо если бы мы поступали так, то веровали бы, что Христос еще не был
явлен, но [первое пришествие Его] лишь ожидается. Этим мы отвергали бы
Христа и все Его благословения, отвергали бы Святого Духа, объявляли бы
Бога лжецом и свидетельствовали бы, что Он не исполнил еще пока того, что
обещал - все это делают иудеи.
Итак, как я уже сказал, Павел прав, когда, говоря о вере во Христа,
цитирует фрагмент из Книги Бытие, повествующий о вере Авраама, потому что
Авраам и другие праотцы были оправданы верою во Христа, точно так же, как
и мы они - верою в Грядущего, а мы - верою в присутствующего [пришедшего]
Христа. Мы обсуждаем сейчас природу и значение оправдания, которые
одинаковы в обоих случаях и не зависят от того, пришел Христос или грядет.
Посему, этого достаточно для Павла, чтобы показать, что Закон не
оправдывает, но оправдывает лишь вера- будь то вера во Христа грядущего,
или вера во Христа присутствующего [пришедшего].
Сегодня Христос присутствует для некоторых, а для других - Он все еще
грядет. Для верующих Он присутствует и пришел, для неверующих Он еще не
пришел и не помогает им. Но если они слышат Слово Христа и веруют, то Он
становится присутствующим и для них, оправдывает и спасает их.
"Отвергая все, - [как бы] говорит Павел, - будь то разум или Закон, дела,
плотское потомство праотцев, вы познаете из этого примера с Авраамом и из
ясного свидетельства Писания, что люди веры являются сынами Авраама, кем
бы они ни были - иудеями или язычниками". Ибо, как он говорит в
Рим.(4:13), Авраам имеет обетование о том, что он унаследует мир , то есть
в его семени все семьи на земле будут благословенны, и [потому] он был
назван "отцом народов" (Рим.4:17). Стремясь удержать иудеев от неверного
истолкования термина "народы" и отнесения его только на свой счет, Писание
говорит не просто "отцом народов", но (Рим.4:17): "Я поставил тебя отцом
многих народов". Таким образом, Авраам является отцом не только иудеев, но
и язычников".
Из этого очевидно, что сынами Авраама являются не его плотские дети, ибо
по плоти он не является отцом язычников, но его дети по вере, о чем Павел
говорит в Рим.(4:17): "(Как написано: Я поставил тебя отцом многих
народов) пред Богом, Которому он поверил". Таким образом, Павел учреждает
как бы двух Авраамов - один из них воспроизводит потомство, а второй -
верует. Авраам имеет сынов и является отцом многих народов. Где? В
присутствии Божием, в вере. Не в присутствии мира, где он воспроизводит
семя. Там он является сыном Адама, грешника, или даже более того -
совершителем праведности Закона, живущим согласно разуму, то есть
по-человечески. Но все это не имеет никакого отношения к вере.
Такое рассмотрение примера Авраама включает в себя аргументы из Святого
Писания, которое гласит, что мы провозглашаемся праведными посредством
веры. И это очень веский аргумент по двум причинам - во-первых, из-за
примера Авраама, а во-вторых, благодаря авторитету Писания.
8. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников...
Это относится к прежнему аргументу. Павел хочет сказать следующее: "Вы,
иудеи, чрезмерно хвастаете Законом, безмерно превозносите и хвалите
Моисея, потому что Бог говорил с ним из [горящего] куста". Ибо иудеи,
возражая нам, высокомерно бахвалятся - я и сам слышал, как они говорят
время от времени: "Вы, христиане, имеете Апостолов, папу, епископов и т.д.
Но мы, иудеи, имеем патриархов и пророков. Фактически мы имеем Самого
Бога, Который говорил к нам из [горящего] куста на горе Синай, давая нам
Закон, а затем - в храме. Разве вы можете похвастаться и
засвидетельствовать в свою пользу что-нибудь подобное?" На это Павел,
Апостол язычников, отвечает им: "Такое ваше бахвальство является пустым и
никчемным. Ибо Писание предвидит и предсказывает задолго до [появления]
Закона, что язычники должны будут оправдываться не Законом, но
благословением потомства Авраамова, потомства, обещанного ему за четыреста
тридцать лет до того, как был дан Закон (о чем Павел говорит позже, в
Гал.3:17). Закон, который был дан спустя столь много лет, не мог сделать
немощным или устаревшим сие обетование о благословении, данное Аврааму,
оно пребывало и будет пребывать вовеки. Что иудеи могут возразить на это?"
Аргумент сей очень весок, ибо он основывается на весьма определенном
периоде времени. Обетование о благословении было дано Аврааму за четыреста
тридцать лет до того, как народ Израиля принял Закон. Ибо Аврааму было
сказано: "Поскольку ты уверовал в Бога и воздал славу Ему, ты будешь отцом
многих народов" . Вот когда по обетованию Божьему Авраам был учрежден
отцом многих народов. И весь мир был дан ему в наследство для сынов его
еще до того, как был [дан] Закон. "Так почему же вы, галаты, бахвалитесь,
что получили прощение грехов, стали сынами Божиими и приняли наследие
через Закон, который последовал после обетования, спустя длительное время,
а именно - через четыреста тридцать лет?"
В Крещении заключено обетование о спасении (Марк.16:16): "Кто будет
веровать..." и т.д. Если кто-то здесь отрицает - как духовные фанатики
делают в наши дни,- что праведность и спасение даруются младенцу, как
только его крестят, если кто-то избегает этого обетования, утверждая, что
оно становится действенным тогда, когда человек достигает разумного
возраста и способен совершать добрые дела и получать то, что учреждено в
обетовании, творя добрые дела; если кто-то утверждает, что Крещение - это
не знамение воли Божией по отношению к нам, но лишь "отметина", которая
отличает верующих от неверующих, - то такой человек полностью лишает
Крещение спасения и приписывает это спасение делам. Это то, что
лжеапостолы и их ученики делали постоянно. Они чрезмерно проповедовали
Закон и его славу, но пренебрежительно отбрасывали обетование, данное
Аврааму за четыреста тридцать лет до Закона. Они отказывались признать,
что Авраам - которым они между тем хвастались, как отцом всего своего
народа - был оправдан не чем иным, как одною лишь верою еще тогда, когда
он был необрезан, за много столетий до Закона, о чем Писание явственно
свидетельствует в Быт.(15:6): "Аврам поверил Господу..." Позже, когда ему
уже была вменена праведность за счет этой веры, Писание упоминает об
обрезании (Быт.17:10): "Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать
между Мною и между вами..." Этим аргументом Павел весьма решительно
изобличает лжеапостолов и показывает совершенно ясно, что Авраам был
оправдан верою, без обрезания и до обрезания, за четыреста тридцать лет до
Закона. Аналогичным образом он отстаивает свою позицию и в 4-ой главе
Послания к Римлянам, а именно - что праведность была вменена Аврааму до
обрезания и что он обрел праведность еще будучи необрезанным, а значит,
задолго до Закона.
"Таким образом, - [как бы] говорит Павел, - Писание чудесным образом
предсказывает [ предчувствует] ваше бахвальство Законом и делами. Когда?
Еще до обрезания и Закона, потому что Закон был дан спустя четыреста
тридцать лет после обетования, когда Авраам был не только оправдан без
Закона и до Закона, но уже умер и был погребен. И его праведность без
Закона преуспевала не только до тех пор, пока не был дан Закон, она будет
процветать до конца мира. Если отец всего иудейского народа был оправдан
без Закона и до Закона, то тем более его сыны оправданы таким же образом,
как и их отец. Таким образом, праведность - от веры, а не от Закона".
...Предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.
"Аврам поверил Господу..." и "Я поставил тебя отцом..." - это
исключительно ясные и чудные утверждения, в высшей мере восхваляющие веру
и заключающие в себе обетования о духовных фактах, которые иудеи не только
полностью игнорируют, но о которых они размышляют придирчиво и которые они
искажают своими безумными и порочными истолкованиями. Ибо они по своей
слепоте и черствости не видят, что в этих фрагментах речь идет о вере в
Бога и праведности в глазах Божиих. С таким же упрямством они избегают
выдающегося фрагмента о духовном благословении (Быт.12:3): "И
благословятся в тебе все племена земные". Они понимают термин
"благословлять" в смысле "прославлять, желать блага, провозглашать
славными" . Тогда это означало бы: "Благословен ты, о иудей, рожденный от
семени Авраамова. Благословен ты вовеки, ты, поклоняющийся Богу иудеев и
[всякий] присоединившийся к ним". Таким образом, они полагают, что
благословение - это не что иное, как прославление и бахвальство в этом
мире, [то есть] что человек может хвалиться тем, что ведет свою
родословную от Авраама. Но это искажение слов Писания, а не их объяснение.
Словами: "Авраам поверил" - Павел определяет и показывает нам Авраама как
верующего, праведного человека, имеющего обетование, как духовного
человека - не того, кто в заблуждении или в ветхой плоти - того, кто
рожден не от Адама, но от Духа Святого. Об этом Аврааме, обновленном верою
и возрожденном Святым Духом, говорит Писание, провозглашая, что он будет
отцом многих народов и что язычники будут даны ему в наследство: "В тебе
благословятся все народы".
Павел неукоснительно настаивает на этом, как и само Писание, когда оно
говорит (Быт.15:6): "Аврам поверил Господу..." Оно приписывает праведность
не Аврааму [плотскому], но Аврааму-верующему. Таким образом, Писание
показывает Авраама таким, каким он является в глазах Божиих. Этот аргумент
описывает нового Авраама отдельно от физического ложа, брачной жизни и
продолжения рода. Он представляется таким, каков он в глазах Божьих, то
есть верующим и оправданным верою. Ему, как верующему, Писание
провозглашает: "Ты будешь отцом многих народов", и: "В тебе благословятся
все народы земли". Павел говорит: "Писание предвидит и сокрушает всякое
бахвальство иудеев о Законе, потому что язычники были даны Аврааму в
наследие не Законом и обрезанием, но до этого, верою".
Таким образом, тщетно бахвальство иудеев, когда они хотят, чтобы их
почитали благословенными по той причине, что они потомки и сыны Авраамовы.
Быть потомками Авраама - это действительно существенное преимущество в
глазах мира, преимущество, которым можно хвалиться перед миром (Рим.9), но
в глазах Божьих все это не так. Поэтому иудеи самым порочным образом
искажают данный фрагмент о благословении, истолковывая это благословение
только в физическом смысле. Писание ясно и отчетливо говорит о духовном
благословении в глазах Божьих, и оно не может и не должно пониматься
каким-то иным образом. "В тебе благословятся..." В каком "тебе"? "В тебе,
Аврааме-верующем, или в твоей вере, или во Христе грядущем, Который будет
твоим потомком и в Которого ты веруешь, - говорю я вам, - благословятся
все народы земли. То есть все народы будут твоими благословенными чадами
точно так же, как ты и сам благословен. Как написано (Быт.15:5): 'Столько
будет у тебя потомков'" .
Отсюда следует, что благословения и вера Авраама ничем не отличаются от
наших благословений и нашей веры, что Христос Авраама - наш Христос и что
Христос умер за грехи Авраама точно так же, как и за наши грехи. Иоан.(8:56):
"Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался". То
есть все то же самое. Посему не следует позволять иудеям легкомысленно
относиться к слову "благословение" или искажать его значение. Они смотрят
на Писание через завесу (2Кор.3:15). Таким образом, они не видят того, с
чем оно имеет дело, какие обетования были даны отцам или каково их
содержание. Тем не менее мы должны видеть это прежде всего, а именно - что
Бог говорит с Авраамом не о Законе и не о том, что должно быть исполнено,
но о том, во что следует веровать. То есть Бог говорит с ним об
обетованиях, которые постигаются [принимаются] верою. Что делает Авраам?
Он верует в эти обетования. Что Бог дарует Аврааму-верующему? Он вменяет
ему веру в праведность и добавляет к этому огромное множество обетований:
"Я твой щит" (Быт.15:1), "Благословятся в тебе все племена земные"
(Быт.12:3), "Я сделаю тебя отцом множества народов" (Быт.17:5), "Столько
будет у тебя потомков" (Быт.15:5). Это неопровержимые аргументы, к которым
никто не может придраться, если фрагменты из Писания рассматривать усердно
и серьезно.
9. Итак верующие благословляются с верным Авраамом .
Здесь акцент делается на слова "с верным Авраамом". Ибо Павел, очевидно,
проводит грань между Авраамом и [верным] Авраамом, видя в одном и том же
человеке двух различных людей. Он как бы говорит этим: "Существует Авраам,
который совершает дела, и Авраам, который имеет веру. Мы не интересуемся
Авраамом, который совершает дела. Ибо если он оправдывается делами, то у
него есть чем хвалиться, но только не перед Богом. Пусть этот Авраам,
который рождает потомство, который совершает дела, который обрезан и
который соблюдает Закон, имеет отношение к иудеям. К нам имеет отношение
другой Авраам, а именно - тот, который имеет веру, тот, о котором Писание
говорит, что он верою принял благословение праведности и что он принял
обетование об этом же самом благословении для всех, кто верует, как он
веровал. Итак, мир обещан Аврааму, но тому [Аврааму], который имеет веру.
Поэтому весь мир должен быть благословлен, то есть всему миру должна быть
вменена праведность, если он верует так, как веровал Авраам".
Итак, благословение - это не что иное, как обетование о Благовестии. И то,
что все народы благословлены, означает, что все народы слышат благовестие,
или то божественное благословение, которое является обетованием, которое
проповедуется и распространяется среди народов посредством Евангелия.
Духовно осмыслив этот фрагмент, пророки изрекли немало пророчеств, таких,
как Пс.(18:5): "По всей земле проходит звук их..." Короче говоря, все
пророчества о Царстве Христовом и о распространении Благовестия происходят
из этого фрагмента: "В тебе благословятся все народы". И то, что народы
благословляются, означает, что праведность даруется им, что они
провозглашаются праведными, чего не может произойти иначе, как через
Евангелие. Ибо Авраам был оправдан никоим иным путем, как через слышание
Слова обетования, благословения и благодати. И как вменение праведности
достигло Авраама посредством веры, так оно достигло и по сей день
достигает всех народов. Ибо это Слово Того же Бога, Слово, которое Он
адресовал сначала Аврааму, а затем - всем народам.
В таком случае благословлять - значит проповедовать Слово Евангелия и
учить ему, исповедовать Христа и распространять знание о Нем среди других.
В этом заключается священническое служение и продолжающееся
жертвоприношение новозаветной церкви - церкви, которая распределяет это
благословение посредством проповеди, отправления Таинств, дарования
отпущения грехов, утешения, использования Слова благодати, которое имел
Авраам и которое было его благословением. Поскольку он веровал в него, он
принял благословение. Так и мы тоже благословлены, если веруем в это. И
этим благословением можно похвастаться - не перед миром, но в глазах
Божьих. Ибо мы слышим, что наши грехи прощены и что мы приняты Богом, что
Бог является нашим Отцом, а мы - Его чадами, на которых Он не желает
изливать гнев Свой, которых Он хочет освободить от греха, от смерти и от
всякого зла и которым Он хочет даровать праведность, жизнь и Свое Царство.
Пророки проповедуют об этом благословении повсеместно. Они не взирают на
данные отцам обетования столь безразлично, как это делали неблагочестивые
иудеи, а в наши дни делают софисты и сектанты. Но они читают их и выделяют
их с величайшим усердием, извлекая из этого источника все пророчества о
Христе и о Его Царстве. Так, например, пророчество из Ос.(13:14): "От
власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало?" , и
подобные высказывания других пророков все проистекают из этого обетования,
в котором Бог обещал отцам сокрушить голову змея (Быт.3:15) и благословить
все народы (Быт.12:3).
Таким образом, если народы благословлены - то есть если они провозглашены
праведными в глазах Божиих,- тогда грех и смерть должны отступить. И на их
место должны придти праведность, спасение и вечная жизнь - не по делам, но
по вере во Христа. Как я уже отмечал, фрагмент (Быт.12:3): "И
благословятся в тебе все племена земные", говорит не о благословении уст,
представляющем собою пожелание кому-то благополучия или приветствие
кого-то, но о том благословении, которое относится к вменению праведности,
которое имеет значение в глазах Божьих, которое дает искупление от
проклятия греха и от всего, что следует за грехом. Это благословение
обретается только верою, потому что в рассмотренном библейском фрагменте
ясно сказано: "Авраам поверил..." и т.д. Следовательно, это исключительно
духовное и святое благословение, хотя оно и может быть проклято миром,
что, конечно же, и происходит в действительности, тем не менее оно имеет
значимость в глазах Божиих. Таким образом, это очень значительный и веский
фрагмент, [гласящий] что люди веры обладают благословением, данным
Аврааму, который имел веру. И Павел тоже предчувствует аргумент иудеев,
которые хвалятся Авраамом, продолжившим род, творящим дела и праведным в
глазах людей, но не Авраамом, имеющим веру.
Как иудеи хвалятся Авраамом, творящим [добрые] дела, так и папа предлагает
лишь только Христа, Который творит дела или Который является примером.
"Всякий, желающий жить благочестивою жизнью, - говорит он, - должен
поступать, как Христос поступал, согласно Его собственному утверждению из
(Иоан.13:15): 'Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал
вам'". Мы не отрицаем того, что благочестивые люди должны подражать
примеру Христа и что добрые дела должны совершаться, но богобоязненные
люди не становятся праведными в глазах Божиих за счет этого. Павел не
обсуждает вопроса о том, что нам следует делать. Нет, он обсуждает вопрос
о том, каким образом мы должны быть оправданы. И здесь должен
рассматриваться только Христос, умирающий за наши грехи и воскресающий
вновь для нашей праведности. Он должен быть принят, как дар, а не как
пример для подражания. Разум не понимает этого. И как иудеи не подражают
Аврааму, который имел веру, но подражают Аврааму, творящему дела, так и
паписты и все самоправедные люди не взирают на Христа, Который
оправдывает, и не принимают Его, но смотрят и принимают Христа, Который
совершает добрые дела. И тем самым они еще дальше отступают от Христа, от
праведности и спасения. Но если те и другие хотят спастись, то необходимо,
чтобы первые подражали Аврааму, имевшему веру, а последние ухватывались за
Христа, который оправдывает и спасает - за Того Христа, за Которого и сам
Авраам ухватился и через Которого он был благословлен.
Конечно, то, что Авраам принял обрезание, когда Бог заповедал его, что он
обладал выдающимися добродетелями и что он во всем был покорен Богу - все
это очень веские основания, для того чтобы хвалиться. Поэтому весьма
похвально подражать примеру Христа во всех своих делах, любить ближнего
своего, творить добро по отношению к тем, кто заслуживает зла, молиться за
врагов и сносить с терпением неблагодарность тех, кто отплачивает злом за
добро. Но ничто из перечисленного не прибавляет праведности в глазах
Божиих. Выдающиеся добрые деяния Авраама ничем не помогли ему в
провозглашении его праведным перед Богом. Также и подражание примеру
Христа не делает нас праведными в глазах Божиих. Праведность в глазах
Божиих стоит значительно дороже, чем человеческая праведность, или
праведность Закона. Здесь мы должны иметь Христа, благословляющего и
спасающего нас точно так же, как Авраам имел Его своим Благословителем и
Спасителем. Как? Не делами, но верою. Посему Авраам, имевший веру,
принципиально отличается от Авраама, творившего дела, а благословляющий и
искупляющий Христос отличается от Христа-примера для подражания. И здесь
Павел имеет дело со Христом, Который искупляет, и с Авраамом, имеющим
веру, а не со Христом-примером и Авраамом-делателем добрых дел. Поэтому он
намеренно и подчеркнуто добавляет: "Итак верующие благословляются с верным
Авраамом". Таким образом, "верный Авраам" [Авраам, имеющий веру] и Авраам,
творивший дела, должны быть разделены, как небо и земля. Тот, кто имеет
веру,- совершенно божественный человек, сын Божий, наследник вселенной. Он
победитель мира, греха, смерти и дьявола. И никаких слов не хватит, чтобы
прославить его. Давайте не позволим укрывать в могиле того Авраама,
который имеет веру, что имеет место в случае с иудеями. Давайте
превозносить его и воздавать ему хвалу, давайте наполним небо и землю его
именем. Для нас Авраам-верующий столь важен, что мы вовсе не замечаем
Авраама, который творит дела. Ибо, когда мы говорим об Аврааме-верующем,
мы на небесах. Но затем, когда мы исполняем деяния, которые совершались
Авраамом-делателем - человеческие и земные, а не божественные и небесные
деяния (кроме разве что того, что они были дарованы ему божественным
образом),- мы живем среди людей, на земле. Так Авраам-верующий наполняет
небо и землю. Аналогичным образом каждый христианин наполняет небо и землю
своею верою - так, что, кроме нее [кроме веры], он не может видеть ничего.
Используя слово "благословлять", Павел здесь приводит аргумент "от
противного" , ибо Писание наполнено антитезами. Признаком разумного
человека является способность к различению антитез в Писании и к
толкованию Писания с их помощью. Так слово "благословение" сразу же
подразумевает наличие противоположного явления, а именно - "проклятия".
Ибо когда Писание говорит, что все народы благословлены в вере, или в
Аврааме, имевшем веру, отсюда неизбежно вытекает, что без веры, или без
Авраама-верующего, все прокляты - будь то иудеи или язычники. Поскольку
обетование о благословении для всех народов было дано Аврааму, то не
следует искать благословения нигде, кроме обетования, данного Аврааму и
теперь распространяемого по миру посредством благовествования. Посему все,
что находится за пределами этого благословения, проклято, о чем явственно
учит Павел, говоря:
предыдущая |
содержание |
следующая
|
