|
Тезис 18
Четырнадцатый случай искаженного представления о
соотношении между частями Слова Божьего имеет место,
когда общая греховность человечества описывается таким
образом, что создается впечатление, будто даже истинные
верующие находятся во власти греха и грешат
преднамеренно.
Я говорю о том утверждении, что всеобщая развращенность и
испорченность человечества якобы предполагает постоянное и
сознательное совершение грехов верующими. Ни один человек,
достаточно хорошо знакомый с чистой доктриной, не будет
выдвигать столь необоснованное утверждение, что христианин
может быть блудником и развратником. Истинному учителю Слова
Божьего такая мысль даже и в голову прийти не может. Но
проповедник, который старается дать эффектное описание
всеобщей развращенности человечества, легко впадает в
искушение отклониться от чистой доктрины. Какой вред может
быть нанесен, когда люди вынуждены слушать, что мы,
человеческие существа, живем в мерзости, зле и пороке, если
при этом не делать оговорки: "пока мы во плоти", или: "до
тех пор, пока человек порочен по своей физической сущности и
духовно не возрожден"! При наличии этих оговорок, вы,
конечно же, нисколько не преувеличите ужас естественного
состояния человека. Однако, обращаясь к христианскому
собранию, вы все же должны быть очень осторожны, чтобы не
сказать, что якобы все христиане погрязли во зле и пороках.
Попытка пиетистов [1] разделить человечество на множество
классов так, чтобы никто не мог сказать - к какому классу он,
собственно, принадлежит, - была чрезвычайно вредной и
ужасной. Но это не должно удерживать нас от показа в наших
проповедях тех двух классов, на которые человечество
действительно разделено, - а именно: верующие и неверующие,
благочестивые и неблагочестивые, обращенные и необращенные,
духовно возрожденные и не возрожденные люди. Такая
классификация проходит сквозь все Писание. Рассмотрите,
например, Евангелие от Марка (16:16), или Евангелие от
Матфея (5:45; 9:13; 13:18). Вам следует обратить внимание на
то, что в этих фрагментах речь идет о людях, которые либо
духовно мертвы, либо духовно живы: об обращенных, либо
необращенных, о тех, кто находится под гневом Божьим, либо
под благодатью Его, о христианах, либо о не христианах, о
тех, кто все еще находится в духовной спячке и,
следовательно - во грехе, либо о тех, кто перешел к новой
жизни в Боге, о представителях дьявольского, или Божьего
Царства.
Существует только два "пункта назначения" в этой жизни:
небеса, или ад. Человеку может быть вынесено только два вида
приговора: или проклятие, или вечная жизнь. Соответственно,
существуют только две разновидности людей в этой жизни. Те,
кто относятся к первому классу - отправляются
непосредственно в ад; те же, кто относятся ко второму классу
- отправляются прямо на небеса (Мат.7:13-14). Не различение
двух этих классов людей - это отвратительное смешивание
между собой Закона и Евангелия. Закон порождает нечестивых
грешников, Евангелие - свободных и благословенных людей.
Послание к Римлянам (6:14): Грех не может возобладать над
христианами. Такого просто не может быть, чтобы грех
господствовал над человеком, который находится под
благодатью Божьей.
Первое Послание к Коринфянам (6:7-11): Таким образом, ни
один человек, впавший в упомянутые в данном фрагменте грехи
и не раскаявшийся в них, не наследует Царства Божьего.
Христианское покаяние включает в себя то, что человек больше
не желает совершать этих грехов. Если кто-то совершает эти
грехи преднамеренно, то он не христианин, а нечестивец,
побуждаемый не Божьим Духом, но духом адским и злобным.
Второе Послание Петра (2:20-22): Апостол Петр говорит здесь
о людях, которые были чадами Божьими, имели живое знание
Господа Иисуса и были под Божественной благодатью. Как же
после этого кто-то может иметь наглость утверждать, что
человек, который был по-настоящему обращен в веру, остается
обращенным даже тогда, когда, - подобно Петру и Давиду, - он
впадает в какой-то грех?
Послание к Римлянам (8:13-14): Те, кто ведомы не Духом
Божьим, но своей плотью, являются не чадами Божьими, но
слугами дьявола.
______________________
[1] Пиетизм: (от лат. pietas - благочестие) - мистическое
течение 17-18 в.в.,
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
