|
Тезис 16
Двенадцатый случай неверного представления о
соотношении между разделами Слова Божьего встречается,
когда проповедник пытается уверить людей в том, что они
становятся воистину обращенными сразу же после того, как
отказываются от своих пороков и начинают творить добрые
дела.
Огромная важность этого тезиса становится очевидной, когда
вы размышляете о том, что худшего, чем упомянутое в данном
тезисе, смешения между собой Закона и Евангелия просто и
быть не может. Горе служителю, который во время проповеди
приводит своих слушателей к мысли о том, что они якобы
являются хорошими христианами потому, что, например,
перестали воровать и грабить, и что вскоре они, де,
избавятся от всех остальных своих пороков, которые еще у них
сохранились. Такой проповедник обращает Евангелие в Закон,
потому что представляет обращение, как работу человека, хотя
истинное обращение, - обращение, которое порождает в
человеке живую веру, - может быть осуществлено только
Евангелием.
Такое ужасное смешивание Закона и Евангелия является самым
большим заблуждением рационалистов. Сущность их религии
заключается в том, что они учат людей, что те якобы
становятся другими существами, когда оставляют свои пороки и
приобщаются к добродетельной жизни, хотя Слово Божье учит
нас, что сначала мы должны стать другими людьми, а затем уже
мы оставим свои грехи и начнем совершать добрые дела.
Рационалисты любят цитировать хорошо известную поговорку: "Истинное
покаяние - это отказ от тех порочных дел, которые ты
совершал". Эту поговорку можно использовать правильно, - как
это делали наши праотцы. Они имели в виду следующее: "Вы, -
люди, которые так гордитесь тем, что якобы имеете правильную
веру, хотя и ведете при этом порочный образ жизни, - бросьте
свою болтовню о вере. Отказ от своих грязных дел - вот
истинное покаяние (признак покаяния)". Значение же, которое
рационалисты придают этой поговорке, состоит в следующем: "Не
беспокойся. То, что Бог требует от истинного христианина -
так это чтобы тот оставил свои былые дела". В этом, де, и
заключается истинное покаяние. Это отвратительное учение
моралистов. Христианская религия дает нам правильное учение
в одном слове: etieonatem, которое означает: "Измени свой
образ мышления". Этим словом Господь утешает грешника,
говоря ему, что прежде всего должно произойти изменение его
сущности. То, что Он требует - это новый образ мышления,
новое сердце, новый дух, - а вовсе не отказ от пороков и
совершение добрых дел. Предъявляя эти первичные требования к
христианину, Он как бы "заносит топор" над самым корнем зла.
Евангелие от Иоанна (3:3): Господь имел в виду следующее: "Все,
что вам, обладающим плотской сущностью, необходимо
преодолеть - это грех. Вы должны стать духовными, прежде чем
истинные духовные плоды начнут проявляться в вашей жизни".
Евангелие от Матфея (12:33): До тех пор, пока человек
полностью не изменился, до тех пор, пока он не стал новым
творением, - не родился заново (свыше), обретя новое
мышление, - все его деяния будут "испорченными плодами", ибо
по сути своей каждый человек является "испорченным деревом".
Евангелие от Матфея (15:13): Только те дела, которые
сотворил Бог , являются добрыми и хорошими. Все, что
произвел человек, основываясь на своем разумении и
собственной воле, является "растением, которое должно быть
искоренено". Бог не признает этого и требует убрать с глаз
Своих, как грех и мерзость, потому что это произросло из
испорченного сердца, - сердца, в котором нет ничего для Бога.
Первое Послание к Коринфянам (13:3): Самое главное - это не
дела сами по себе, но любовь, которой эти дела порождаются.
Я могу быть настолько бедным, что мое состояние просто не
позволяет мне совершать чего-то; и тем не менее, в глазах
Бога я могу выглядеть очень добродетельным, если в то время,
как я страдаю от бедности по воле Божьей, любовь пробуждает
во мне желание творить добрые дела по отношению ко всем
людям.
Даже искренне верующие пасторы могут, сами того не осознавая,
"скатиться" к ужасному смешиванию Закона и Евангелия, - не
столько в своих проповедях, сколько в личном служении и
практике церковных наказаний. Многие пасторы и общины
совершают ошибки в применении церковных епитимий. Они могут
иметь дело с пьяницами и алкоголиками, которые охотно
сожалеют о своих грехах, - как обычно они это делают.
Неопытный служитель легко впадает в заблуждение от такого
признания грехов. Пьяницу могут временно отлучить от церкви
и над ним может быть установлен трехмесячный надзор. Вскоре
какой-нибудь член церковного собрания приносит радостную
весть, что тот пьяница вел умеренный и трезвый образ жизни
все это время, в результате чего служитель решает, что этот
пьяница теперь обращен, хотя на самом деле - он по-прежнему
остается безбожником. Не впадайте в заблуждения такого рода!
Нечто подобное может иметь место, когда церковное собрание в
результате длительного увещевания уговаривает какого-нибудь
закоренелого богохульника оставить на некоторое время свои
ругательские выражения. Или возьмите случай с человеком,
который пренебрежительно относится к посещению церкви и
потому, конечно же, не является христианином. После того,
как его укорят в присутствии всей общины он, возможно, будет
исправно ходить в церковь несколько воскресений подряд. Но
становится ли он христианином только лишь в результате этого
внешнего действия? Ни в коем случае. Любой безбожник может
поступить таким образом. Упомянутым выше людям нужно дать
понять, что ни один христианин не поступает так, как они; а
если поступает, то он не может пребывать в благодати Божьей.
Но требуется много труда со стороны служителя для того,
чтобы эти люди возродились Словом Божьим. Если служитель не
хочет выполнять эту работу, то он пренебрежительно относится
к душам этих людей.
Или возьмем еще один случай, - с людьми, которые не
торопятся причащаться и приходят на Святое Причастие только
после того, как служитель делает им замечание. Если пастор
удовлетворяется таким положением дел, то он смешивает Закон
и Евангелие.
Или, например, такой грех, как алчность. Люди в каком-нибудь
"скупом собрании верующих" могут уклоняться от сбора
добровольных пожертвований, и это приводит к тому, что
пастор остается без своего жалованья. В этом случае пастор
не должен читать своей пастве проповедь, содержащую резкие
укоры и угрозы, стремясь "открыть их кошельки". Заставить
людей платить деньги путем проповедования Закона - это
никакое не достижение. Он должен проповедовать так, чтобы
пробудить людей от их "духовной спячки и смерти". Если
пастор не поступает так, то он не соответствует требованиям,
приведенным в шестнадцатом тезисе.
Лютер настаивает на том, что все, что делает духовно
возрожденный человек, является делом Божьим. И даже если он
просто позволяет себе, скажем, хорошо поесть, или поспать, а
не только совершает что-то трудное, - он все равно совершает
при этом доброе дело. Слуга же Закона может порабощать себя
все больше и больше, но все его "мученические" деяния ведут
его лишь к проклятию и погибели. Христианин имеет праведный
образ мышления во всем, что он делает. Таким образом, все
его поступки являются угодными Богу. Из чистого источника
может проистекать только хорошая, свежая вода.
_______________________
[1] См. прим. 23.
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
