|
Тезис 13
Девятый случай ошибочного взгляда на соотношение между
основными разделами Слова Божьего имеет место, когда
человеку внушается уверенность в том, что он может сам
создать, или, по крайней мере, способствовать созданию в
себе веры, — и это вместо того, чтобы вселять веру в его
сердце проповедью Евангельских обетований.
Этот тезис не объявляет ошибкой требование к пастору, чтобы
он был чрезвычайно настойчив в приведении своих слушателей к
Евангелию, — в том, чтобы они уверовали в Евангелие. Это
требование выдвигалось всеми пророками, всеми апостолами, да
и Самим Иисусом Христом. Добиваясь веры, мы не отменяем
требований Закона, но лишь доводим до своих слушателей
чрезвычайно приятное и утешительное приглашение, фактически,
говоря им следующее: “Идите, ибо уже все готово”
(Лук.14:17). Когда я приглашаю изголодавшегося до полусмерти
человека сесть за хорошо сервированный стол и есть все, что
ему нравится, я не думаю, что он откажется от моего
приглашения. Таким образом, необходимость веры должна
расцениваться не как приказание Закона, но как приглашение
Евангелия.
Ошибка, против которой направлен этот тезис, заключается в
утверждении, что человек, мол, сам может произвести в себе
веру. Такое требование (самому произвести в себе веру) было
бы требованием Закона и обращало бы веру в дело человека.
Это было бы явным смешиванием Закона и Евангелия. Читая
проповедь о вере, проповедник должен уметь говорить о ней
так, чтобы даже не упоминать при этом самого слова вера.
Важно не то, чтобы он “прожужжал людям все уши” словом вера,
но чтобы его обращение вызвало в каждом несчастном грешнике
желание сложить тяжкую ношу своих грехов у ног Господа
Иисуса и сказать Ему: “Ты Мой и я Твой”.
Именно в этой области проявилось истинное величие Лютера. Он
редко призывает своих слушателей уверовать, но проповедует о
том, что уже совершено Христом, — о спасении по милости
Божьей и о богатствах прощения Божьего в Иисусе Христе, и он
делает это так, что его слушатели уверены: все, что им надо
сделать — это взять то, что им предложено, и найти покой в
лоне Божественной благодати.
Представьте, что вы описываете Господа Иисуса орде индейцев,
что вы рассказали им о том, что Он — Сын Божий, Который
сошел с небес для того, чтобы искупить людей от их грехов,
взяв гнев Божий на Себя, преодолев смерть, дьявола и ад
вместо них, и открыв небеса для всех людей, и что каждый
человек теперь может быть спасен, если просто примет то, что
Иисус Христос принес нам. Представьте, что неожиданно вас
смертельно ранила пуля враждебно настроенного индейца,
засевшего в кустах. Не исключено, что, умирая, вы оставляете
после себя маленькое собрание верующих индейцев, хотя
возможно, что вы ни разу и не произносили перед ними слова
вера. Потому что каждый человек в той аудитории, сознательно
и преднамеренно не противостоявший Божественной благодати,
мог бы принять к сведению тот факт, что и он также искуплен.
С другой стороны, вы можете потратить много времени, говоря
людям, что если они хотят получить спасение, то им следует
уверовать, и у ваших слушателей возникнет такое ощущение,
что от них требуется нечто такое, что они сами должны
сделать. Они начнут волноваться о том, — способны ли они
выполнить это, а начав выполнять, они будут думать — делают
ли они именно то, что от них требуется. Таким образом, вы
можете много говорить о вере, но ваша проповедь не будет
истинной проповедью веры. Каждый, кто пришел к пониманию,
что от него требуется лишь принятие того, что ему предложено,
и кто действительно принимает это, — имеет веру. Быть
спасенным верой означает согласиться с Божьим планом
спасения, просто приняв его.
Я не хочу сказать, что вы не должны проповедовать о вере. В
наше время мы испытываем особенный недостаток правильного
понимания этого явления. Лучшие проповедники воображают, что
они достигли огромных результатов, если “вбили” в головы
своих слушателей аксиому: “Одна лишь вера спасает”. Но своей
проповедью они лишь только вызывают у слушателей печальный
вздох: “О, если бы у меня была вера! Вера — это, должно быть,
что-то очень трудное, потому что я не достиг ее”. Эти
несчастные слушатели уйдут из церкви с печалью в сердце.
Слово вера отдается эхом в их ушах, но не приносит им
никакого утешения.
Когда вы говорите, что вера необходима для спасения — это не
значит, что человек может произвести ее сам. Писание
предельно требовательно; каждая заповедь — это
требование-окрик: “Сделай это и ты будешь жить”. Писание
требует, чтобы мы “исправили сердца” (Иак.4:8). Нам сказано:
“Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя
Христос” (Ефес.5:14). Но одно лишь “издание” этих требований
еще не доказывает того, что человек может исполнить их.
Когда кредитор требует уплаты долга — это не является
свидетельством того, что должник может уплатить. В обычной,
повседневной жизни, кредитор, знающий о неплатежеспособности
своего должника, может требовать уплаты долга только потому,
что он видит, что его должник — ленивый и, более того,
самонадеянный и тщеславный человек. Цель кредитора,
требующего уплаты, в таком случае заключается в том, чтобы
заставить должника отказаться от своего гордого поведения и
смирить его. Бог обращается с людьми подобным же образом.
Напоминая мне о том, что я должен подчиняться всем Его
заповедям, Бог ведет меня к пониманию того факта, что, даже
если я “из кожи вон вылезу”, я все равно не смогу исполнить
всех Его требований. Затем, смирив меня, Он дает мне Свое
Евангелие.
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
