|
Тезис 11
Седьмой случай ошибочного
понимания соотношения между двумя основными разделами Слова
Божьего имеет место, когда утешение Евангелия предлагается
людям, которые приведены к покаянию Законом, но их покаяние
основывается не на страхе пред гневом и наказанием Божьим, а
на любви к Богу.
Со времен грехопадения Закон имеет одну единственную функцию,
а именно - он ведет людей к познанию своих грехов. Он не
имеет обновляющей силы, которая целиком и полностью
принадлежит Евангелию. Только вера действует любовью. Любовь
не делает нас духовно активными, так же, как и сожаление о
своих грехах. Наоборот, не зная о том факте, что Бог
примирился с нами и стал нашим Небесным Отцом через Христа,
мы просто ненавидим Его. Необращенный человек, утверждающий,
что он любит Бога, говорит неправду и виновен в ничтожнейшем
лицемерии, хотя он может и не осознавать этого. Его
утверждения ошибочны, потому что только вера в Евангелие
возрождает человека. Соответственно, человек не может любить
Бога до тех пор, пока он не имеет веры. Требовать от
раскаявшегося грешника, чтобы он встревожился и почувствовал
сожаление о своих грехах из любви к Богу - значит извращать
Закон и Евангелие.
Библейская доктрина заключается в следующем: грешник должен
прийти к Иисусу таким, какой он есть, даже тогда, когда он
признал, что в его сердце нет ничего, кроме ненависти к Богу,
и он не знает ни одного убежища, в котором он мог бы
укрыться для получения спасения. Истинный проповедник
Евангелия покажет такому человеку, как просто ему получить
спасение: осознавая себя потерянным и проклятым грешником и
будучи не в состоянии найти искомую им помощь, он должен
прийти к Иисусу со своим злым сердцем, с ненавистью к Богу и
Закону Божьему. И Иисус примет его таким, какой он есть. В
том и состоит Его слава, что люди говорят о Нем: Иисус
принимает грешников. Человек не должен становиться другим,
он не должен очиститься, он не должен исправить свое
поведение до прихода к Иисусу. Единственный, Кто способен
сделать человека лучше - это Иисус. И Иисус сделает это для
человека, если тот уверует.
Послание к Римлянам (3:20): Закон не порождает любви. Он
производит только знание о грехе. Человек действительно
может иметь это знание, не имея при этом любви к Богу.
Послание к Римлянам (5:20): Многие грехи скрываются (они как
бы спят) в человеке, который все еще ничего не знает о
Законе. Пусть Закон будет усиленно проповедан такому
человеку, пусть он поразит его совесть, как молния, и
человеку не станет от этого лучше, - наоборот, ему будет еще
хуже. Он начинает роптать против Бога: "Что?! Я проклят?! Да,
я знаю, что я враг Бога, но в этом не моя вина. Я ничего не
могу поделать с этим". Таков результат проповедования Закона.
Это повергает людей в отчаянье. Благословен человек, который
был доведен до этого состояния. Он сделал огромный шаг
навстречу своему спасению. Такой человек примет Евангелие с
радостью, в то время как другой, - тот, кто никогда не
испытывал ничего подобного, - слыша Евангелие, лишь зевает и
говорит: "Вот простой способ попасть на Небеса!" Только
несчастный, раскаявшийся грешник, находящийся почти в
отчаянии, понимает, какая это радостная весть - Евангелие, и
с ликованием принимает его. Просмотрите также следующие
библейские фрагменты: Послание к Римлянам 4:15, 7:7-18,
Послание к Галатам 3:21, 2-е Послание к Коринфянам 3:6.
Эти библейские цитаты проиллюстрированы примерами из Писания,
непосредственно относящимися к поведению некоторых людей до
их обращения и после того, как они стали верующими.
Во время первого празднования Пятидесятницы собралось много
людей и они слушали проповедь апостола Петра. Суть его речи
сводилась к тому, что они (слушающие) были убийцами Мессии,
- Иисуса из Назарета, - и потому должны трепетать при одной
мысли о Высшем Суде. Они полностью выслушали обращение Петра,
но, когда он достиг кульминационного момента своего
выступления и выдвинул им обвинение, Святой Дух встревожил
их. В Библии сказано: "Они умилились сердцем" [1]. Они
рассуждали: "Если мы совершили это, то мы все обречены". Нам
не сказано, что они подумали: "О, как жаль, что мы так
огорчили нашего дорогого Бога". Не любовь Божья, но страх и
ужас заставил их воскликнуть: "Что нам делать?!" И апостол
Петр не сказал им: "Мои дорогие друзья, теперь мы должны
исследовать качество вашего раскаяния, и выяснить, откуда
оно происходит, - от любви Божьей, или от страха наказания,
положенного вам за грехи ваши, - т.е. от страха перед
преисподней". Апостол говорит: "Покайтесь, и да крестится
каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов..."
Нам сказано, что они немедленно крестились. Изменение их
образа мысли заключалось в том, что они не хотели более
оставаться убийцами Иисуса, но хотели верить в Него.
Соответственно, апостолы приняли их и эти люди пополнили
число спасенных.
Пример с темничным стражем в Филиппах также иллюстрирует это
утверждение. Когда он решил, что все узники сбежали во время
землетрясения, он впал в отчаянье и уже собирался совершить
самоубийство. Павел крикнул ему: "Не делай себе никакого зла,
ибо все мы здесь". Теперь страж в страхе падает к ногам
апостолов и спрашивает: "Государи мои! что мне делать, чтобы
спастись?" Только страх и ужас заставили его сделать это. И
Павел не говорит ему, что теперь, де, "ты должен покаяться
от любви Божьей". Он говорит ему: "Веруй в Господа Иисуса
Христа, и спасешься ты и весь дом твой".
Савл также прошел через подобные испытания. Когда Евангелие
во всей своей силе вошло в его сердце, этот жалкий,
несчастный человек просто содрогался от страданий и
осознания своей ничтожности. И тогда Господь предписал этому
грешнику, - сначала устрашенному, затем сокрушенному и,
наконец, утешенному, - взамен тех преследований Иисуса (которыми
Павел занимался до того) - крещение и проповедование Его, -
как своеобразную "печать прощения".
Когда вы проповедуете, не будьте скупыми на Евангелие.
Несите его утешение всем, - и даже величайшим грешникам.
Когда гнев Божий и преисподняя устрашает их, они полностью
готовы принять Евангелие. Действительно, это не согласуется
с нашим пониманием. Нам кажется странным, что таких злодеев
нужно немедленно утешать. Мы думаем, что их следовало бы
заставить испытать еще большие муки совести.
В Писании содержится фрагмент, который часто трактуется
неверно. Это стих (7:10) из Второго Послания к Коринфянам: "Ибо
печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению,
а печаль мирская производит смерть". Под этим понятием, - "печаль
ради Бога", - нередко понимают печаль покаяния от любви
Божьей. Однако, это ошибка. Та печаль, о которой говорит
апостол, не является "порождением" самого человека, - это
печаль, которую Бог вызвал в нем Своим Словом.
Еще одно печальное извращение христианской доктрины - когда
встревоженному своим положением ("пробужденному") грешнику
говорят, что он сначала должен почувствовать раскаяние (т.е.
что он должен быть сам сокрушен своими грехами), а на его
вопрос - как же ему сделать это, - отвечают, что он, мол,
должен сесть, хорошенько подумать, и попытаться извлечь, - "вытянуть",
- покаяние из своего сердца. Во всем мире нет человека,
который мог бы сам в себе породить раскаяние. Необходимость
"печали ради Бога" обусловлена необходимостью веры. Бог
хочет породить эту печаль, устрашая нас. Нам не следует
воображать, что покаяние - это доброе дело, которое
совершаем мы сами. Покаяние является чем-то таким, что Бог
совершает в нас. Бог как бы приходит с "молотом Закона" и
сокрушает нашу душу. Человек, который хочет сам себя сделать
печальным, только усиливает печаль своего греха. Человек же,
охваченный правильной печалью (печалью, которую Бог породил
в нем), стремится избавиться от нее.
Лютеранское исповедание предлагает несчастным, раскаявшимся
грешникам утешение такого типа, что, когда Бог дарует им
милость, с тем чтобы они встревожились о своих грехах, они
впадают в такое состояние, когда могут приблизиться к
престолу благодати, где и получают прощение - истинное
средство от их болезней. Они в самом деле должны пройти
через покаяние. Однако, вовсе не для того, чтобы посредством
этого обрести какие-то заслуги, но для того, чтобы с
радостью принять то, что Иисус предлагает им.
Когда я ужасаюсь от мысли о своих грехах, о преисподней, о
смерти и проклятии, когда я понимаю, что Бог гневается на
меня, и что, оставаясь под Его гневом, я проклят в своих
грехах, - то это состояние и является "печалью ради Бога".
Хотя при этом я могу быть в том же состоянии, в котором был
Лютер, когда он еще не имел правильного представления о
Евангелии. Такая печаль приходит от Бога. С другой стороны,
когда какой-нибудь блудник, негодяй, или пьяница начинает
скорбеть о том, что он бесцельно провел лучшую часть своей
жизни, что он разрушил свое тело и одряхлел раньше срока, -
то это уже является "мирской печалью". Если тщеславный
человек скорбит о своих грехах потому, что он потерял из-за
них свой престиж, или что-нибудь вроде этого, когда вор
скорбит о своих грязных делах потому, что они привели его в
тюрьму, - то это мирская печаль. Однако, когда человек
печалится о своих грехах потому, что он видит перед собой
преисподнюю, где его ждет наказание за оскорбление Святого
Бога, - то это и есть "печаль ради Бога", которая производит
то, чего не может быть получено стараниями самого человека.
Настоящую печаль ради Бога может породить только Бог.
_____________________
[1] В современном переводе Нового Завета это звучит так: "Когда
люди услышали это, сердца их разрывались от мук совести...",
- см. Деян. 2:37, - Слово Жизни, Новый Завет в современном
переводе, Russian Living New Testament, International Bible
Society, 1991. - Перев.
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
