|
Тезис 7
Третий случай ошибочного отношения к разделению Слова
Божьего наблюдается, когда сначала проповедуется Евангелие,
а потом уже Закон. Сначала освящение, а затем — оправдание.
Сначала вера — потом покаяние. Сначала добрые дела, — а
затем милость.
Неверное разделение Слова Божьего имеет место в том случае,
когда доктрины не преподносятся людям в том порядке, в каком
они должны следовать. То есть когда то, что должно было бы
следовать в конце, помещается в начало. Возможны четыре
варианта такого искажения.
Первый случай нарушения порядка преподнесения доктрин — это
когда вы проповедуете Евангелие прежде Закона.
Евангелие от Марка (1:15): “Покайтесь” — это призыв Закона.
В проповеди нашего Господа сначала звучит это слово, и лишь
после него следует евангельское увещевание: “...и веруйте в
Евангелие”.
Деяния Апостолов (20:21): В рассматриваемом эпизоде Апостол
Павел проповедует сначала покаяние, а затем веру, — сначала
Закон, затем Евангелие.
Наш Господь сказал, что покаяние и прощение грехов должно
быть проповедано во имя Его, во всех народах, начиная с
Иерусалима.[1] Господь не сказал: “прощение грехов и
покаяние”.
Второй случай искажения правильного порядка преподнесения
доктрин — это когда освящение жизни проповедуется перед
оправданием, — перед проповедованием прощения грехов; Потому
что оправдание по милости Божьей — это не что иное, как
прощение грехов. Я становлюсь праведным, принимая
праведность Христа, как свою собственную.
Рассмотрим Псалом 129:4. Фактически, псалмопевец говорит
Богу: “Сначала Ты должен даровать нам прощение грехов; после
этого мы будем благоговеть пред Тобой, обретя новую,
освященную жизнь”.
Псалом 118:32. Сначала приходит утешение Божье, оправдание,
дарование милости грешнику, прощение грехов. После этого
псалмопевец надеется “потечь путем заповедей Божьих”.
Первое Послание к Коринфянам (1:30): Первое, что необходимо
— это получить премудрость, — знание пути спасения. Это
первый и самый важный шаг. Затем следует праведность,
которую мы получаем верой. Только после того, как это
получено (и не раньше), приходит освящение. Сначала я должен
знать, что Бог простил мои грехи, и затем это знание дает
мне истинную радость, для того, чтобы вести меня к святой
жизни, которая до этого была для меня скорбной и тяжелой
ношей. Сначала я был зол на Бога. Я ненавидел Его за то, что
Он возложил на меня так много требований. Я даже желал
низвержения Бога с Его престола. Втайне, в глубине души я
помышлял о том, что было бы лучше, если бы Его вообще не
было. Однако, после своего прощения и оправдания, я полюбил
не только Евангелие, но и Закон.
Евангелие от Иоанна (15:5): Спаситель хочет, чтобы мы были
привиты к Нему, как ветви к лозе. Это значит, что мы должны
верить в Него всем своим сердцем, полностью полагаться на
Него и доверять Ему, и как бы полностью заключить Его “в
объятия” своей веры, чтобы мы могли жить только в Нем, в
нашем Иисусе, — в Том, Кто избавил и спас нас. Когда это
происходит, мы приносим плод. Таким образом, Спаситель
показывает, что мы должны получить оправдание, прежде чем
сможем вести освященную жизнь. Отпадая и становясь
“потерянными” ветвями, мы вянем и не приносим плода.
Смешивание оправдания и освящения — это одна из наиболее
неприятных ошибок. Только строгое разделение этих двух
понятий приводит к тому, что грешник начинает отчетливо
понимать и обретать уверенность в том, что он был принят
Богом по милости Его. И это знание дает человеку силу для
того, чтобы жить новой жизнью.
Третий вариант искажения истинной последовательности
преподнесения доктрин (сначала Закон — затем Евангелие)
имеет место, когда сначала проповедуется вера (необходимость
уверования) и лишь затем — покаяние. Если вы хотите веровать
в Христа, вы должны как бы “заболеть”[2]. Потому что Христос
является Исцелителем не здоровых, но больных. Он пришел
“взыскать и спасти погибшее”[3]. Таким образом, сначала вы
должны стать потерянным и проклятым грешником. Он — Добрый
Пастырь, Который отправляется искать потерянную овцу.
Следовательно, сначала вы должны понять, что именно вы и
являетесь этой “потерянной овцой”.
Наконец, четвертый вариант искажения правильной
последовательности представления доктрин имеет место, когда
сначала проповедуются добрые дела и затем — милость.
Послание к Ефесянам (2:8-10): Апостол не говорит: “Мы должны
совершать добрые дела для того, чтобы Бог был милостив к нам”.
Все как раз наоборот. Когда вы принимаете милость Божью, Бог
как бы создает вас снова. Это ваше новое состояние
характеризуется тем, что вы совершаете добрые дела; вы
просто не можете более оставаться под властью греха.
Послание к Титу (2:11-12): Сначала нам была дана благодать,
а затем эта благодать начала совершать в нас работу и
“научать” нас. Мы подвергаемся своего рода “Божественной
педагогике милости”. В тот момент, когда человек принимает
милость, которая, образно выражаясь, “переносит Бога с небес
на землю”, эта милость начинает обучать его. Целью этого
является научение человека добрым делам и честной жизни.
Послание к Римлянам содержит Христианскую доктрину во всей
ее целостности. В первых трех главах мы находим острейшую по
своей форме проповедь Закона. Это продолжается до самого
конца 3-й главы, а в 4-й и 5-й главах начинается проповедь
доктрины оправдания, — только оправдание и ничего более.
Начиная с главы 6 апостол проповедует освящение, — и ничего
кроме освящения. Здесь мы имеем истинный образец правильной
последовательности: сначала Закон, — рассказ людям о гневе
Божьем. Затем Евангелие, — объявление об утешающих
обетованиях Божьих. За этим следуют наставления о том, что
нам следует делать, когда мы станем новыми людьми. Так же и
пророки, когда они хотели обратить людей в веру, начинали с
проповедования им Закона. Когда суровая проповедь Закона
производила должное действие, они утешали несчастных,
раскаявшихся грешников. Апостолы, в свою очередь, переходили
к объявлению своим слушателям о прощении грехов только тогда,
когда видели, что те проявляют встревоженность и
озабоченность. Только после этого (а не раньше) они говорили
людям: “Теперь вы можете выразить свою глубокую
признательность Богу”. Они предлагали это не в приказном
порядке и не применяли никаких “мер наказания”, если их
наставления не исполнялись. Проповедуя милость и прощение
Божьи, они уговаривали и умоляли своих слушателей
действовать по-христиански.
Это — истинное освящение, которое следует за оправданием;
это — истинное оправдание, которое приходит после покаяния.
_______________________
[1] См. Лук. 24:47. — Перев.
[2] Имеется в виду, что вы должны испытывать искреннее
страдание от своих грехов.
[3] См. прим.12.
предыдущая
|
содержание |
следующая
|
