|
ИСТОРИЯ СЕДЬМАЯ:
РОДОСЛОВИЕ ИЗМАИЛА, Бытие 25:12-18
Книга Бытие прослеживает раннюю историю спасительных деяний
Божьих, которую Моисей делит на десять родословий. Первые
пять описывают спасительные дела Божьи в «первозданном
мире», от сотворения до Потопа. Другие пять повествуют о
спасительных делах Божьих среди патриархов. Шестое по счету
«Родословие Фарры» описывает, как Бог избрал Авраама, сына
Фарры, призвав его стать носителем обещания Завета.
Следующие два родословия названы по именам Авраамовых
сыновей и продолжают описание Божьих спасительных деяний. В
тех случаях, где прослеживаются две ветви, Моисей обычно
начинает с той семейной ветви, которая менее важна в
осуществлении Божьего обещания, а затем уделяет больше
внимания главному родословию.
«Родословие Измаила» очень коротко. Оно в основном состоит
из незнакомых нам имен. Поскольку Измаил и его потомки стоят
вне линии Мессии, они не играют центральной роли в истории
древнего народа Божьего. Тем не менее, Измаил был сыном
Авраама, которому Бог даровал милостивое обещание.
12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого
родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот
имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец
Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма,
Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии
суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в
кочевьях их. Это двенадцать князей племен их. 17 Лет же
жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он,
и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы
до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они
поселились пред лицем всех братьев своих.
Бог очень ясно дал понять, что благословение Завета обещано
Исааку и его потомкам. Когда Авраам выразил надежду, что его
старший сын Измаил не будет забыт и обделен Божьим
благословением, Бог пообещал, что Измаил также получит
благословение. Ради Авраама Бог обещал умножить род Измаила,
так что он превратится в великий народ. «Двенадцать князей
родятся от него (Измаила)», — пообещал Бог (17:20).
«Родословие Измаила» коротко, но достаточно для
свидетельства, что Бог сдержал Свое обещание. Перечислены
имена двенадцати князей племен по линии Измаила, предки
многих арабских народов. Божьи обещания выполняются, — даже
те, которые даны людям вне мессианской линии.
Потомки Измаила поселились на территории Синайского
полуострова. Бог предупредил Агарь по поводу ее сына: «Жить
будет он пред лицем всех братьев своих (т.е. во вражде с
ними)» (16:12). История арабских потомков Измаила
свидетельствует об истинности этого пророчества.
Описав побочную линию Измаила, Моисей возвращается к главной
линии. Восьмое родословие — это родословие Исаака, с
которого начинается новый этап в истории Божьей спасительной
деятельности среди патриархов.
РОЖДЕНИЕ БЛИЗНЕЦОВ ИСАВА И ИАКОВА
19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил
Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену
Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру
Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о [Ревекке]
жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал
его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее
стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне
это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два
племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из
утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и
больший будет служить меньшему. 24 И настало время родить
ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный,
весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом
вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и
наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда
они родились [от Ревекки].
В описании семейной жизни Исаака и Ревекки слышны печальные
нотки, присущие браку Авраама и Сарры поколением ранее. В
течение двадцати лет Бог не благословлял их детьми. Исаака
воспитывали благочестивые отец и мать, от них он узнал, что
человеческая жизнь создается не родителями, но Богом. Он
передает дар жизни новым поколениям через отцов и матерей,
но дар этот либо исходит от Него, либо Им удерживается. На
протяжении двадцати лет этого бездетного брака Исаака
беспокоило не только естественное желание иметь детей, но и
осознание того, что в своем поколении он и Ревекка являются
единственной связью с обещанным Мессией. Потому Исаак молил
Господа, Бога Завета, избавить Ревекку от бесплодия. Господь
услышал его молитву, и Ревекка забеременела.
Забеременев, она удивлялась чуду, свершившемуся внутри нее.
Но в то же время Ревекка была обеспокоена чем-то, как ей
казалось, ненормальным в своем состоянии. Казалось, что
внутри нее происходит борьба и толкотня (употребленный здесь
древнееврейский глагол означает «сокрушать», «притеснять»).
Что же происходило, и почему?
Подобно своему мужу, Ревекка знала, у Кого следует
спрашивать, и Господь дал ей удивительный ответ. Прежде
всего она узнала, что должна родить близнецов, каждый из
которых станет прародителем народа. Она узнала далее, что
будет противостояние, продолжительное соперничество между
ними, а также между их потомками, и что один одолеет
другого. И наконец, Ревекка узнала, что, вопреки обычному
порядку вещей, «больший будет служить меньшему (старший
младшему)». В обществе того времени обычно первенец получал
преимущества в семье. Именно первенец после смерти отца
становился главой рода и получал двойную долю наследства.
Ревекка узнала, что в случае с ее сыновьями-близнецами Бог
собирается нарушить этот обычный порядок. Младший из сыновей
станет сильнее, ему суждено господствовать. В последующие
столетия его потомки будут постоянно одерживать верх над
потомками старшего сына. Младший из близнецов также станет
продолжателем линии Мессии.
Святой Павел упоминает об этом в своем Послании к Римлянам,
желая доказать на примере, что избрание Божье — это избрание
по благодати. «Ибо, когда они еще не родились и не сделали
ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании
происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей
(Ревекке): больший будет в порабощении у меньшего» (Рим.
9:11-12). Дело в том, что некогда, предвечно, Бог избрал
нас, Своих возлюбленных детей, прежде чем мы совершили
что-либо хорошее или худое, прежде чем мы еще даже родились
или обрели веру, — и произошло это исключительно по милости
Божьей.
Когда дети родились, в каждом из них присутствовало нечто
необычное. Первый был полностью покрыт рыжими волосами.
Потому он получил имя Исав, которое, по всей видимости,
значит «волосатый», он был также назван Едом, что
переводится как «красный». Младший из близнецов появился на
свет вперед руками, держась за пяту Исава. Его имя
(«держащийся за пяту») сохранило навсегда воспоминание об
этом. Кому-то из присутствовавших при рождении могло даже
показаться, что он хочет удержать своего брата, стремясь сам
стать первенцем. Имя, которое родители выбрали для него,
возможно, имело вполне невинный смысл, но по мере
развертывания жизненной истории Иакова оно стало пониматься
как «ставящий подножку другому». Мы знаем, что по крайней
мере один раз старший сын истолковал имя Иакова таким
образом (27:36).
27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в
звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким,
живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его
была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова.
По мере взросления близнецов начало проявляться разительное
отличие в темпераментах. Исав чувствовал себя как дома на
обширных просторах, ему нравились переживания, связанные с
охотой. Отец Исаак ощущал привязанность к Исаву, — вероятно
он находил в старшем сыне черты, которые отсутствовали в его
характере.
Иаков, в свою очередь, был «человеком кротким».
Увлекательная и порой опасная жизнь охотника была не для
него. Он предпочитал не столь интересную, но более спокойную
жизнь пастуха, как у отца и деда. Мать Ревекка совершенно
естественно испытывала большую близость к тихому сыну,
который проводил больше времени в шатре или где-то
поблизости. Мы полагаем, что она поделилась с ним обещанием,
которое Господь дал до рождения близнецов. К несчастью,
каждый из родителей имел своего любимца. Этот факт послужил
почвой для возникших далее проблем — столь серьезных, как
попытка изменить объявленную волю Божью о благословении
Иакова, которому суждено было продолжить линию Мессии.
ИСАВ ПРОДАЕТ ПЕРВОРОДСТВО
29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.
30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного
этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но
Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое
первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом
первородстве? 33 Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь
же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое
Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и
он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.
Ранее мы узнали, что Иаков был вовсе не против, что его брат
скитается по полям, в то время как сам он оставался ближе к
дому. Здесь мы видим его, когда он варит суп из чечевицы.
Вполне возможно, что они с братом говорили о правах
первородства, и Иаков понял, что Исав ценит их невысоко.
Хотя Бог обещал их младшему, Исав считал их своими по
закону, — очевидно, так же считал и его отец Исаак (см.
27:29). Иаков же был уверен, что эти права должны
принадлежать ему, и искал возможность заполучить их.
Такая возможность представилась, когда Исав однажды вернулся
с охоты голодный и усталый. Он почуял запах, увидел, что
готовит Иаков, и попросил поесть. В буквальном переводе его
просьба звучала примерно так: «Дай-ка мне хлебнуть этого
красного варева!»
После запретного плода, горшок чечевичной похлебки,
очевидно, оказался самой дорогостоящей едой. Чтобы
заполучить ее, Исав продал свое первородство. Его отношение
было таким: «Рано или поздно, в любом случае, я умру,
поскольку охота — опасное занятие, и что полезного принесет
мне обещание, данное моему деду?» Он не придавал никакого
значения драгоценным обещаниям, данным Богом Аврааму и
Исааку — обещаниям относительно избранного народа, который в
свое время овладеет Ханааном, и о линии Мессии, из которой
произойдет Спаситель мира.
К сожалению, Исав передал такое отношение своим потомкам,
известным как идумеи. Позднее они стали злейшими врагами
израильтян, и Богу пришлось осудить их.
Позиция Исава присуща также и людям наших дней, тратящих
множество сил и времени на удовлетворение преходящих нужд —
приготовление пищи, обустройство жилья, настройку телевизора
перед любимой вечерней программой. В результате люди
устраивают себе роскошную, но в то же время ужасающе
нищенскую жизнь.
То, что мы видим здесь в Иакове, нас не восхищает. Когда
брат твой голоден и просит у тебя еды, не отвечай: «Я продам
тебе еду». Трудно также оправдать слабость веры Иакова в
способность Бога исполнить обещание, данное Им до рождения
Иакова. Вместо того чтобы дожидаться, когда Бог в должное
время изменит обычай, согласно которому право наследования
принадлежало старшему сыну, Иаков потерял терпение и решил
помочь Богу в выполнении Его обещания.
Но одной чертой Иакова мы все же восхищаемся — он понимал
важность духовных ценностей. Он знал, что достойно
обладания, и постарался обрести себе это. Хотя Исав
согласился продать ему первородство за похлебку, Иаков
понимал, что он мог легко переменить свое решение, насытясь
или поразмыслив на следующее утро. И потому Иаков попросил
Исава, когда тот передавал привилегии первенца Иакову,
поклясться, призвав Бога в свидетели.
«Держите перед собой всегда эти два портрета, — написал
однажды Мартин Лютер, — потому что каждый из нас либо Исав,
либо Иаков». Исав на страницах Писания предстает как обильно
благословенный человек, пренебрегший Божьими благословениями
и утративший их. «Наблюдайте, — предупреждает Писание, —
чтобы кто не лишился благодати Божьей; чтобы какой горький
корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не
осквернились многие; чтобы не было между вами какого
блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну
снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что
после того он, желая наследовать благословение, был
отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том
со слезами» (Евр. 12:15-17).
ЖИЗНЬ ИСААКА ВО ВРАЖДЕБНОМ ОКРУЖЕНИИ
26 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был
во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю
Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не
ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3
странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю
тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и
исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему;
4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам
потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем
все народы земные, 5 за то, что Авраам [отец твой]
послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было
соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6 Исаак
поселился в Гераре.
Восьмая история посвящена Исааку. Она являет нам образ
второго патриарха, совершенно отличный от его отца Авраама и
от сына Иакова. Авраам был человеком, вера которого
побуждала его к решительным действиям. Иакову часто
свойственны обман, нечестность и стремление помочь Богу в
выполнении Его замыслов. Вера Исаака, напротив, проявлялась
в смиренном служении, в покорном перенесении испытаний и
трудностей, которые Бог допускал в его жизни.
Подобно своему отцу, Исаак жил в Негеве, на юге Ханаана. И
подобно отцу, когда наступил голод, Исаак, в поисках лучшей
доли, решил отправиться в Египет. Его путь пролегал через
филистимские территории вдоль средиземноморского побережья.
Именно здесь Бог явился Исааку и изменил его планы.
«Останься там, где ты есть, — велел Он Исааку, — и Я
благословлю тебя здесь». Желая облегчить ему послушание, Бог
повторил Исааку торжественное обещание, дарованное Аврааму.
Земля, в которой живет Исаак, когда-то достанется во
владение его потомкам. Они будут многочисленны как звезды, и
через них благословятся все народы земли. Руководимый
повелением Божьим и ободренный Его обещаниями, Исаак
переменил планы, оставшись в земле филистимлян.
7 Жители места того спросили о [Ревекке] жене его, и он
сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя,
чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку,
потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени
он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в
окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И
призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же
ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я
думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал
[ему]: что это ты сделал с нами? едва один из народа [моего]
не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И
дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется
к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.
И именно в земле филистимлян сатана успешно прибег к
искушению, которым он поколением ранее уже дважды испытывал
отца Исаака. Критики утверждают, будто Бытие 26:1-11 — лишь
еще один вариант истории, описанной в 12:10-20, а затем в
20:1-18. По их мнению, патриарх лишь однажды представил свою
жену как сестру, а этот текст, из-за наличия нескольких
различных литературных традиций, был включен в повествование
в трех различных местах. Однако сам текст не подтверждает
такую точку зрения. Хотя существуют сходства между тремя
попытками обмана, все же они имеют гораздо больше
значительных расхождений. Например, в отличие от предыдущих
историй, царь в этот раз не взял красавицу в свой гарем, а
осознание того, что она жена патриарха, явилось не через
Божье откровение, но благодаря личной наблюдательности царя.
И вновь страх за последствия оказался камнем преткновения
для веры Исаака, как это уже было с Авраамом. Когда жители
Герары спросили о Ревекке, Исаак представил ее как сестру,
надеясь тем самым защитить свою жизнь. Это была жалкая
потуга на обман, учитывая, что они с Ревеккой имели двоих
детей. Два сосуда, через которых Бог передал и позднее
воплотил Свое обещание, были действительно хрупкими,
глиняными.
И опять Господу пришлось вмешаться для защиты Ревекки, хотя
и не таким решительным образом, как в случае с Саррой. И
вновь Божьему человеку пришлось терпеть унижение от
обличения язычником. Хотя Исаак сделал свою веру объектом
насмешек, и предпринятая им жалкая попытка обмана поставила
его жену и брак в затруднительное положение, угрожая замыслу
Божьему, Господь сохранил Своих людей и Свой замысел.
12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во
сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим
человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что
стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада
крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне
стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали
рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне
завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку:
удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. 17 И
Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине
Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак
колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца
его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама [отца
его]; и назвал их теми же именами, которыми назвал их
[Авраам,] отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине [Герарской]
и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи
Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек
колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 [Когда
двинулся оттуда Исаак,] выкопали другой колодезь; спорили
также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. 22 И он двинулся
отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и
нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал
нам пространное место, и мы размножимся на земле.
Хотя Исааку, очевидно, было неловко, когда весть о его
обмане распространилась в Гераре, все же он не покинул эти
места. Возможно, голод продолжался, а у него был большой дом
и большое количество скота, нуждавшееся в корме. И здесь мы
видим, сколь верно изречение псалмопевца: «(Господь) не по
беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал
нам» (Пс.102:10). Слова Моисея: «Так благословил его
Господь» — задают тон всему отрывку.
Хотя кочевники обычно не занимались земледелием, поскольку
их стада вместе с пастухами постоянно перемещались с места
на место, Исаак все же произвел посадки в Гераре (вероятно,
на участке земли, который в качестве доброго жеста Авимелех
разрешил ему обрабатывать). Его урожай был необычайно
обилен — ячменя уродилось в сто крат больше, чем он
посадил — это впечатляло еще больше из-за продолжавшегося
повсеместного голода.
Каждому, включая Исаака, было ясно, что здесь действовали не
только природные факторы. Изливая свои благословения на
Исаака, Бог тем самым сообщал ему нечто. Можно было бы
ожидать, что к Тому, Кто благословил Исаака столь невиданным
урожаем, будет употреблено имя Бог Творец. Но вместо этого
Он именуется Господом. Об исполнении Своего обещания этому
человеку заботился Бог Завета, напоминая ему, что Бог не
нуждается в его бесчестии, что Он и без помощи Исаака в
состоянии исполнить обещание о благословении семьи Завета.
Он благословил поля Исаака и его стада. Муж этот становился
все богаче и богаче (не забывайте, что Исаак был главным
наследником богатого отца). Его стада стали столь
многочисленны, что соседи филистимляне воспылали завистью.
Они — хозяева земли, а этот чужак, живущий среди них лишь
благодаря их разрешению, процветает. Естественно, что в
центре конфликта оказалось право на воду. В Ханаане всегда
существовали затруднения с водой, и в данном случае, конечно
же, имело место то же самое.
Неприязнь соседей Исаака проявилась несколькими способами.
Они засыпали все колодцы, из которых пил скот Исаака, а
когда не смогли навредить ему так, чтобы он перестал
обогащаться, — предложили ему уехать.
Будучи пришельцем, Исаак не имел иного выбора, кроме
исполнения желания землевладельцев. Будучи человеком мирным,
во избежание конфликта он кочевал с места на место.
Перемещаясь, он восстанавливал некоторые колодцы, выкопанные
еще его отцом. Исаак вырыл новый колодец, найдя питьевую
воду в Герарской долине, но местные пастухи принялись
оспаривать право на него. Вероятно в огорчении Исаак назвал
этот колодец Есек («колодец раздора»). Отдав его
филистимлянам, он переехал в другое место и выкопал новый.
Из-за этого колодца также возник спор, и он получил название
Ситна («колодец вражды»). Будучи мирным человеком, Исаак
двинулся дальше и выкопал еще один колодец, вокруг этого
колодца споров не было. И назвал его Исаак Реховоф
(«пространное место»).
Несмотря на враждебное отношение к нему, Исаак не
ожесточился. Он знал, что найти воду в этом районе,
соседствующем с Синайской пустыней, очень непросто. Тот
факт, что его слуги находили воду каждый раз, когда копали
колодец, был для него доказательством, что Господь Завета
благословил потомков Авраама, как и обещал. «Господь дал нам
пространное место, и мы размножимся на земле».
23 Оттуда перешел он в Вирсавию. 24 И в ту ночь явился
ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся,
ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое,
ради [отца твоего] Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там
жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой,
и выкопали там рабы Исааковы колодезь, [в долине Герарской].
26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и
Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы
пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от
себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою,
и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и
заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и
мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и
отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30
Он сделал им пиршество, и они ели и пили. 31 И встав рано
утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они
пошли от него с миром. 32 В тот же день пришли рабы Исааковы
и известили его о колодезе, который копали они, и сказали
ему: мы нашли воду. 33 И он назвал его: Шива. Посему имя
городу тому Беэршива [Вирсавия] до сего дня. 34 И был Исав
сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра
Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были
в тягость Исааку и Ревекке.
К тому времени землевладельцам южного Ханаана стало
очевидно, что удивительное процветание Исаака — более чем
просто результат усердного труда и удачи. Даже их царь
признался Исааку: «Мы ясно увидели, что Господь с тобою».
Осознав это, они поняли еще и то, что противостоять Богу не
только тяжело, но и бесполезно. Царь решил, что поскольку
Исаак в любом случае будет продолжать обогащаться, лучше
заключить с ним союз, чем пытаться ему вредить.
И вновь Исаак перешел со своим богатством и стадами, — на
этот раз в Вирсавию, что на краю пустыни. О причине переезда
нам не сообщается. Не вспыхнуло ли вновь прежнее
противостояние с местными пастухами по поводу прав на
пастбища и воду?
В любом случае, именно здесь Бог Спаситель явился Исааку во
второй раз, чтобы вновь уверить его. «Не бойся», — сказал Он
Исааку. Исаак понял, что раздор с землевладельцами в Гераре
отвратителен и может плохо кончиться. Теперь он вновь
получил уверение, что хотя остается пришельцем на обещанной
земле, он все же не одинок. Бог сказал ему: «Я с тобою».
Бог желал сообщить ему еще кое-что. Бог обновил обещание,
некогда дарованное Аврааму, напоминая Исааку, что хотя тот и
недостоин, он все же остается наследником обещания о Мессии.
Бог обещал вознаградить потомков Авраама за послушание,
которое тот проявил, сохраняя верность Слову Господа.
В ответ на уверение Господа Исаак устроил жертвенник в
Вирсавии и призвал имя Господа, принародно поклонясь Ему. Он
научился от отца почитать Бога не только за отдельные
материальные и духовные благословения, но также за
откровение о Его священной истине, даруемое избранному
народу в каждом новом поколении.
В Книге Притчей 16:7 сказано: «Когда Господу угодны пути
человека, Он и врагов его примиряет с ним». Однажды в
Вирсавии Исаак испытал на себе истинность этих слов, когда
неожиданно его посетил Герарский царь вместе с двумя
высокопоставленными особами. Исаак спросил: «Для чего вы
пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня из
своей земли?» Они ответили ему: «Мы не коснулись до тебя, а
делали тебе одно доброе». Даже после того как Исаак обманул
их, они отнеслись к нему милостиво, разрешив жить в своей
стране. Да, они засыпали его колодцы, а позднее велели ему
уехать, но при этом отпустили с миром. Теперь они желали
дружественного союза, и Исаак был готов пойти на это.
Глава заканчивается печально, повествуя о старшем сыне
Исаака Исаве. Хотя отец особенно любил его, Исав не платил
ему такой же любовью. Без ведома родителей и против их воли
он женился на двух хеттеянках. Таким своим поступком он,
прежде всего, проявил неуважение к воле Божьей относительно
брака как пожизненного союза двоих преданных друг другу
людей. Также Исав проявил неуважение к Божьим обещаниям,
дарованным его деду и отцу. Исава мало интересовало,
принадлежит ли он к избранному народу Божьему, и разделят ли
его потомки обещанные благословения. Жены хеттеянки были
неверующими, они не могли наставить своих детей в любви к
Слову Божьему и в уповании на Его обещания. Они происходили
из хананейских племен, на которые должна была пасть кара
Божья.
27 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его,
он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой!
Тот сказал ему: вот я. 2 [Исаак] сказал: вот, я состарился;
не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан
твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и
приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть,
чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.
Осуществляя Его великий замысел относительно человечества,
Богу часто приходилось преодолевать упрямство и заблуждение
Своих собственных детей. Эта глава описывает ситуацию из
жизни семьи Исаака, не делающую чести ни одному из ее
четверых членов.
Исаак был главой этого большого семейства. Как муж и отец,
он прежде всего был обязан вести семью путями Божьими.
Теперь Исаак — слабеющий старик. Вероятно, он болен и лежит
в постели (см. 27:31). Слабое зрение и общая слабость,
должно быть, подсказывали ему, что проживет он недолго.
Перед смертью же Исаак желал передать право первородства
своему любимому сыну. Об этом следовало объявить во время
особой трапезы. «Исав наследует мне как глава семьи и
получает двойную долю моего имущества», которое
действительно было огромно. Поэтому Исаак попросил Исава
послушно исполнить последнюю его волю, после чего ему будет
дано благословение первородства.
Трудно оправдать или хотя бы объяснить поступок Исаака. Он
знал, что Бог определил Иакову, а не Исаву быть носителем
обещания. Возможно Исаак убедил себя, что даже если он
благословит Исава, воля Божья каким-то образом не будет
нарушена. При том что Исав был его любимым сыном, Исаак не
замечал изъянов его характера, делавших его непригодным для
передачи Завета. В конце последней главы мы отметили, что
женясь на двух языческих женах, Исав продемонстрировал
полное равнодушие к обещанию Господа. И эта попытка Исаака
воспротивиться решению Божьему была греховной.
Исав разделил с ним вину за это прегрешение. Конечно же, его
родители рассказали ему об откровении, дарованном Богом еще
до его рождения: «Больший будет служить меньшему» (25:23).
Соглашаясь с отцом, Исав нарушил клятву, данную Иакову при
продаже ему права на первородство.
5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву.
И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка
сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот, я слышала, как
отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и
приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем
Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся
слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в стадо и
возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я
приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а
ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить
тебя пред смертью своею. 11 Иаков сказал Ревекке, матери
своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек
гладкий; 12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в
глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не
благословение. 13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет
проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и
пойди, принеси мне.
Двое других членов семьи в данном случае также небезупречны.
Интриги Ревекки и ложь Иакова не могли служить славе Божьей
и не свидетельствовали оa их вере в то, что Бог позаботится
о выполнении Своих обещаний. Некоторые, в том числе и Лютер,
считают, что Иаков был прав, забирая то, что Бог ему обещал.
Бог действительно может обращать во благо злые замыслы
грешных людей, но конечно же он в них не нуждается и не
одобряет их. Все четыре члена семьи Enaaea были вовлечены в
это бесчестное дело, за что, как мы увидим далее, каждый из
них серьезно поплатился.
Ревекка, нечаянно услыхав о нечестивом замысле Исаака дать
благословение любимому сыну, пришла в отчаяние. Она знала,
что когда патриархи передавали обещание о Мессии, они делали
это как представители Господа, говоря за Него, как если бы
Он Сам давал это благословение. Она боялась, что если что-то
не предпринять до того, как Исав вернется с охоты, то Иаков
навечно утратит благословение. Ревекка знала, что ее муж
идет против высказанной воли Божьей. Но в своей до
определенной степени похвальной попытке содействовать
осуществлению воли Божьей, она тоже впала в нечестие. В том,
как реагировала Ревекка на замысел Исаака, мы видим
проявление греховности ее натуры. Она заботилась не о славе
Божьей, а о благосостоянии своего любимого сына. Она
употребила свои кулинарные способности, чтобы обмануть мужа,
убедив его, будто мясо козленка — это дичь, и склонила
Иакова обмануть своего почти слепого отца, будто он дает
вожделенное благословение Исаву.
Ответ Иакова звучит совершенно неподобающе для наследника
Божьего обещания о Спасителе. Вместо слов: «Мать, ты просишь
меня солгать?» — он произнес: «Что, если меня поймают? Отец
проклянет меня, вместо того чтобы благословить!» И поспешный
ответ Ревекки: «На мне будет твое проклятие, сделай, как я
сказала», — удовлетворил Иакова.
14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его
сделала кушанье, какое любил отец его. 15 И взяла Ревекка
богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в
доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16 а руки
его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала
кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну
своему. 18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот
сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков сказал отцу своему:
я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань,
сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.
20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын
мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне
навстречу. 21 И сказал Исаак Иакову: подойди [ко мне], я
ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22 Иаков
подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал:
голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23 И не узнал
его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его,
косматые; и благословил его 24 и сказал: ты ли сын мой Исав?
Он отвечал: я. 25 Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына
моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и
он ел; принес ему и вина, и он пил.
Обман Иакова описан очень подробно. Чтобы ложь его была
более достоверной, Иаков даже надел на себя одежду брата,
потому что она имела запах, присущий Исаву. Он старался
подражать голосу Исава, так что престарелого патриарха
удалось ввести в заблуждение. Когда Иаков сказал: «Я Исав»,
— он не просто солгал, он обошелся недостойно с отцом,
которого был обязан слушаться и уважать. Когда отец спросил
его, почему он столь быстро вернулся с охоты, Иаков,
прикрывая ложь, даже призвал имя Бога, а это богохульство.
Несмотря на искусно инсценированный обман, Исаак все еще не
был вполне убежден. «Подойди [ко мне], я ощупаю тебя». Лютер
комментирует: «Если бы я был на месте Иакова, то бросив
блюдо, сам бы кинулся прочь, словно от огня». Но Иаков — в
одежде Исава, со шкурами козлят на шее и руках —
приблизился и повторил ложь, состряпанную его матерью.
26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди [ко мне], поцелуй
меня, сын мой. 27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак
запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах
от сына моего, как запах от поля [полного], которое
благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и
от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе
народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над
братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей;
проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя —
благословенны!
Исаак все еще в замешательстве, но, не желая обвинять в
обмане свою собственную плоть и кровь, в конечном счете
благословляет Иакова. Мы хотим обратить особое внимание на
его слова. Он ничего не сказал об обещании Мессии, пожелав
материального благополучия сыну, которого принимал за Исава.
«Да даст тебе Бог от росы небесной». В Негеве, земле, где
осадки весьма скудны, роса — существенный источник влаги,
особенно во время длительных сухих периодов. «Будь
господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны
матери твоей». Он не имел права такое говорить. Исаак
пытался обратить на Исава Божье благословение,
предназначенное Иакову.
Тот факт, что Бог преодолел самонадеянность и упрямство
Исаака, позаботясь о том, чтобы обещанное благословение
получил Иаков, не извиняет вероломства Ревекки и Иакова.
Грех остается грехом, и оба — мать и сын — дожили до того
времени, когда ощутили гнев Божий по поводу их греха. То что
Бог в другом случае преодолел подлое дело Иуды —
предательство им Иисуса, — использовав его для спасения
всего мира от греха, также не оправдает Иуду в день
Страшного Суда.
30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом
[сыном своим], и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца
своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил
и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему:
встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы
благословила меня душа твоя. 32 Исаак же, отец его, сказал
ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. 33
И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто
ж это, который достал [мне] дичи и принес мне, и я ел от
всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и
будет благословен. 34 Исав, выслушав слова отца своего
[Исаака], поднял громкий и весьма горький вопль и сказал
отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35 Но он сказал
[ему]: брат твой пришел с хитростью и взял благословение
твое. 36 И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков,
что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и
вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал [Исав отцу
своему]: неужели ты не оставил [и] мне благословения? 37
Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над
тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом
и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? 38 Но Исав
сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя
благословение? благослови и меня, отец мой! И [как Исаак
молчал,] возвысил Исав голос свой и заплакал. 39 И отвечал
Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет
обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить
мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время,
когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.
Нетрудно понять, почему Исаак «вострепетал весьма великим
трепетом», когда Исав вернулся с охоты. Весьма неприятно
узнать, что обманут собственной женой и сыном. Но, возможно,
Исаак сильно взволновался также, осознав, что он только что
противостоял Богу и потерпел поражение? Исаак ясно
осознавал, что Бог обличил его, и это справедливо. Он
смиренно признал, что здесь вмешался Бог, и он беспомощен
изменить то, что совершил Господь. Исаак теперь действовал в
раскаянии и в вере (Евр. 11:20). Когда Исав попросил о
благословении, он спросил: «Что же я сделаю для тебя, сын
мой?»
Исаак не мог дать Исаву благословение. Бог ясно указал на
это. Единственное, что Дух Божий все же позволил Исааку
передать старшему сыну, — пророчество о будущем Исава и его
потомков. «Вот, [далеко] от тука земли будет обитание твое,
и [далеко] от росы небесной свыше»[1]. Потомки Исава
населяли земли к югу от Мертвого моря — неплодородные,
каменистые территории, малопригодные для земледелия. Стоит
обратить внимание, что Исаак употребил выражения «от росы
небесной» (строфа 28) и «от росы небесной свыше» (т.е.
вдали) (строфа 39), — эти выражения сходны и в
древнееврейском. Богодухновенный автор применил эту
литературную форму (каламбур), чтобы подчеркнуть разительный
контраст между словами отца, обращенными к Иакову и к Исаву.
Если земли обитания потомков Исава, идумеев, не годились для
земледелия, каково же тогда было их будущее? «Ты будешь жить
мечом твоим», т.е. непрерывным насилием, «и будешь служить
брату твоему». Истинность этого пророчества стала очевидна
во время царствования Саула (1 Цар. 14:47) и Давида (2 Цар.
8:14). Идумеи обладали силой невеликой, хотя иногда им
удавалось сбрасывать с себя ярмо (4 Цар. 8:20-22; 21:8-10).
41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым
благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем:
приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата
моего. 42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего
сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего
Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить
тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань,
беги [в Месопотамию] к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и
поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата
твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он
позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя
оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? 46 И
сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей
Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских,
каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?
Исав сразу понял, что предсказанное ему отцом будущее отнюдь
не блестяще. Ослепленный гневом, он не увидел во всем
случившемся перста Божьего. Лишь одна мысль владела им: «Мой
брат опять обманул меня, лишив благословения, и я убью его».
Вся эта подробно описанная здесь неблаговидная история
должна бы рассматриваться как полное поражение Ревекки и
Иакова. Они, фактически, ничего не приобрели сверх того, что
Бог им уже пообещал. Вместо этого они многое потеряли. Узнав
об убийственном замысле Исава, Ревекка устроила так, чтобы
Иаков удалился на 850 км севернее, к ее брату в Харран,
пожить там «несколько времени». Господь времени растянул
этот срок на 20 лет, и когда ее любимый сын вернулся домой,
Ревекка уже умерла.
А Иаков? Бог позаботился о том, чтобы он получил более, чем
было сказано в благословении. Иакову пришлось поступить для
обучения в Божью школу. Хотя благословение первородства
давало ему право на двойную долю наследства очень богатого
отца, Иаков, покидая дом, имел в руке только посох
(Быт.32:10). Позднее, оглядываясь на свою жизнь, он сказал:
«Малы и несчастны дни жизни моей» (Быт. 47:9). В течение 20
лет Бог будет очищать веру этого патриарха от
самоуверенности, нечестия и вероломства.
Мы видим, что когда Ревекка говорила с мужем о том, чтобы
отослать Иакова к своей семье, она вновь прибегла к
хитрости. Реальной причиной, почему она отсылала его прочь,
было спасение его жизни, а также жизни Исава. Ревекка
понимала, что может потерять обоих. Если бы Исав осуществил
свою угрозу и убил брата-близнеца, родственники и друзья
Иакова отомстили бы убийце.
Но подлинную причину Ревекка своему мужу не открыла. Вместо
этого она выразила свое недовольство хеттейскими женами
Исава, стремясь убедить Исаака искать жену для Иакова среди
родственников в Месопотамии, как поступил ранее Авраам. Это
последнее, что мы читаем в Писании о Ревекке. Далее в
библейском повествовании о ней уже более не упоминается.
БОЖИЙ ПЛАН ОБУЧЕНИЯ — ОТ ИАКОВА К ИЗРАИЛЮ
28 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал
ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2
встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери
твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата
матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да
расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя
множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама
[отца моего], тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе
наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал
Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию
к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери
Иакова и Исава.
В доме Исаака царил раздор. Мать и сын объединились для
обмана престарелого отца, старший сын ненавидел
брата-близнеца до такой степени, что хотел убить. И здесь
вновь вмешался Бог. Он одержал верх над мелочными планами
людей, чтобы осуществлялась Его благая цель. Обратите
внимание на некоторые подробности.
Если бы Исаак затаил огорчение от предательства собственного
сына, мы бы, вероятно, это заметили. Но его слова
свидетельствуют, что он смиренно принял случившееся и
примирился с обманувшим его сыном. Когда он разговаривал с
Иаковом, в словах его не было ни горечи, ни осуждения.
Ревекка хотела, чтобы Иаков оставил Ханаан и отправился
ненадолго к ее родственникам, пока дома все не успокоится.
Замысел Ревекки Бог употребил для осуществления Своих
планов. Иаков отсутствовал дома 20 лет. Он покинул дом как
Иаков, «держащийся рукою за пяту», с решимостью быть впереди
другого человека, даже если это требует обмана. Вернулся он
через 20 лет как Израиль, «человек, боровшийся с Богом». Как
же Бог произвел в нем такую перемену?
БЕГСТВО ИАКОВА ОТ ИСАВА
Божье наставление Иакова подразумевало прежде всего помощь в
преодолении его греховной природы, склонности к обману и к
получению выгоды за счет других. Бог дал Иакову
прочувствовать последствия предательства по отношению к
своему отцу. Иаков учился трудно. Ему, домашнему человеку,
пришлось покинуть свой дом. Вынужденно бежать, спасая
жизнь, — причем с отягченной совестью — далеко не лучший
путь из родного дома и из семьи. «Путь беззаконных жесток»,
— говорит нам Бог (Прит. 13:15). Богу пришлось разоблачать
эти греховные побуждения, помогать Иакову избавиться от
старой греховной природы. Иначе она делала бы
затруднительным его духовный рост как сына Божьего и
наследника обещания.
Но еще в Божий замысел наставления Иакова входило научение
его вере в Божьи обещания. Вместо того чтобы объявить
Иакову, что он лишен возможности быть наследником обещаний о
Спасителе из-за обмана, Бог позволил ему вновь услышать эти
обещания — сначала из уст престарелого отца, а затем прямо
из уст Божьих.
Когда Исаак ранее возвестил об этих обещаниях Иакову, он
сделал это против своей воли, поскольку думал, что адресует
их Исаву. Сейчас Исаак благословил Иакова по собственному
желанию. Он осознанно и охотно даровал полное благословение
и обещание о Спасителе сыну, который был избран не им, но
Богом. «Верою Исаак благословил Иакова», — говорит нам
Апостол (Евр. 11:20).
«Бог же Всемогущий... да даст тебе благословение Авраама!»
Потомки Иакова станут большим народом и овладеют землей, в
которой Иаков жил как пришелец. Через одного великого
Потомка Иаков действительно произведет «множество народов».
Во Христе все народы обретут благословения, обещанные
вначале Аврааму и теперь переданные Иакову. И конечно же,
это не заслуженное грешником обещание Божье укрепило веру,
жившую в сердце Иакова.
Итак, Иаков отправился в 850-километровый путь в город
Харран, что к северу от Ханаана. Сегодня это территория
Сирии, в ветхозаветные времена это Арамея, где возник
арамейский народ и появился арамейский язык. Покидая дом,
Иаков едва ли гордился тем, что путем обмана ему удалось
заполучить желанное благословение. Он был напуган, осознание
собственной вины угнетало его, но ободряло обещание, только
что повторенное ему отцом.
6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и
благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену
оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей
Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери
своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери
Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к
Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына
Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих.
Прежде чем продолжить повествование о путешествии Иакова к
родственникам в Арамею, Моисей упоминает об Исаве, вновь
показывая его духовную несостоятельность. Очевидно, он не
понимал, сколь неугодны родителям две его хананейские жены.
Теперь он узнал, что Иаков отослан к родственникам матери
для поисков подходящей жены. В запоздалой попытке заслужить
доброе расположение своего отца, Исав взял третью жену, дочь
Измаила, относившуюся к той ветви Авраамовой семьи, которая
находилась не только вне обещания, но по сути была враждебна
к нему. Поступок Исава помогает нам понять, почему Бог не
включил его в Свой замысел.
10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11 и
пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что
зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил
себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И увидел во сне:
вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и
вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот,
Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца
твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты
лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14 и будет потомство
твое, как песок земной; и распространишься к морю и к
востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в
семени твоем все племена земные; 15 и вот Я с тобою, и
сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в
сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того,
что Я сказал тебе.
Иаков был в пути уже несколько дней. Он прошел 115 км и,
когда солнце закатилось, почувствовал усталость и
одиночество. Бог в ту ночь приготовил особую радость для
молодого человека, и древнееврейский текст говорит об этом
несколько необычно. Трижды Моисей употребляет слово, которое
указывает на нечто совершенно неожиданное — «Вот!»: «И
увидел во сне: вот, лестница... и вот, Ангелы Божии... и
вот, Господь».
Для того чтобы этот одинокий путник не утратил мужества,
Господь открыл ему видение Самого Бога. Положив камень под
голову, Иаков заснул под открытым небом. Он видел во сне
доходящую до неба лестницу, а по этой лестнице Ангелы
восходили, вознося просьбы и нужды Иакова к Богу, и
нисходили, возвращаясь с поддержкой и уверениями Божьими.
Интересно отметить, что Господь Иисус однажды упомянул о сне
Иакова, сравнивая Себя с лестницей, которую видел Иаков (Иоан.
1:51). В Иисусе Христе Бог устроил мост, по которому Он
приходит к нам и по которому мы можем вернуться к Нему.
Вершиной сна было то, что Сам Господь, стоя на верху
небесной лестницы, повторил Иакову обещания, первоначально
дарованные его деду Аврааму. Те же обещания, которые Иаков
обманом получил от отца, он услышал теперь из уст Божьих.
Здесь не было обмана. Иаков должен был знать, каково его
положение перед Богом. Бог считал его Своим дитя — слабым и
грешным, но примирившимся с Богом! Бог обещал Иакову, что
его потомки будут многочисленны, что они наследуют землю и в
одном его великом Потомке благословятся все народы земли.
Кроме того, одинокому испуганному путнику Бог даровал еще
одно обещание: «Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни
пойдешь; и возвращу тебя в сию землю».
16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно
Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся
и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом
Божий, это врата небесные. 18 И встал Иаков рано утром, и
взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил
его памятником, и возлил елей на верх его. 19 И нарек
[Иаков] имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города
было: Луз. 20 И положил Иаков обет, сказав: если [Господь]
Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я
иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21 и я в мире
возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, —
22 то этот камень, который я поставил памятником, будет [у
меня] домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я
дам Тебе десятую часть.
На следующее утро Иаков проснулся со смешанным чувством. Он
был благодарен Богу за то, о чем Тот сообщил ему, но более
всего им владело изумление. Он, странник, находящийся среди
язычников, попал в присутствие Божье. В этом незнакомом
месте Бог был с ним, беседовал и благословил его. И назвал
он это место Вефиль (по-древнееврейски — «дом Божий»).
В ознаменование этого чудесного видения Иаков взял камень,
лежавший у него под головой, и поставил его как памятник. Он
возлил елей на него, чтобы отличить от других, отметить
драгоценное место, где Бог явился ему. Иаков собирался
позднее вернуться туда и устроить там жертвенник (35:7).
Неожиданное милостивое отношение Бога в Вефиле вызвало у
Иакова еще один ответный порыв — он дал обет. В его словах
содержится условие «если» и следствие «то». Мы не
осмеливаемся воспринимать слова Иакова как торговлю с Богом
(«если ты сделаешь для меня то-то и то-то, то будешь моим
Богом, а иначе нет»). Бог Спаситель убедил Иакова, что Он
его Бог, и что Иаков слаб, но горячо любим Богом как дитя
Божье. Как счастливы мы от того, что наше положение перед
Богом определяется не заслуженной нами любовью Божьей и не
зависит от наших дел!
ЛАВАН ОБМАНЫВАЕТ ИАКОВА
29 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока [к Лавану,
сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и
Исава]. 2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада
мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того
колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой
камень. 3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень
от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на
свое место, на устье колодезя. 4 Иаков сказал им [пастухам]:
братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана. 5 Он
сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали:
знаем. 6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали:
здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами. 7 И
сказал [Иаков]: вот, дня еще много; не время собирать скот;
напойте овец и пойдите, пасите. 8 Они сказали: не можем,
пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья
колодезя; тогда будем мы поить овец.
В Библии ничего не сообщается о долгом одиноком пути Иакова
к дому его родственников. Если он путешествовал пешком, то
путешествие, вероятно, отняло у него около месяца. Однако
после случившегося в Вефиле сердце его пело. Бог Спаситель
чудесным образом явился ему и обещал охранять его и
заботиться о нем. Теперь его продолжительное путешествие в
Харран близилось к концу. «Земля сынов востока» — это
территория современной Сирии к северо-востоку от Дамаска.
Харран всегда был особым местом для Иакова. Там находился
родной дом Ревекки, в котором она провела свое детство. Это
был город, в котором жили его прадед Фарра и дед Авраам. А
теперь Харран приобретал важность для Иакова по другой
причине. Тем же путем, каким Бог однажды направил Авраамова
слугу на поиски жены для Исаака (Быт.24), Бог теперь вел
Иакова к его родственникам. И даже более того, Он привел
Иакова к колодцу, где тот встретил красивую молодую женщину,
которой предстояло стать его женой.
Хотя солнце еще находилось высоко в небе, несколько пастухов
привели свои стада к колодцу, закрытому большим камнем,
довольно тяжелым для проходящих мимо путников. Очевидно,
согласно общей договоренности, прежде чем открыть колодец,
пастухи Харрана ожидали, когда соберутся все стада. Когда
Иаков поинтересовался о Лаване, ему ответили: «Вот, Рахиль,
дочь его, идет с овцами».
9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль [дочь Лавана]
с мелким скотом отца своего, потому что она пасла [мелкий
скот отца своего]. 10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь
Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери
своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и
напоил овец Лавана, брата матери своей. 11 И поцеловал Иаков
Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. 12 И сказал Иаков
Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А
она побежала и сказала отцу своему [все сие]. 13 Лаван,
услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу,
обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он
рассказал Лавану все сие. 14 Лаван же сказал ему: подлинно
ты кость моя и плоть моя. И жил у него Иаков целый месяц.
Взглянув на Рахиль, Иаков понял, что скорая удача в
осуществлении его планов не случайна. Он вспомнил, как
поколением ранее у колодца в Харране Бог даровал удачу
Авраамову слуге, имевшему похожую цель. Он сам, один,
отодвинул закрывавший колодец камень и набрал воды для скота
Рахили. Узнав, кем был добрый незнакомец, она побежала
домой, чтобы рассказать родителям. Отец ее Лаван поспешил к
колодцу, чтобы встретить племянника и пригласить его в дом.
И там «он рассказал Лавану все сие», — причину, по которой
он прибыл в Харран и свою радость от встречи с красавицей
двоюродной сестрой.
15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить
мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить
тебе? 16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя
младшей: Рахиль. 17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была
красива станом и красива лицем. 18 Иаков полюбил Рахиль и
сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь
твою. 19 Лаван сказал [ему]: лучше отдать мне ее за тебя,
нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. 20 И служил
Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько
дней, потому что он любил ее. 21 И сказал Иаков Лавану: дай
жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти
к ней.
До этого времени путешествие Иакова в Харран было на
удивление спокойным. Бог привел его без задержек к месту
назначения и подготовил радушный прием в доме дяди. Однако
вскоре все переменится. Наступает пора нового учебного года
в Божией школе наставления Иакова.
Иаков пробыл в Харране только месяц, но для Лавана этого
было достаточно, чтобы оценить, какой умелый пастух и
хороший работник находится рядом с ним. Когда Лаван
предложил Иакову работу, казалось, что он печется об
интересах Иакова. «Неужели ты даром будешь служить мне...
скажи мне, что заплатить тебе?» Куда уж честнее?!
Однако во всех своих делах с Иаковом Лаван проявил не только
присущую ему жадность, но и склонность корыстно
эксплуатировать другого человека. Он заметил, что сердце
Иакова стремится к красавице кузине, встреченной им у
колодца, и в хитрости своей задался вопросом: «Нельзя ли
использовать любовь к ней Иакова ради собственной выгоды?»
Когда Лаван вынудил Иакова назвать цену, он понял, что Иаков
не будет торговаться. Он прибыл в Харран, чтобы найти себе
жену, и нашел ее — дочь Лавана. Лаван знал также, что хотя
Иаков — сын очень богатого отца, у него все же нет денег,
чтобы предложить будущему тестю плату за невесту (см.
комментарий к Быт. 24:53), и потому ему придется их
зарабатывать. Во время этих переговоров об оплате Иаков
оказался в невыгодном для себя положении.
Здесь Моисей сообщает сведения, которые необходимы читателю
для понимания дальнейшего. Мы знакомимся с Лией — старшей,
менее привлекательной сестрой Рахили. В той культуре яркие
большие глаза считались у женщины признаком красоты, и Лия,
«слабая глазами», имела изъян, особенно по сравнению со
своей сестрой, — молодой, прекрасной лицом и телом.
Ответ Иакова на предложение Лавана: «Скажи мне, что
заплатить тебе?» — поражает необыкновенной щедростью. В
обмен на честь вступить в брак с Рахилью он предлагает
отработать у Лавана семь лет в качестве платы за невесту.
Лаван знал, что Иаков не предложит слишком мало. Это могло
быть истолковано как: «Я не могу предложить больше»; «Она
значит для меня не больше этого». Иаков также хотел быть
уверен, что Лаван не откажет ему. Согласясь на предложенную
плату за невесту, Лаван в течение следующих семи лет с
выгодой для себя пользовался скотоводческим искусством
Иакова.
22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. 23
Вечером же взял [Лаван] дочь свою Лию и ввел ее к нему; и
вошел к ней [Иаков]. 24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в
служанки дочери своей Лии. 25 Утром же оказалось, что это
Лия. И [Иаков] сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не
за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня? 26
Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую
выдать прежде старшей; 27 окончи неделю этой, потом дадим
тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще
семь лет других. 28 Иаков так и сделал и окончил неделю
этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. 29 И дал
Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили.
30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели
Лию; и служил у него еще семь лет других.
Лаван, будучи жадным человеком, хотел заставить нового зятя
еще семь лет трудиться бесплатно, он изобрел по скупости
своей еще один способ его заполучить. Иаков, «держащийся за
пяту», всегда умудрявшийся честным путем или обманом быть
впереди других, встретил в Лаване подобного себе.
Лаван вероломно устроил так, что в ночь, когда Иаков должен
был получить в жены Рахиль, он получил вместо нее Лию.
Возникает неизбежный вопрос: как мог Иаков, столь разумный
человек, допустить подобное? Обычно предлагается такой
ответ: Лия участвовала в обмане, она была под покрывалом, и
в благоуханной свадебной ночи говорила тихо, чтобы голос ее
не узнали. Кроме того, Иаков был застигнут врасплох, у него
не было никакого повода для подозрений.
Однако ответ на этот вопрос лежит гораздо глубже. Бог
позволил, чтобы такое несчастье вошло в жизнь Иакова. Бог
был недоволен Иаковом, который, стремясь обеспечить себе
право первородства, обманул собственного отца. Бог увидел
такие изъяны в характере Иакова, как способность идти на
сделку со своей совестью ради личной выгоды, упование на
собственный разум, стремление перехитрить и обставить
соперника. Любящий Отец также знал, что эти духовные
несовершенства Иакова могут лишь помешать осуществлению
великих замыслов, которые Он имел относительно этого
человека.
Поэтому Бог помог Иакову разочароваться в собственном
разуме. В течение последующих семи лет у Иакова было вдоволь
времени для раздумий: «Да, действительно умен, весьма
умен, — женился на нежеланной женщине!» За семь лет
представилось также множество случаев поразмыслить над
ироничностью этой ситуации. Лия по указанию Лавана обманула
его так же, как он по наущению Ревекки обманул своего отца.
Как часть замысла обучения Иакова Бог включил наставление
его в том, что Богу отвратительны ложь и упование на
собственные силы. Это не значит, что Он припоминал Иакову
его грех. Мы, верующие, знаем, что наш грех прощен, и это
прощение Божье совершенно. Христос заменил нас, тем самым
приняв на Себя Божье наказание, и мы знаем, что в мире с
Богом. Иаков тоже знал об этом. Но последствия совершенного
нами греха преследуют нас, служа необходимым напоминанием,
что уступка греховной природе может только отвратить Божью
благодать. Бог взыскивает с нас, тем самым также напоминая,
что мы нуждаемся в помощи Бога, обещанной нам для подавления
греховной природы, противящейся Его благой воле относительно
нас.
Следующим утром в ответ на отчаянное восклицание Иакова:
«Что это сделал ты со мною?» — Лаван дал наполовину
правдивое объяснение, к которому был примешан еще один
обман. Если не принято было в Харране отдавать младшую дочь
вперед старшей, почему Лаван не сказал об этом Иакову, когда
тот впервые попросил выдать за него Рахиль?
Мы удивляемся терпению Иакова. Не результат ли это Божьего
наставления? Лютер заметил: «Я бы с этим не примирился. Я
отвел бы Лавана в суд и потребовал отдать мне невесту, ради
которой трудился по договору». Вероятно помня, как обманывал
ради собственной корысти брата и престарелого отца, Иаков
смиренно снес ужасное разочарование, которому Господь
позволил войти в его жизнь. Он не стал унижать Лию
требованием расторжения брака. Вместо этого, как предложил
Лаван, он провел брачную неделю с Лией, а затем женился на
Рахили. Всю оставшуюся жизнь ему пришлось жить в разделенной
семье, будучи мужем двух жен, одну из которых он любил более
другой.
31 Господь [Бог] узрел, что Лия была нелюбима, и отверз
утробу ее, а Рахиль была неплодна. 32 Лия зачала и родила
[Иакову] сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала
она: Господь призрел на мое бедствие [и дал мне сына], ибо
теперь будет любить меня муж мой. 33 И зачала [Лия] опять и
родила [Иакову второго] сына, и сказала: Господь услышал,
что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон.
34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то
прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От
сего наречено ему имя: Левий. 35 И еще зачала и родила сына,
и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему
имя Иуда. И перестала рождать.
Господь вознаградил Лию за ту трудную роль, которую ей
пришлось играть как менее любимой жене, даровав ей сына,
названного ею Рувимом. Yoi eiy составлено из двух
древнееврейских корней: «Смотрите, сын!» Теперь линия мужа
была продолжена, по крайней мере, еще на одно поколение. Лия
пояснила, что по-древнееврейски это имя означает: «Он
призрел на мое бедствие».
Господь продолжал благословлять Лию, и она родила еще детей.
Их имена свидетельствуют о непрекращающейся сердечной боли
Лии по поводу того, что ей приходится довольствоваться
вторым местом в сердце мужа. Второго сына она назвала Симеон
(«Shimheon — Oот, Кто слышит»), потому что «Господь услышал,
что я нелюбима». Имя третьего сына — Левий («Levi —
прилепился»), выражало ее надежду на то, что их брак станет
подлинным союзом двух сердец, — надежду, которая так и не
осуществилась. Родив четвертого сына, она назвала его Иуда
(«хвала»), и Лия не просто выразила надежду, но решительно
заявила: «Я восхвалю Господа!»
Четвертый сын Лии важен по двум причинам. От него произошло
наименование народа иудейского. И, что более важно, именно
через четвертого сына Лия, менее любимая жена, стала
прародительницей царя Давида и Иисуса Христа. Господь даже
низкий обман Лии обратил во благо, введя ее в родословную
Христа.
«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как
непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:33)
предыдущая
|
содержание
|
следующая
|
