|
ЧАСТЬ II.
РАННЯЯ ИСТОРИЯ МИЛОСТИВОГО ОТНОШЕНИЯ БОГА К ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ
СРЕДИ ПАТРИАРХОВ
БЫТИЕ 11:27—50:26.
ИСТОРИЯ ШЕСТАЯ: РОДОСЛОВИЕ ФАРРЫ, Бытие 11:27—25:11
В первых пяти из десяти родословий, составляющих Книгу
Бытие, Моисей описал спасительные Божьи деяния среди
семейств первозданного мира. Бытие 1:1—11:26 составляет
первую часть Книги Бытие.
В оставшихся пяти родословиях Моисей продолжает говорить о
Божьих спасительных деяниях, но в одном семействе —
патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Часть II начинается с
27 строфы 11 главы. (Логичнее было бы начать здесь новую
главу. Читателя просят помнить, что деление на главы не
является богодухновенным.)
БОГ ПРИЗЫВАЕТ АВРААМА И ДАРУЕТ ЕМУ ЦЕЛЫЙ РЯД ОБЕЩАНИЙ
27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и
Арана. Аран родил Лота. 28 И умер Аран при Фарре, отце
своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. 29 Аврам и
Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены
Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 30 И
Сара была неплодна и бездетна. 31 И взял Фарра Аврама, сына
своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку
свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура
Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до
Харрана, они остановились там. 32 И было дней жизни Фарры
[в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране.
«Родословие Фарры» повествует о жизни Авраама и занимает
более десятка глав. Читателя может удивить, почему Моисей не
назвал это «Родословием Авраама», раз уж он является здесь
наиболее важным лицом. Тому есть несколько причин. Одна из
них состоит в том, что отец Авраама Фарра первоначально
является главой этой выдающейся семьи. Данное родословие
также знакомит нас с рядом членов семьи Фарры, которые не
были потомками Авраама, — людьми, подобными Лоту, Ревекке,
Рахили или Лии. Мы опять видим, что, определяя структуру
Книги Бытие, Моисей тщательно подбирал слова и употреблял их
осторожно.
«Родословие Фарры» показывает нам, что после того как
человечество вновь в неверии отпало от Бога, Бог избрал
семью Аврама из рода Сима для продолжения линии Спасителя.
Ради Своего чудесного замысла относительно человечества, Бог
дал Авраму целый ряд обещаний, в центре которых стоит
Спаситель, и научил его верить в эти обещания.
Впервые мы встречаемся с благословенным семейством Фарры в
городе Ур, к северо-западу от Персидского залива. Около 2100
года до Р.Х. Ур был многолюдной и процветающей столицей
древнего народа, шумеров. Глиняные таблички, обнаруженные
при археологических раскопках в Уре, свидетельствуют о
высокоразвитой и утонченной культуре. К сожалению, в них
говорится также и о существовании ряда языческих храмов.
Столетиями позднее Иисус Навин сказал израильтянам: «Отцы
ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора... служили
иным богам» (Нав.24:2).
Будет преувеличением утверждать, будто Фарра и его семья
совсем ничего не знали об истинном Боге. Это противоречит
словам Авраама, произнесенным годами позднее, когда он искал
жену для своего сына Исаака. Авраам, чтобы найти своему сыну
богобоязненную супругу, приказал слуге искать невесту для
Исаака не среди хананеев, но среди своих родственников
(24:3,4). Хотелось бы думать, что Фарра знал истинного Бога
и поклонялся Ему. Но все же его вера не была полностью
свободна от языческих суеверий.
Бог призвал Аврама покинуть Ур. Послушные Богу Аврам и его
жена Сара, вместе с отцом Фаррой и братом Нахором, оставили
Ур и переместились на 850 км к северо-западу, в город Харран
(современная Сирия). После смерти Фарры (Деян. 7:2-4) Бог
повторно призвал Аврама. Покоряясь Божьей воле, Аврам в
возрасте 75 лет оставил Харран и переселился на юг, в землю
Ханаанскую, — за ним последовали его жена Сара и племянник
Лот. О Саре здесь упоминается важная подробность, которая
позднее станет ключевой в Божьем плане наставления Авраама.
Сара (чье имя позднее изменено на Сарра) была бесплодна.
12 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от
родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю,
которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ,
и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в
благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и
злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все
племена земные.
«И сказал Господь Авраму...» Этими простыми словами Книга
Бытие начинает свое повествование об Авраме (чье имя Бог
позднее изменит на Авраам). Моисей посвятил более десятка
глав жизни этого человека (точнее, второй половине его
жизни). Почему так много внимания в Священном Писании
уделяется одному человеку?
Тому существуют две причины. Прежде всего, Бог избрал Аврама,
чтобы тот стал отцом нового народа Израиля, — народа, из
которого произойдет Спаситель. Но есть и еще одна причина,
почему Авраму уделяется так много внимания в обоих Заветах —
Ветхом и Новом. Как Бог поступил с Аврамом, так Он поступает
с каждым грешником. Чем лучше мы понимаем, что Бог говорил
Авраму, тем очевидней для нас, что Бог желает сказать
грешному миру сегодня.
Обратите внимание также, что с Аврамом говорил Господь, Бог
Спаситель. Мы не знаем, какой Он избрал путь, обращаясь к
Авраму, но мы знаем, что это было удивительное общение,
которое никогда бы не произошло, если бы Бог не вмешался в
жизнь Аврама.
Многие теологи не одобряют мысль о том, что Бог вмешивается
в человеческую историю. Но христианство побуждает нас верить
в чудеса безоговорочно. За столетия, прошедшие после Потопа,
неверие так распространилось среди потомков Сима, что верный
своим обещаниям Бог счел необходимым вмешаться, чтобы
сохранить на земле знание о Его великом замысле. Обратите
внимание, в каком направлении происходил этот чудесный
разговор. Бог говорил с Аврамом, а не наоборот. Важно
отметить, что если суждено иметь место общению между Богом и
грешником, инициатива должна исходить от Бога, с Его
стороны, а не с нашей.
«Аврам, пойди из земли твоей». Аврам слышал дважды в своей
жизни, как Бог произносил эти слова. Первый раз это
случилось в Уре, в южной Месопотамии, когда он вместе с
семьями отца и братьев покинул свой дом. Следуя проторенными
торговыми путями, они двинулись на север, в Харран. А в
Харране Аврам услышал, как Бог произнес эти слова повторно.
Очевидно, с человеческой точки зрения, Аврааму труднее было
повиноваться во второй раз. Когда Аврам оставлял Харран, Бог
не только повелел ему покинуть свою землю и свой народ, но
добавил: «Пойди... из дома отца твоего». Немногими
родственниками, сопровождавшими Аврама из Харрана, были его
жена Сара и племянник Лот.
Кажется чрезмерным требование Бога, чтобы 75-летний человек
покинул дом, родственников и отправился в незнакомое место.
Чтобы укрепить в Авраме желание следовать призыву, Бог дал
ему обещание или, точнее, целый ряд обещаний. И это истина,
которая сама по себе достойна упоминания. Бог общается с
нами, как Он общался и с Аврамом, опираясь не на требования,
а прежде всего — на обещания.
Мы можем выделить отдельные жемчужины в ожерелье обещаний,
дарованных Богом Авраму. Бездетный 75-летний муж бесплодной
65-летней женщины услышал Божьи слова: «Я произведу от тебя
великий народ». Чтобы вытеснить у него мысль: «Как человек
моего возраста может отсечь все корни и начать новую жизнь?»
— Бог заверил Аврама: «Я благословлю тебя». Бог пообещал не
только излить благословения лично на Аврама. Он избрал
Аврама для безмерного благословения других людей: «И будешь
ты в благословение».
«Я возвеличу имя твое». Когда Бог призвал Аврама, тот был
преуспевающим скотоводом. Но на страницах Священного Писания
Аврам рассматривается совсем в ином качестве. Он тот, с кем
Бог поделился некоторыми священными тайнами. Он назван
другом Божьим, он отец всех верующих, он отец израильского
народа, он предок Мессии. Благословения придут через Аврама.
На протяжении всей дальнейшей истории счастье (или его
отсутствие) будет зависеть от взаимоотношений людей с
Аврамом.
Аврам ощутит враждебность к себе в последнее столетие своей
жизни, когда будет кочевать в землях, принадлежащих
язычникам. Но Бог обещал ему столь тесную связь со Своими
делами, что всякий проклинающий и презирающий его будет
приравниваться к восстающему против Бога.
Величайшее из благословений, дарованных Богом Авраму во
время его призвания, было следующее: «И благословятся в тебе
все племена земные». Неверность семитов грозило вновь
погрузить весь человеческий род в духовную тьму, но Бог по
любви Своей принял инициативу на Себя и позаботился, чтобы
этого не случилось. Бог пообещал Авраму, что из его семьи
произойдет великий Потомок, Который принесет благословение
каждому человеку на земле.
Мы можем выделять отдельные составляющие этого букета Божьих
обещаний, дарованных Авраму, но важно при этом помнить, что
все они сосредоточены на Христе. Все, что Бог сказал Авраму
о его многочисленном потомстве и о новой земле, в которой
они поселятся и которую унаследуют, — обретает подлинный
смысл рядом с откровением Божьим о Христе. Аврам понял это
из слов Бога. Иисус пояснил это, сказав: «Авраам, отец ваш,
рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Иоан.
8:58).
Аврам был спасен не общей верой в милосердного Бога, он был
спасен верой в Личность, и только этой верой в Личность, и
только верой в эту единственную Личность. Вот почему так
много внимания уделяется на священных страницах описанию
веры и жизни Аврама. Таким же образом, как был спасен Аврам,
спасаются грешники и по сей день. Бог не устанавливал один
путь вступления в Свою семью во времена Ветхого Завета и
другой — для нас, людей Новозаветного времени. Всегда
существовал только один путь — вера в Божьи обещания, в
центре которых Христос.
БОГ УЧИТ АВРАМА ВЕРИТЬ В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ
4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел
Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.
5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата
своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей,
которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю
Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. 6 И прошел Аврам по
земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В
этой земле тогда [жили] Хананеи. 7 И явился Господь Авраму и
сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал
там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему. 8 Оттуда
двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер
свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток;
и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа
[явившегося ему]. 9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.
В Своем чудесном разговоре с Аврамом Бог действительно
сообщил все, что только возможно. И Авраму лишь оставалось
произнести «Аминь» (да будет так) в ответ на обещания Божьи.
В Библии это называется «верой». То есть вера — это рука,
принимающая Божьи обещания и делающая их нашими. Неверие,
напротив, сжимает эту руку в кулак и не дает возможности
Богу дать нам Свои благословения.
Вера Аврама в Божьи обещания не просто присутствовала в его
сердце. Вера Аврама в то, что обещал Бог, дала ему силу
откликнуться на призыв Божий. Он взял жену, племянника со
всем их имуществом, слуг и скот, попрощался с родственниками
и друзьями в Харране и отправился по жаре и пыли в Ханаан,
землю, которую обещал ему Бог, — узкую перемычку между тремя
континентами. Аврам полностью предал себя и свое будущее в
Божьи руки. Бывает время для молитв о Божьем руководстве, но
также бывает время, чтобы прерваться и начать действовать.
Аврам с радостью покорялся воле Божьей.
Аврам последовал на юг, к сердцу Ханаана, в древний город
Сихем. Моисей особо упоминает, что в этой земле жили хананеи.
Аврам понял, что он не сможет поселиться на этой земле, она
уже занята. Чтобы его потомки могли занять эту землю, им
надлежало лишить хананеев их владений. Это подействовало на
Аврама отрезвляюще, Бог учил Аврама верить в Его обещания,
прежде всего, — о Земле Обетованной.
В этот критический для Аврама момент Господь, Бог Спаситель,
явился ему, чтобы вновь подтвердить и прояснить Свое
обетование и укрепить веру Аврама. Он объяснил Авраму, что
тому не следует пытаться немедленно овладеть этой землей.
Земля Ханаанская станет новой родиной только для потомков
Аврама. Каждое новое Божье обещание питало и укрепляло веру
Аврама.
А теперь обратите внимание, как отреагировал Аврам на
явление Господа. В земле хананеев и хананейской религии он
построил жертвенник Господу, истинному Богу, Который явился
ему и вновь подтвердил Свое обещание. Аврам направился еще
южнее, пройдя 40 км до места Вефиль. Там он поставил еще
один жертвенник и «призвал имя Господа», или более точно, —
«провозгласил имя Господа». В краю, погрязшем во тьме ложной
религии, просиял свет служения Аврама. Язычникам хананеям, а
также мужчинам и женщинам его собственной семьи богослужение
Аврама возвещало: «Я не знаю, кому вы собираетесь
поклоняться, но я хочу сообщить вам, что единственный Бог,
заслуживающий вашего поклонения — это Бог, явившийся мне во
всей Своей благости и милости».
Аврам продолжил движение на юг, вдоль горного хребта,
который делит пополам землю Ханаанскую, и вдоль которого
было построено большинство ханаанских городов. На юге
страны, в области известной под именем Негев, находился
город Беэр-Шева (Вирсавия) — жаркая, засушливая южная земля.
Не забывайте, что Моисей писал Книгу Бытие для древнего
народа израильского, в то время еще не вошедшего в эту
землю. Можете себе представить, как упоминание городов,
которые они однажды заселят, будило в них страстное желание
овладеть этим новым домом? Каждое из этих исторических мест,
которые посетил Аврам и в которых поклонился Богу, будет
иметь особое значение для его потомков, когда они однажды
поселятся в земле, избранной для них Богом.
Аврам был важной фигурой в Божьем замысле спасения мира.
Чтобы он стал, как называет его Новый Завет, отцом верующих,
Бог научил его безоговорочно верить в Свои обещания.
Единственным надежным основанием веры является не то, что мы
видим и чувствуем, а слова Бога. Это было несомненно для
Авраама, это также истинно и для нас.
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет,
пожить там, потому что усилился голод в земле той. 11 Когда
же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот,
я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 и когда
Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня,
а тебя оставят в живых; 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы
мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез
тебя. 14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне
увидели, что она женщина весьма красивая; 15 увидели ее и
вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она
в дом фараонов. 16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у
него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки
и верблюды. 17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и
дом его за Сару, жену Аврамову. 18 И призвал фараон Аврама и
сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне,
что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и
я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми
[ее] и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и
проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с
ним].
Мы называем благодать Божью незаслуженной милостью. Под этим
понимается не только то, что она достается нам даром, но
также и то, что она не зависит от нашего поведения. Милость
Божия не нуждается в объяснении, у нее собственная причина
для существования. Повествование о жизни Аврама изобилует
доказательствами милости Божьей к нему, явленной Богом,
несмотря на греховные слабости Аврама. Пример этому
находится в заключительных строфах главы 12.
Ханаан всегда был страной со скудными осадками. Поскольку
урожай древнего Ханаана зависел от дождя, периодически
возникала проблема засухи. Можно догадаться, что особенно
тяжело это сказывалось на пришлых поселенцах вроде Аврама,
который не владел и пядью земли, а в отношении воды и
пастбищ для скота зависел от доброго расположения
землевладельцев. В Египте же, напротив, земли орошались. В
древние времена Нил, разливавшийся от таяния снегов во
внутренних областях Африки, каждый год нес живительную воду
и удобрение вниз, в свою долину, на эти 5% египетской
территории, которые обеспечивали остальные 95%, что
превращало Египет в житницу Средиземноморья. Нетрудно
понять, почему во время засухи Аврам взял свое семейство,
скот и направился на юг, в Египет.
И в этой чужой земле вера Аврама не устояла перед
искушением. Опасаясь, что египтян привлечет красота Сары, и
они убьют его, чтобы завладеть ею, Аврам попросил ее из
любви к нему обмануть египтян, убедить их, что она — сестра
Аврама, а не жена.
Это уже было проявлением неверия. В предложении Аврама видна
не вера в Божьи обещания, а вера в себя, в собственный разум
в поисках способов избежать возможную опасность. А у веры с
поврежденным корнем и плоды также будут повреждены. Вместо
того, чтобы возлюбить Бога более всего на свете и заботиться
о своем ближнем (в данном случае о жене), как о себе, Аврам
более всего думал о собственной безопасности. Он объяснил
Саре: «Если египтяне будут думать, что ты моя сестра, то они
не только не пожелают убивать меня, но, вероятно, станут
хорошо обходиться со мною ради тебя».
Мы увидим далее, что в сказанном Аврамом египтянам
содержалось и зерно истины. Сара действительно была его
сводной сестрой. Но это не меняет того факта, что он лгал,
пытаясь обмануть приютивших его египтян. Он был принят ими
гостеприимно и, несомненно, должен был поступать с ними
честно. Авраму следовало верить в то, что Господь не
допустит ничего плохого ни с ним, ни с его женой, что могло
бы помешать исполнению Его великих обетований о
многочисленном потомстве и об одном великом Потомке.
Бог позволил Авраму познать трудности пути. Отчасти то, что
предвидел Аврам, произошло, он был принят по-царски. Но
Аврам не предусмотрел того, что египетский фараон может
взять Сару в свой гарем. И она, вероятно, осталась бы там,
если бы Бог не вмешался.
Саре отводилась важная роль в обещании, торжественно
дарованном Богом Авраму, и Бог не допустил, чтобы что-то
воспрепятствовало выполнению этого обещания — ни слабость
Аврамовой веры, ни даже власть египетского царя. Попытка
Аврама защитить себя поставила под угрозу исполнение
обещания Господа, но неизменная любовь Божья спасла чистоту
прародительницы Спасителя. Господь, Бог Завета, поразил
болезнями царский дом. Мы не знаем, как фараон пришел к
выводу, что это — предупреждение Божье, но совершенно
определенно, что он узнал об этом. Он понял, что взяв Сару,
навлек несчастье на свой дом.
Довольно неприглядное зрелище открывается здесь нам.
Языческий царь делает выговор отцу верующих и затем как
нежелательного чужеземца насильно провожает до границы.
Нам такая ситуация знакома. Подобно Авраму, мы часто
проявляем несгибаемую веру, когда это касается жизненно
важных вещей — таких как принятие Божьего прощения и то, что
Христос Своими деяниями вводит нас в Божью семью. Но в
некоторых земных вопросах мы спотыкаемся, сомневаясь, теряем
веру и падаем. Может быть, нас вводят в соблазн трудности с
добыванием хлеба насущного. Или наше особое затруднение
состоит в том, чтобы научиться противостоять невзгодам, не
прибегая к помощи лекарств или вина. «Сатана преодолевает
ограждение в самом низком месте», — заметил однажды Мартин
Лютер. К счастью для нас, сатана — не единственный, кто
знает, что мы хрупкие глиняные сосуды. Аврама спасла только
неизменная любовь Божья. Бесконечная Божья любовь является
нашей единственной надеждой, благодаря которой мы не
погибаем, но наследуем обещанные Божьи благословения.
13 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что
у него было, и Лот с ним, на юг. 2 И был Аврам очень богат
скотом, и серебром, и золотом. 3 И продолжал он переходы
свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его
между Вефилем и между Гаем, 4 до места жертвенника, который
он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа. 5 И
у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный
скот и шатры. 6 И непоместительна была земля для них, чтобы
жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не
могли жить вместе. 7 И был спор между пастухами скота
Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи
жили тогда в той земле. 8 И сказал Аврам Лоту: да не будет
раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и
пастухами твоими, ибо мы родственники; 9 не вся ли земля
пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я
направо; а если ты направо, то я налево.
Мы можем представить, как счастлив был Аврам покинуть Египет
и вернуться в землю Ханаанскую. Он покрыл себя и свой дом
бесчестием. Он, вероятно, был особенно благодарен, что его
возлюбленная Сара по-прежнему с ним. Аврам понимал, что едва
не потерял ее, — только десница Божья сохранила семью,
получившую обещание.
Первое, что сделал Аврам, возвратясь в Ханаан, — направился
в Вефиль. Вефиль это место, где Аврам, ранее войдя в
Обетованную Землю, поставил жертвенник Господу и на виду у
всех поклонился Ему (12:8). Очевидно, Аврам предпринял это
специальное путешествие к жертвеннику в Вефиль по нескольким
причинам. Первой причиной была, конечно, его личная
потребность. Аврам должен был покаяться относительно своего
жалкого поведения в Египте и поблагодарить Бога за
милостивое предотвращение вероятного зла, которое он мог
произвести.
Но возможна также и еще одна причина. Аврам только что
испытал сошедшую на него благодать Божью, явленную на темном
фоне его беспросветного греха, и хотел публично
засвидетельствовать о ней. К тому же, Аврам, очевидно,
понимал, что в таком свидетельстве нуждались не только
язычники, жившие возле Вефиля. Он знал, что должен дать
открытое свидетельство своим людям, количество которых,
вероятно, исчислялось сотнями (см. Быт. 14:19). Ни в коем
случае они не должны были оставаться под впечатлением от
бесчестия их хозяина. Некоторые из них, возможно, даже
недоумевали: «Так что же это значит, быть приверженцем
истинного Бога?» Богослужение Аврама в Вефиле дало им ясный
и верный ответ.
И теперь, когда эта важная духовная нужда была
удовлетворена, Аврам мог уделить внимание еще одной насущной
проблеме. Существовало множество разнообразных
доказательств, что Господь благословил Аврама и его
племянника Лота. В Месопотамии, Ханаане и только что в
Египте Господь благословил его земным богатством — в
основном четырехногим (скотом). Господь, обещавший Авраму:
«Я благословлю тебя», исполнил Свое обещание столь щедро,
что «непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе».
Для двух стад не хватало пастбищ и водоемов, из-за чего
возникали конфликты между пастухами Аврама и пастухами Лота.
Здесь может быть задан вопрос: «Та ли это земля, о которой
позднее в Библии сказано, что там ‘течет молоко и мед’?» Мы
должны помнить, что лучшие земли Ханаана были недоступны
Авраму и Лоту, пришельцам, временным поселенцам, — им
приходилось довольствоваться тем, что имелось на окраинных
территориях. Здесь мы вновь видим Божественный замысел
воспитания Аврама. Бог наставлял его верить в обещание о
земле, вопреки доказательствам пока совсем противоположным.
Аврам видел, что споры пастухов необходимо прекратить. Он
сказал Лоту: «Да не будет раздора между мною и тобою». Они
жили в окружении язычников, а детям Божьим ссориться не
подобает. Аврам ясно видел, что под угрозой оказалось не
только их общение в вере, но также и свидетельство их веры
сводилось на нет постоянными склоками.
Аврам не только выявил проблему, но и предложил ее решение.
«Лот, пусть лучше мы разделимся внешне, чем внутренне, — я
со своей стороны постараюсь сделать все возможное, чтобы
наши пути разошлись, и чтобы тебе было как можно лучше. Ты
выберешь себе место жительства, а я уйду в противоположном
направлении».
Делая столь щедрое предложение, Аврам явил свою веру в Божье
обещание. Бог обещал землю потомкам Аврама. И поскольку
Аврам имел обещание Божье, ему незачем было упрямо спорить о
своей будущей собственности. Отношение Аврама к земным
богатствам являет нам достойный пример жизни во славу Божью.
Легко сказать: «Я верю во Христа как моего Спасителя!» Но
как трудно бывает порой произнести: «Я верю в Него как в
Даятеля всех моих благ!» Тот, кто научился доверять Божьим
обещаниям о даянии благ, может щедро распоряжаться своим
имуществом. Подобно Авраму, он знает, что у него есть
обещание Спасителя: «Христианин, ты поставил Меня превыше
всего, и Я обещаю, у тебя не будет недостатка в пище для
тела и души!»
10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность
Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и
Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень,
как земля Египетская; 11 и избрал себе Лот всю окрестность
Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг
от друга. 12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал
жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. 13
Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.
14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от
него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь,
посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо
всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему
навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если
кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое
сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в
широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда].
18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы
Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.
Лот воспользовался щедрым предложением своего дяди. Он
мысленно вернулся во времена, когда они с Аврамом
путешествовали на юг, вдоль Ханаанского центрального горного
хребта. Тогда Лот заметил, что местность, через которую
протекала река Иордан по пути к Мертвому морю, хороша для
выращивания скота. Теперь он решил там поселиться и
«раскинул шатры до Содома». Выбор был в высшей степени
неразумен, и Лот дорого заплатит за него — душевной болью и
горем.
Можно представить, каким одиноким почувствовал себя Аврам,
расставшись с единственным своим кровным родственником в
этой земле. И вот как раз в этот момент к нему обращается
Господь, Бог Завета. И вновь Моисей прибегает к обратному
порядку слов в древнееврейском предложении, чтобы
подчеркнуть тот факт, что после расставания Аврама с Лотом,
с ним говорил Бог Спаситель. Одобряя поступок Аврама и
вознаграждая его за то, от чего он отказался, Господь в
первую очередь подтвердил дарованное ему благословенное
обещание: «Всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и
потомству твоему навеки». Аврам уступил права на пользование
пастбищами и местами для водопоя своему племяннику, но Бог
сохранил право владения за Аврамом и его потомками.
Бог сделал еще больше, желая вознаградить Аврама за яркое
проявление его веры. Он не только повторил обещание, но
дополнил его, пообещав даровать потомкам Аврама «навеки» всю
землю, включая выбранную Лотом местность на востоке. Слово
«навеки» требует пояснения, поскольку существуют
истолкования, согласно которым потомки Аврама имеют право на
владение Ханаанской землей во все времена. Слово,
употребленное здесь Моисеем, означает «неопределенное
будущее». Бог позднее предупредил израильтян, что если они
отвернутся от Него, то утратят право на чудесную землю,
которую Он даровал им (Втор. 28:63, 30:17,18). Двадцать пять
столетий истории свидетельствуют, что в действительности так
и произошло.
Бог также дополнил Свое обещание о потомках. Этот бездетный
старый человек услышал от Бога: «Сделаю потомство твое, как
песок земной». Если бы не особое Божье обещание, Авраму и
Саре оставалось бы только ждать, что с их смертью пресечется
вся их семейная линия. Но по вере они знали, что будет
иначе, и теперь Бог подкрепил их веру особым обещанием.
Бог также побудил Аврама явить свою укрепленную веру, пройдя
по этой земле из одного конца в другой. Он должен был
произвести своего рода инспекцию, вроде той, что обычно
совершает новый владелец собственности. Аврам сделал это и
осел в Хевроне, южной части Ханаана. Именно здесь наиболее
долго жила семья патриарха. И именно здесь они хоронили
своих великих покойников.
Глава заканчивается тем же, чем она и начиналась — Аврам
поставил жертвенник Господу, чтобы явить свою личную веру и
засвидетельствовать об едином истинном Боге принародным
поклонением Ему.
14 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха,
царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала,
царя Гоимского, 2 пошли они войною против Беры, царя
Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя
Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы,
которая есть Сигор. 3 Все сии соединились в долине Сиддим,
где ныне море Соленое. 4 Двенадцать лет были они в
порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году
возмутились.
Политика силы не нова в истории. Войны, убийства, агрессия
со времен грехопадения имели место в истории всегда. В этой
главе показан один военный эпизод, произошедший около 2100
г. до Р.Х., — первая война, описанная в Библии. Хотя она не
касалась непосредственно Аврама, он решил принять участие в
ней. По этой то причине о ней и повествуется в Библии.
История эта началась в древней Месопотамии, на территории
современного Ирака. Четыре восточных царя объединились для
осуществления совместной военной авантюры, в результате
которой они оказались за тысячу километров от своих земель,
возле Мертвого моря. Далее описывается крупная военная
операция, на фоне которой пленение Аврамова племянника
выглядит как незначительная деталь. Но в «Родословии Фарры»
этот мелкий факт приобретает огромное значение.
В результате вторжения четырех восточных царей, Земля
Обетованная превратилась в поле битвы. Бог учил Аврама
верить Его обещанию, даже когда тот видел, как эту землю
топчут и грабят захватчики. Возле Мертвого моря завоеватели
напали на пять союзных городов-государств, победили их в
битве, обложили большой ежегодной данью и вернулись домой.
Побежденным городам не оставалось ничего иного, как
подчиниться. Из года в год им приходилось платить дань. Они
делали это крайне неохотно, потому что поборы были высокими
и унизительными. (Во времена израильской монархии, например,
царь Ахав, завоевав соседний народ — моавитян, — заставил их
платить ежегодную дань в 100 000 овец и 100 000
неостриженных баранов (4 Цар. 3:4).)
5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые
с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в
Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, 6 и Хорреев в горе их Сеире,
до Эл-Фарана, что при пустыне. 7 И возвратившись оттуда, они
пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили
всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в
Хацацон-Фамаре. 8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский,
царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор;
и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, 9 с
Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским,
Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, —
четыре царя против пяти. 10 В долине же Сиддим было много
смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в
бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. 11
Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас
их и ушли. 12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в
Содоме, и имущество его и ушли.
Лет через десять пятеро хананейских царей решили, что больше
не станут платить дань. Последствия такого решения
предсказать нетрудно. На следующий же год кровожадные армии
четырех восточных царей вновь устремились на запад. Они
мчались по Ханаану, по древнему и хорошо известному
торговому пути, называемому «Царским путем», к востоку от
реки Иордан, захватывая и грабя встречные города и народы.
Проникнув достаточно глубоко в пустынные местности на юге и
западе от Мертвого моря, они затем, во избежание угрозы
нападения с тыла, повернули на север, чтобы встретиться со
своими непокорными вассалами.
Моисей лаконично описывает эту решающую битву. Армии пяти
царей без особого труда были полностью разгромлены. На войне
вся добыча, захваченная в честном бою, принадлежит
победителю. Захватчики взяли все, что можно было взять, и
увели в рабство (или в качестве заложников, чтобы
гарантировать выплату дани) часть населения. В предыдущей
главе нам лишь сообщалось, что Лот раскинул свои шатры до
Содома. Так мы узнаем, что он решил жить среди развращенного
народа содомского. Когда Лота захватили в плен и увели, он,
должно быть, пожалел об этом своем решении. Военнопленные в
древние времена не имели никакой надежды на освобождение.
13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея,
жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и
брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. 14 Аврам,
услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов
своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и
преследовал неприятелей до Дана; 15 и, разделившись, напал
на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их
до Ховы, что по левую сторону Дамаска; 16 и возвратил все
имущество и Лота, сродника своего, и имущество его
возвратил, также и женщин и народ. 17 Когда он возвращался
после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь
Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина
царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино,
— он был священник Бога Всевышнего, — 19 и благословил его,
и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба
и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал
врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из
всего. 21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а
имение возьми себе. 22 Но Аврам сказал царю Содомскому:
поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и
земли, 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего
твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; 24 кроме
того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям,
которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут
свою долю.
Здесь в развитие событий вмешивается Аврам. В первый раз о
нем говорится как об «Авраме Еврее», — вероятно, это имя
связано с тем фактом, что его предки жили за рекой Евфрат, —
отсюда и «чужеземец», в отличие от «уроженца». Аврам,
узнавший о результатах битвы от одного из уцелевших ее
участников, возможно, по-человечески отреагировал так: «Мой
племянник сам постелил себе эту постель, теперь пусть он
уляжется на нее!»
В предыдущей главе рассказывалось о том, как вера Аврама в
Божье обещание сделала его бескорыстным. В этой главе
повествуется о том, как вера сделала Аврама смелым. Он
вооружил 318 своих рабов и вместе с помогавшими ему
дружественными соседями напал на врагов. Хотя те
превосходили его численно, Аврам воспользовался
преимуществом внезапного нападения под покровом темноты.
Чтобы привести врага в еще большее замешательство, он
разделил силы и атаковал с разных сторон. Восточные воины
бежали в панике, побросав захваченные трофеи. Аврам
продолжал преследование, пока не оказался севернее Дамаска,
в Сирии, — достаточно далеко, чтобы убедиться, что враг не
вернется.
Двое царей вышли встречать Аврама, когда тот вернулся в
Ханаан, — и более разных, чем эти двое, трудно себе
представить. Первым был Мелхиседек, ключевая фигура на
страницах Писания. Он был приверженцем истинной религии
Иеговы, переданной ему по наследству со времен Потопа. Эти
стихи — единственное свидетельство о нем во всем Ветхом
Завете. О нем сказано, что он «царь Салимский
(Иерусалимский)... и священник Бога Всевышнего». Этот
царь-священник принес еду Аврамовым голодным, утомленным
битвой рабам и принародно возблагодарил Бога, даровавшего
победу Авраму. Аврам присоединился к свидетельству
Мелхиседека тем, что пожертвовал этому Божьему священнику
десятую часть военной добычи. Своим поступком Аврам показал
также, что признал Мелхиседека священником над собой.
Это было бы не более чем чудесным эпизодом в жизни Аврама,
если бы не проясняющий все свет, исходящий от Нового Завета.
Там мы узнаем, что Мелхиседек — ветхозаветный прообраз
Иисуса, Который также имеет двойное высшее служение
Священника и Царя.
В Послании к Евреям подчеркивается еще одна истина о
Мелхиседеке, являющаяся центральной в христианстве. На
протяжении столетий ветхозаветного периода Бог учил Свой
народ Израиля обращаться к Нему через посредников, т.е.
священников из колена Левия, Авраамова праправнука. Эти
священники-левиты ежедневно приносили кровавые
жертвоприношения, что свидетельствовало о глубине греха и
указывало на Бога как единственного Спасителя. Но здесь,
после схватки с восточными царями, прапрадед Левия заплатил
десятину священнику, происходившему из другого рода. На этом
основана наша уверенность в том, что все религиозные
церемонии и установления Ветхого Завета, — включая столетия
кровавых жертвоприношений, — не могут реально примирить
грешника с Богом. Нужны лучший священник, чем грешный левит,
и лучшая жертва, чем животное. Иисус поэтому назван
священником по чину Мелхиседека (Пс.109:4; Евр.5:6). Он —
единственный Священник, могущий примирить грешников с Богом.
В день, когда Аврам вернулся с войны, он встретился с еще
одним царем, Содомским. Тот тоже обратился к Авраму, но
совершенно иначе, нежели Мелхиседек: «Отдай мне людей, а
имение возьми себе». Аврам не был против даров. Он принял
хлеб и вино от царя Салимского, как годами ранее — очень
щедрые дары от египетского фараона. Но он понимал, что эти
дары он не сможет принять во славу Божью. Аврам знал, что
имел право на часть военных трофеев, и продемонстрировал
это, объявив своим сторонникам, что те могут взять
причитающуюся им долю. Но Аврам не хотел, чтобы языческому
царю ставилось в заслугу, что он сделал Аврама богатым.
Аврам напал на восточных царей не в надежде на военную
добычу. Всем, что имел Аврам, он был обязан Божьему
благословению, и он клятвенно засвидетельствовал это.
БОГ УЧИТ АВРАМА ВЕРЕ В ОБЕЩАНИЕ О ПОТОМКЕ
15 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в
видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит;
награда твоя [будет] весьма велика. 2 Аврам сказал: Владыка
Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель
в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3 И сказал Аврам: вот,
Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.
4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим
наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет
твоим наследником. 5 И вывел его вон и сказал [ему]:
посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть
их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6 Аврам
поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
Бог научил Аврама вере в обещание о земле. Далее в духовном
развитии Аврама начался новый этап: Бог учил его вере в
обещание о семени, о его потомстве.
И опять Бог Спаситель явился Авраму, — на сей раз в видении.
Бог дал возможность Авраму увидеть вещи внутренним зрением,
— то, что он никогда не смог бы увидеть зрением
внешним, глазами. Милосердный Бог знал, что у Аврама в
сердце живет страх, поэтому Он заверил его: «Не бойся, Я
твой щит. Я защитил тебя в сражении с восточными царями. У
Меня твоя весьма великая награда. Когда царь Содомский
предложил тебе военные трофеи, ты отклонил его предложение,
ибо понял, что Моя дружба, Мое одобрение — награда более
великая, чем все, что он мог предложить тебе».
Аврам видел, что Бог безмерно и открыто благословил его. Но
того, чего он желал более всего, у него не было. Бог обещал
ему наследника. Обещанное звено между Аврамом и Спасителем
все еще отсутствовало, — а он, и его возлюбленная Сара, оба
перешагнули за пределы детородного возраста. В результате
Авраму пришлось изобретать обходные пути. Чтобы получить
наследника, Авраму, следуя обычаям общества, в котором он
жил, придется законным образом усыновить своего слугу
Елиезера.
Авраму такое положение не доставляло радости. Он не мог быть
счастлив без наследника, потому что тому предстояло связать
его со Спасителем. Остаться бездетным — означало для него
утратить обещанное Богом наследство. Вот чего боялся Аврам.
Бог напрямую заговорил об этом страхе, когда сказал:
«Выбрось из головы мысль, что Елиезер будет твоим
наследником. Наследник, о котором Я говорю, будет твоей
собственной плотью и кровью». Если бы Авраму наследовал
Елиезер, кровное родство Аврамово пресеклось бы, родной сын
Елиезера наследовал бы ему. Чтобы укрепить веру Аврама в
обещание, что он будет иметь многочисленное потомство, Бог —
пока только в видении — заставил Аврама выйти из шатра и
взглянуть на небо, полное звезд. «Аврам, Тот, Кто может
наполнить небо звездами, в состоянии исполнить свое обещание
и произвести от твоей плоти бесчисленное потомство». Какое
удивительное обещание дано старому человеку, женатому на
женщине, с которой уже произошла перемена, не позволяющая ей
рожать детей!
«Аврам поверил Господу». В древнееврейском языке глагол,
переводимый как «верить», является формой того слова,
которым христиане обычно заканчивают свои молитвы. То есть
Аврам сказал: «Аминь» (да будет так) Божьему обещанию.
Святой Павел описывает состояние Аврама следующим образом:
«И, не изнемогши в вере, он не помышлял (он не колебался в
вере, не думал), что тело его... уже омертвело, и утроба
Сарина в омертвении. Не поколебался в обетовании Божием
неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и
будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное»
(Рим. 4:19-21).
«И (Бог) вменил ему это в праведность». В Библии
«праведность» означает «святость перед Богом». Библия учит,
что Аврам получил на это право не благодаря своим
собственным делам, но за счет того, что совершит его великий
Потомок. В таком случае вера в Бога есть более чем вера в
Его могущество. Верить в Бога означает верить Его обещанию,
верить Его словам, полностью полагаться на Его милость.
Такую веру Бог принимает как исполнение Своих требований к
совершенству.
Интересно отметить, что Апостол Павел цитирует Бытие 15:6 в
двух Посланиях Нового Завета, где он наиболее полно
раскрывает учение об оправдании грешника (Рим. 4:3; Гал.
3:6). Бог спасает грешников не превращая их в святых людей,
но объявляя их святыми. Он вменяет им в праведность их веру.
Грешники спасаются верой.
Вера Аврама была основана на Божьих словах, Его обещании, —
такой же должна быть и наша вера. Это единственное надежное
основание для веры. Мои чувства не являются надежным
основанием для моей веры, чувства могут обмануть. В моей
жизни могут быть моменты, например, когда я не чувствую, что
я прощен. Но Божье обещание не может обмануть, потому что
Бог лгать не способен.
БОГ ПОДТВЕРЖДАЕТ СВОЕ ОБЕЩАНИЕ ТОРЖЕСТВЕННЫМ ЗАКЛЮЧЕНИЕМ
ЗАВЕТА
7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура
Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. 8 Он
сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду
владеть ею? 9 Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю
телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и
молодого голубя. 10 Он взял всех их, рассек их пополам и
положил одну часть против другой; только птиц не рассек. 11
И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. 12
При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот,
напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал Господь
Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не
своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14
но Я произведу суд над народом, у которого они будут в
порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим
имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь
погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся
они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не
наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот,
дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными
животными. 18 В этот день заключил Господь Завет с Аврамом,
сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской
до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев,
Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев,
Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев.
Как любящий Отец, Бог никогда не был скуп со Своими детьми.
В главе 15 Книги Бытие нам открывается на миг Его милостивое
сердце, ищущее различных путей убеждения Аврама. Бездетный
старик попросил помочь ему сохранить веру в обещание, что
его потомки наследуют землю Ханаанскую. В просьбе Аврама не
было сомнений или неверия. Он верил в Божье обещание, но
желал утвердиться в этой вере. Любовь Божия нашла способ как
уверить в этом дитя Божье.
Бог велел Авраму подготовить жертвы, приносимые в древнем
Вавилонском завете крови, — самый сильный способ
подтверждения, известный Авраму. Кстати, некоторые
исследователи Библии отделяют строфы 7-21 от первых шести
строф 15-й главы. По их мнению, описание видения, посланного
Богом Авраму, оканчивается в шестом стихе. Но библейский
текст об этом не говорит. Вся глава составляет единое целое.
Поэтому наиболее вероятным кажется, что действие, описанное
во второй половине главы, имело место в видении, посланном
Богом Авраму.
Чтобы понять суть необычного действия с тремя животными и
двумя птицами, нам следует вспомнить, что первые 75 лет
жизни Аврама связаны с Вавилонской культурой. В том обществе
двое людей, желавших засвидетельствовать важный документ, не
просто ставили под ним свои подписи, но заключали завет
крови. Убивали одно или несколько жертвенных животных и их
половины помещали на земле друг против друга, образуя своего
рода коридор. Для скрепления договора обе стороны вместе
торжественно проходили между убитыми животными.
Значение этих действий очевидно. Во-первых, стороны
участвовали в церемонии на равных. Каждый участник церемонии
должен был пожертвовать что-то для ее осуществления. И
во-вторых, если кто-либо из участников нарушал условия
договора, окровавленные останки жертвенных животных служили
молчаливым напоминанием нарушителю, что он заплатит за это
своей жизнью.
По мере того как развертывалось видение, Аврам видел себя
закалывающим животных и укладывающим их половины рядами.
Каков смысл жертвоприношения птиц, не сказано.
Теперь все готово. Для завершения этой церемонии
подтверждения Завета (договора) оставалось лишь пройти двум
договаривающимся сторонам между частями рассеченных
животных. Аврам ждал. Он увидел хищных птиц, налетевших на
окровавленные туши, и отогнал их прочь. На закате солнца
Аврам ощутил необъяснимое чувство страха. Бог сообщил, что
хищные птицы и беспокойство, овладевшее Аврамом, указывают
на дальнейшую судьбу его потомков. Прежде чем унаследовать
обещанную им землю, они будут рабами в чужой стране на
протяжении четырех столетий. Они будут угнетаемы. Но в
должное время Бог произведет суд над поработителями,
освободит Свой народ и приведет его на новую родину. В
наказание за их нечестивую жизнь, Бог лишит владений
хананеев, населяющих эту землю. Отец израильского народа,
очевидно, испытал облегчение, узнав о счастливом завершении
этой четырехсотлетней истории страданий.
Темнело, — но как же насчет Завета, скрепляющего договор? И
тут Аврам увидел пламя (как из очага, обычного для
кочевников), проходящее между рассеченными животными. И
услышал Аврам глас Божий, объявляющий: «Потомству твоему даю
Я землю сию». Бог даже указал приблизительные границы (от
Египта до Евфрата) и перечислил десять колен хананейских,
которые за грехи будут лишены права жить на этой земле и у
которых отнимут их владения потомки Аврама.
На протяжении ветхозаветных столетий Бог часто являлся Своим
людям в огне, в дыму или в облаке, чтобы засвидетельствовать
Своему народу горячее желание осуществить Свой великий
замысел. Вспомните, как Иегова явился Моисею в пламени
горящего куста (Исх.3:1-10) или израильтянам в столпах
облачном и огненном (Исх. 13:21). Это особое явление (часто
характеризуемое как «слава Господня») обычно случалось в
тяжкие времена, когда казалось либо что Бог забыл о Своем
обещании, либо что враг в состоянии воспрепятствовать его
осуществлению.
Какова же была цель Его явления здесь? Аврам попросил Бога о
знамении, и Бог дал ему знамение, подтвердившее Божий
замысел спасения. Пламя, символизирующее присутствие Божье,
явилось одно, само по себе, перемещаясь между разделенными
частями жертвы. Завет Божий действительно является договором
между двумя сторонами, но эти две стороны ни в коей мере не
равны. Одна сторона принимает на себя все обязательства, а
другая получает все блага. Аврам ничего не обещал, ничего не
делал, ничего не говорил. Он просто наблюдал за тем, что
совершает Господь, он слушал, что говорит Господь, и верил.
Святой Павел позднее словами выразил то, что Бог явил здесь
Авраму: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от
вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес.
2:8,9).
Глава 15-я описывает значительную часть Божьих действий по
наставлению Аврама, попросившего у Бога свидетельства о
выполнении обещания. Бог ответил тем, что заключил с ним
Завет, позволив ему сначала услышать обещание, вновь
повторенное ему и дополненное. Аврам узнал, что его потомки
образуют народ, который, несмотря на бедствия и рабство в
чужой стране, заселит Ханаанскую землю. Чтобы уверить Аврама
в выполнении обещанного, Бог позволил ему в некоторых
образах увидеть Бога Спасителя, подтверждающего Свое
обещание.
Мы, верующие времен Нового Завета, имеем схожее
благословение от Бога в Таинствах. В Крещении и Причастии
Бог не только позволяет нам услышать весть о Своей
благодати, явленной во Христе, но также дает возможность
нечто увидеть. Свое обещание Он соединяет с земными
элементами, чтобы мы имели как можно больше подтверждений.
Этими видимыми знаками Бог удостоверяет Свои обещания. И
разве это не является доказательством Его милости!
АВРАМ ПРИНИМАЕТ БОЖЬЕ ОБЕЩАНИЕ, ХОТЯ ВЕРА ЕГО СЛАБА
16 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была
служанка Египтянка, именем Агарь. 2 И сказала Сара Авраму:
вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди
же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее.
Аврам послушался слов Сары. 3 И взяла Сара, жена Аврамова,
служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет
пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму,
мужу своему, в жену. 4 Он вошел к Агари, и она зачала.
Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. 5 И
сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала
служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала
презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и
между тобою. 6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих
руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять
ее, и она убежала от нее.
Десять лет прошло с тех пор, как Бог призвал Аврама покинуть
родную землю, семью и пообещал ему сына. Глава 16 Книги
Бытие повествует о другом случае, когда Аврам и Сара
преткнулись на пути веры. Чтение об этом не назовешь
приятным, и ничего лестного здесь нет ни для Аврама, ни для
Сары, но Писание не скрывает слабостей святых Божьих.
Здесь, как видно, инициативу перехватывает Сара. Десять
лет — долгий срок для ожидания ребенка, особенно когда тебе
75, а твоему мужу 85. Возможно, Сара сказала Авраму:
«Господь обещал тебе сына, который родится от твоей плоти,
но Он ничего не говорил о моей. Ведь Он, кажется, совершенно
ясно дал понять, что у меня не будет детей».
Сара предполагала свою вину в том, что Божье обещание о сыне
не исполняется. Поэтому она решила последовать обычаям того
времени, позволявшим бесплодной женщине отдать мужу служанку
в качестве второй жены — с тем условием, что дети, рожденные
от этого союза, будут принадлежать хозяйке имения. (Обычай
не только позволял бездетной жене приводить к мужу служанку,
но фактически даже требовал этого. Брачные контракты,
обнаруженные археологами на территории древней Нузы
(современного Ирака), содержат обещание невесты дать мужу в
жены служанку, если сама она не окажется способна иметь
детей.)
Отдавая служанку мужу, Сара тем самым употребила
человеческие средства для достижения Божьей цели. Ее
поступок ударяет в самую сердцевину брака, каким Бог даровал
его человечеству — союз одного мужчины и одной женщины до
конца жизни. Очевидно, самое худшее заключалось в том, что
их план противоречил замыслу Божьему. Аврам согласился с
предложением Сары. Подобно Саре, ему нетерпелось видеть
осуществление Божьего обещания. И вновь мы здесь видим
греховное непостоянство человеческой природы, к которой Бог
проявляет милосердие.
По причинам, известным только Ему, Господь во времена
Ветхого Завета часто терпел многоженство. В данном случае Он
поступил точно так же. Он даже благословил союз Аврама с
Агарью, и та забеременела.
Одно из зол многоженства заключается в том, что оно дает
свободу низменным чертам человеческой природы. Вместо
осуществления своих надежд, Аврам и Сара получили проблемы.
Бездетность считалась позором для замужней женщины, и Агарь,
по всей видимости, похвалялась беременностью перед своей
хозяйкой. Сара, конечно, не ожидала этого.
Но такого рода вещи случаются неизбежно, когда мы полагаемся
на свои расчеты, а не верим в Божьи обещания и не покоряемся
Его воле. Каждый шаг в сторону от установленного Богом
брака, даже если это делается с благими намерениями,
приносит горе и разрушение в сердце человека и в его дом.
Реакция Сары естественна. Нам сообщается, что она
«притесняла» Агарь. Сара грубо обращалась с Агарью, унижала
ее. Агарь, вероятно, была личной служанкой Сары, но после
этого, согласно предположению Лютера, ее могли поселить
вместе с остальными слугами или поручить ей более низкую
работу. Согласно законам того времени, мать-рабыню не могли
изгнать из дома. Но рабы иногда убегали, что и предприняла
Агарь. Возмущенная и обиженная, она направилась по пустынной
дороге к Суру. Согласно строфе 25:18, Сур находился на
границе с Египтом. Совершенно очевидно, что она направлялась
в дом, где выросла. Возможно, Агарь полагала, что это
наилучшее решение проблемы, но у Бога были иные планы.
7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у
источника на дороге к Суру. 8 И сказал [ей Ангел Господень]:
Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она
сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9 Ангел
Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись
ей. 10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство
твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. 11 И
еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь
сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь
страдание твое; 12 он будет между людьми, как дикий осел;
руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред
лицем всех братьев своих. 13 И нарекла [Агарь] Господа,
Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо
сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 14
Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится
между Кадесом и между Баредом. 15 Агарь родила Авраму сына;
и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари:
Измаил. 16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь
родила Авраму Измаила.
Агарь, очевидно, не успела уйти далеко по пустынной дороге,
как повстречала «Ангела Господня». Моисей дает нам повод
думать, что это был не просто один из Ангелов, сотворенных
Богом. Прежде всего, он говорил как Бог: «Возвратись к
госпоже своей... (Я) умножу потомство твое». Господь в
Ветхом Завете обращался к людям через многих посланников, но
никто из них никогда не вел себя как Бог. Агарь поняла, что
Ангел Господень — это Сам Бог. Она сказала: «Ты Бог видящий
меня». Это одно из многих явлений в Ветхом Завете Ангела
Господня, второго Лица Святой Троицы, Сына Божьего.
Через 20 столетий этот небесный Посланник навсегда принял
человеческий облик, родясь от простой еврейской девушки. Но
Писание учит, что Спаситель действовал задолго до того, как
Мария родила своего Ребенка в Вифлееме, — например, участвуя
в сотворении мира. Здесь мы также узнаем, что во времена
Ветхого Завета Он наблюдал за тем, чтобы события развивались
согласно Божьим замыслам.
У Спасителя было несколько причин явиться этой одинокой
испуганной девушке. Прежде всего, чтобы показать, что Он ее
не покинул. Желая обуздать ее своеволие, Он велел ей
вернуться к Саре — эта дисциплинарная мера входила в Божий
замысел относительно нее. И напоследок Божественный
Посланник дал Агари чудесное обещание о будущем. Ради Аврама
Бог щедро благословит ее. У нее родится ребенок, которым она
беременна. И этот ее сын станет прародителем многочисленного
потомства. Его имя Измаил будет служить постоянным
напоминанием о том, что Бог увидел ее отчаяние и ответил на
ее мольбу. Ангел также кратко сообщил Агари о сыне, которого
она носила под сердцем. Он будет «между людьми, как дикий
осел», — независимый, всегда стремящийся к свободе, не
желающий жить оседло, враждебно настроенный к своим
родственникам и соседям. Это сообщение могло быть
предостережением для Агари, чтобы она сдерживала
соответствующие проявления его характера, когда обнаружит их
в своем сыне.
Агарь выразила благодарность Спасителю за новое явление Его
милости. Она нарекла новым именем Господа, Который явился
ей. Из стиха 15-го мы видим, что Агарь, вразумленная Богом и
послушная Ему, вернулась в дом Аврама и покорилась Саре.
БОГ ПОДТВЕРЖДАЕТ СВОЕ ОБЕЩАНИЕ, УСТАНАВЛИВАЯ ЗАВЕТ
17 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился
Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и
будь непорочен; 2 и поставлю Завет Мой между Мною и тобою, и
весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое.
Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я — вот Завет Мой с
тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты
больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я
сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма
распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут
от тебя; 7 и поставлю Завет Мой между Мною и тобою и между
потомками твоими после тебя в роды их, Завет вечный в том,
что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам
тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты
странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и
буду им Богом.
Тринадцать лет прошло после рождения Измаила, по всей
видимости, без последующих Божьих откровений Авраму.
Двадцать четыре года минуло с тех пор, как Господь впервые
явился Авраму с обещанием, что он станет прародителем
Спасителя. Авраму было уже 99 лет, а Саре 89. С человеческой
точки зрения, ни малейшей надежды на то, что они
когда-нибудь родят, не оставалось. Мартин Лютер однажды
сказал: «Это по Божьи — опустошить человека, прежде чем
наполнить его Своим благословением». Теперь Бог решил, что
настало время для чудесной вести относительно Его Завета.
Бог вновь явился Авраму. Он назвал Себя необычным именем,
по-древнееврейски — «Эль-Шаддай», — имеющим, по всей
видимости, в основе глагол со значением «проявлять мощь,
быть сильным». Бог, явившийся с доброй вестью к Авраму, —
это Бог, способный заставить природу выполнять Свои
повеления.
«Будь непорочен». Слово, переведенное как «непорочный»,
означает «совершенный», — Эль-Шаддай требовал от Аврама жить
всю жизнь перед Богом в вере, что безгранично сильный Бог
заставит даже природу делать то, что ей противоречит.
Бог ранее заключил с Аврамом Завет, скрепляющий договор, в
котором принял на Себя обязательства перед Аврамом и его
потомками. Бог торжественно подтвердил тот Завет. Теперь
наступило время реализации этого Завета, его исполнения. Для
Аврама это означало, что близится рождение сына, которого он
ожидал четверть столетия.
Услышав столь чудесное благовестие, Аврам смиренно «пал на
лице свое». Если бы не милость Божья, как бы мог он,
сотворенный из праха земного, иметь надежду на
многочисленное потомство, в котором Одним из потомков будет
Спаситель мира? Смиренное благоговение — единственно
возможное поведение грешника в присутствии Божьем. Как
ужасно, что зачастую мы на богослужении приближаемся к
великому Богу без такого отношения! Забывая о своей
ничтожности и никчемности, мы перестаем восхищаться величием
чудесной благодати Божьей, и наше поклонение становится
внешним.
ПЕЧАТЬ ЗАВЕТА: ОТ
АВРАМА К АВРААМУ
Подтверждая, что Сын Завета вскоре будет рожден, Бог изменил
имя Аврама. Он более уже не назывался Аврамом («возвышенным
отцом»), — теперь стал Авраамом («отцом многих [народов]»).
Такая перемена имени была знамением Завета, гарантией, что
Бог исполнит данное обещание. Если Он откажется от Своего
обещания Завета, имя «Авраам» будет постоянно
свидетельствовать против Него. Но, имея возможность
заглянуть в прошлое, мы можем видеть, сколь прочным был этот
Завет. Авраам действительно стал прародителем множества
потомков. Некоторые из них кровные — израильтяне, идумеи,
арабы. Другие — духовные потомки Авраама, наследующие его
веру. Апостол Павел писал oристианам Рима: «[Авраам] есть
отец всем нам» (Рим. 4:16).
Авраам простерся ниц, слыша благую весть, в которую трудно
было поверить: «Цари произойдут от тебя». На ум сразу же
приходит царская ветвь Давида, достигающая наивысшей своей
точки в великом Потомке Давида, Царе царей, Иисусе Христе.
Аврааму не следовало думать, что эти благословения были
особой милостью Божией, дарованной только ему. Бог пообещал,
что этот торжественный договор с Авраамом сохранит силу
также и для его многочисленного потомства, включая и тех,
кто в данный момент читает эту книгу. Бог Завета всегда
будет источником бесконечной благодати для павших детей
Адама и Евы.
На четверть века ранее Бог обещал Аврааму, что его потомки
получат во владение землю, на которой Авраам был пришельцем.
Но с того времени не существовало никаких признаков
исполнения этого обетования. Бог счел необходимым его
возобновить.
Вследствие великой путаницы в современном религиозном мире
относительно права на владение Святой Землей, следует вновь
упомянуть о двух неразрывно связанных обещаниях Божьих:
«Потомству твоему отдам Я землю сию», — и: «Я буду Богом
твоим и потомков твоих». Когда в последующие годы потомки
Авраама отвергли второе обещание, они также утратили право
на первое. Но пока они сохраняли преданность своему
истинному Богу, им принадлежало уверение, что Ханаанская
земля останется их домом на неограниченный срок.
ПЕЧАТЬ ЗАВЕТА: ОБРЕЗАНИЕ
9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди Завет Мой, ты и
потомки твои после тебя в роды их. 10 Сей есть Завет Мой,
который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между
потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас
обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть
вашу: и сие будет знамением Завета между Мною и вами. 12
Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши
всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный
за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от
твоего семени. 13 Непременно да будет обрезан рожденный в
доме твоем и купленный за серебро твое, и будет Завет Мой на
теле вашем Заветом вечным. 14 Необрезанный же мужеского
пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой
день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил
Завет Мой.
Давая еще одну гарантию соблюдения Завета, Бог заповедал
Своему народу обрезание в качестве еще одного знамения
Завета. Но из этого не следует, что прежде обрезание не было
известно в древнем мире. Обрезание существовало и у других
древних народов. Они производили его либо в гигиенических
целях, либо как свидетельство достижения половой зрелости,
что практикуется и по сей день. Желая установить знамение
торжественного договора, заключенного с потомками Авраама,
Бог избрал этот широко практикуемый обряд в качестве символа
Своего Завета.
Подробные установления Божьи невозможно было понять
превратно, — ничего не было оставлено на усмотрение Авраама.
Был избран мужской детородный орган, через который грех
передается от отца к ребенку. Жизнь нуждается в очищении с
самого начала.
Среди потомков Авраама обрезание было еще одним знаком,
удостоверяющим неизменность Завета Божьего, — подобно тому,
как у нас Крещение является ежедневным свидетельством того,
что Бог избрал нас, чтобы мы принадлежали Ему. Древние
соглашения обычно записывались на глиняных табличках, это
соглашение запечатлевалось в человеческой плоти.
К тому же, обрезание символизировало устранение нечистоты,
внутреннего противостояния Богу. Святой Павел называет его
«печатью праведности чрез веру» (Рим. 4:11). Израильтянин,
не пожелавший иметь такой знак Завета на своем теле,
считался отвергнувшим Завет Божий и подлежал отделению от
Божьего народа: «Истребится душа та из народа своего» (см.
Исх. 31:14,15).
Когда пришел Христос, Ходатай Нового Завета, обрезание
утратило свое значение. Тень была заменена реальностью. На
Иерусалимском соборе ранняя Христианская Церковь твердо
противостала тем, кто заявлял: «Если не обрежетесь по
примеру Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1).
ПЕЧАТЬ ЗАВЕТА: ОТ САРЫ К САРРЕ
15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй
Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16 Я благословлю ее и дам
тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее
народы, и цари народов произойдут от нее. 17 И пал Авраам на
лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от
столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели
родит? 18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив
пред лицем Твоим! 19 Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра,
жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и
поставлю Завет Мой с ним Заветом вечным [в том, что Я буду
Богом ему и] потомству его после него. 20 И о Измаиле Я
услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и
весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него;
и Я произведу от него великий народ. 21 Но Завет Мой
поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое
время на другой год. 22 И Бог перестал говорить с Авраамом и
восшел от него.
Время от времени Бог обращался к Аврааму, укрепляя его веру
в Свое обещание. Каждый раз через общение с Господом Аврааму
глубже открывался великий Божий замысел, а его вера обретала
все большую опору. В строфах, которые мы здесь видим, Бог
наконец-то произносит слова, которые Авраам так жаждал
услышать.
Прежде чем их произнести, Бог установил дополнительное
свидетельство Завета, — изменил еще одно имя. Сейчас мы не
можем точно определить различие между именами Сара и Сарра.
Нам лишь известно, что Сарра переводится как «госпожа». Если
жене Авраама суждено было стать матерью царей, она
заслуживала столь высокий титул, и теперь она получила его.
Главное, в чем состояла Божья благая весть, заключалось в
словах: «Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь
ему имя: Исаак... Родит тебе Сарра в сие самое время на
другой год». Из этих слов ясно, почему вначале Бог
представился Аврааму как Эль-Шаддай (Бог Всемогущий). Божье
благословение, заключенное в даровании сына этой престарелой
чете, касалось восстановления их детородных способностей.
И теперь, услыхав долгожданное обещание, Авраам рассмеялся.
Уместен ли смех в ответ на столь серьезное и важное
обещание? Смех Авраама был неожиданным выражением величайшей
радости, порожденной в нем Божьими словами. Авраам,
вероятно, подумал: «Каждый знает, что 99-летняя старуха не
может иметь детей, но никто не сказал об этом Богу!». И тело
его сотряслось от смеха. Его вопрос (строфа 17) порожден не
сомнением, а радостным изумлением.
Но неожиданно его посетила тревожная мысль, чело его
нахмурилось и смех умолк. Бог сказал о сыне Сарры как о
наследнике обещаний — значило ли это, что другой сын Авраама
лишится Божьего благословения? Все же, Измаил был первенцем
Авраама, в течение тринадцати лет он оставался единственным
его сыном. Не будет ли он забыт? Авраам желал благословения
также и для Измаила.
предыдущая
|
содержание
|
следующая
|
