|
ИСТОРИЯ ВТОРАЯ:
РОДОСЛОВИЕ АДАМА, Бытие 5:1—6:8
Вторая из десяти Моисеевых историй, «Родословие Адама»,
повествует о предках Спасителя от Адама до Ноя. Это потомки
Сифа, чья верность Яхве подтверждается заключительными
стихами предыдущей главы. Однако это «родословие» потомков
Сифа заканчивается на трагической ноте. Моисей сообщает нам,
что даже потомки Сифа, через которых Бог установил
общественное служение Своему имени, постепенно презрели свое
наследие и в нечестии соединились с потомками Каина.
5 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по
подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их,
и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения
их.
В данном переводе это не отражено, но в оригинале Моисей
сообщает об оказавшейся у него «родословной книге»,
содержащей сведения о десяти патриархах от времен сотворения
мира до Потопа. И по вдохновению Святого Духа Моисей включил
это родословие в Книгу Бытие в качестве второго из своих
десяти родословий.
Моисей вновь повторяет, что когда Адам и Ева были сотворены,
они имели образ Божий. Их разум, чувства и желания пребывали
в полном согласии с Богом, и они наслаждались совершенным
общением с Отцом. Трижды Моисей сообщает о том, каково было
состояние людей в только что сотворенном мире. Почему он
делает это, становится ясно, когда Моисей показывает резкий
контраст в переходе от совершенного состояния первого
человека к тому печальному состоянию, когда он утратил этот
Божий образ.
3 Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по
подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. 4
Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и
родил он сынов и дочерей. 5 Всех же дней жизни Адамовой было
девятьсот тридцать лет; и он умер.
Нам сообщается здесь, и это резко контрастирует с
вышесказанным [ст.1], что дети Адама уже рождаются по
греховному образу своего отца. Адам начинал жизнь в
состоянии совершенства. Все его потомки, за единственным
исключением, начинают свою жизнь в состоянии несовершенства.
В этих стихах мы видим трехступенчатую модель, которой
следовал Моисей, описывая десять патриархов от Адама до Ноя.
Он делал это через хронологию продолжительности жизни этих
десяти важных людей.
Моисей прежде всего сообщает нам о возрасте патриарха в тот
момент, когда тот становился отцом ребенка, следующего звена
в генеалогии Мессии. Затем говорится о продолжительности
оставшейся жизни патриарха и далее указывается общая
продолжительность его жизни. Такая трехступенчатая модель
соблюдается во всей главе (существуют только два исключения,
о которых будет сказано особо).
В пятой главе нет ничего увлекательного. Когда люди хотят
почитать себе в удовольствие, генеалогии обычно не выбирают.
Но в этой главе рассыпаны и драгоценности. Внимательный
читатель отметит, например, что за единственным исключением,
каждый раздел генеалогии заканчивается одинаково: «И он
умер». В этом заключается окончательное доказательство того,
что люди лишились высокого достоинства, принадлежавшего им,
когда они имели образ Божий. Истинность Божьего
предостережения, данного в Едемском саду («В день, в который
ты вкусишь от него, смертию умрешь»), доказывается в каждом
поколении. Подобно похоронному звону колокола, повторяющаяся
фраза: «И он умер» — подтверждает справедливость сказанного:
«С течением лет количество смертей осталось прежним — одна
на человека».
6 Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса. 7 По
рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил
сынов и дочерей. 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот
двенадцать лет; и он умер. 9 Енос жил девяносто [190] лет и
родил Каинана. 10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот
пятнадцать [715] лет и родил сынов и дочерей. 11 Всех же
дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. 12 Каинан жил
семьдесят [170] лет и родил Малелеила. 13 По рождении
Малелеила Каинан жил восемьсот сорок [740] лет и родил сынов
и дочерей. 14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять
лет; и он умер. 15 Малелеил жил шестьдесят пять [165] лет и
родил Иареда. 16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот
тридцать [730] лет и родил сынов и дочерей. 17 Всех же дней
Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. 18
Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19 По
рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и
дочерей. 20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят
два года; и он умер. 21 Енох жил шестьдесят пять [165] лет и
родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении
Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех
же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил
Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. 25
Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. 26 По
рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и
родил сынов и дочерей. 27 Всех же дней Мафусала было
девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
Повторяющаяся смерть — не единственная приметная особенность
в этом «Родословии Адама». Читатель отметит необычайно
большую продолжительность жизни патриархов, живших до
Потопа. Из десяти патриархов семеро прожили более 900 лет
(восьмой не дожил пяти лет). Из поколения в поколение
ледяная рука смерти прикасалась к потомкам Адама, но не
ранее чем они передавали дар жизни своим детям. Большая
продолжительность жизни свидетельствует о великой жизненной
силе человечества в начале мира.
Эти жившие до Потопа патриархи передавали своим потомкам
также и жизнь другого рода. В каждом поколении Бог призывал
людей, передававших далее Его благодатное обещание о
Спасителе. Преданные Богу отцы и матери заботились о том,
чтобы их дети слышали обещание о Семени женщины, которое
поразит сатанинскую силу и освободит его рабов.
Что можно сказать о необычайно большой продолжительности
жизни патриархов, перечисленных в этой главе? Тот факт, что
сразу же после Потопа средняя продолжительность жизни резко
упала, подтолкнул многих к выводу, что, вероятно, на земле
перед Iотопом климатические условия были более
благоприятными, более способствующими долголетию. Жили ли
люди дольше в те времена еще и потому, что раковая опухоль
греха не успела за такое короткое время сделать свое грязное
дело? Мы можем размышлять об этом, но у нас нет точной
информации, чтобы сказать: «Да». Мы можем быть уверены, что
Бог использовал этих верных долгожителей, потомков Сифа,
чтобы обуздать поток зла, грозивший поглотить мир, сохранить
и донести Свое Слово до наших дней.
Первое из двух значительных отклонений от установленной
схемы в этом родословии описано в стихах 21-24, в случае с
патриархом Енохом. В его краткой биографии дважды сказано,
что «ходил Енох пред Богом». В мире, который становился все
более нечестивым, Енох не просто верил в Божье обещание о
Спасителе, но вера его была действенной. Апостол Иуда
рассказывает нам, что Енох предупреждал своих современников
о Божьем наказании для неверующих (Иуда 14,15).
Перечисленные в этой главе потомки Адама делали все
возможное, чтобы сдержать поток зла.
Бог вознаградил веру этого набожного человека поразительным
образом: «И не стало его (Еноха), потому что Бог взял его».
Енох принадлежал к людям сильной веры, о которых сказано в
Послании к Евреям: «Верою Енох переселен был так, что не
видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его.
Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что
угодил Богу» (Евр. 11:5,6).
Здесь имеет место серьезное доказательство того, что уже во
времена Ветхого Завета люди знали — после смерти существует
иная жизнь. Бог, взяв Еноха (как Он через сотни лет взял
верного пророка Илию), конечно же укрепил веру ветхозаветных
святых в воскресение тела и в жизнь вечную.
28 Ламех жил сто восемьдесят два [188] года и родил
сына, 29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в
работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли,
которую проклял Господь [Бог]. 30 И жил Ламех по рождении
Ноя пятьсот девяносто пять [565] лет и родил сынов и
дочерей. 31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь
[753] лет; и он умер. 32 Ною было пятьсот лет и родил Ной
[трех сынов]: Сима, Хама и Иафета.
Второе значительное отклонение от тройственной схемы,
которой придерживался Моисей, представляя генеалогию
патриархов, имеет место в случае с Ламехом, отцом Ноя.
Нарекая имя своему младенцу-сыну, этот благочестивый человек
объяснил его значение.
Имя «Ной» созвучно с древнееврейским словом, означающим
«утешение». Говоря по вдохновению от Святого Духа, Ламех
пророчествовал о своем сыне: «Он утешит нас в работе нашей и
в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял
Господь». Хотя мы не знаем, насколько Ламех понимал то, что
он сказал, все же он чувствовал, что Бог необычным образом
использует его сына для благословения рода человеческого.
Думал ли он о том, что Ной — обещанный Мессия? Лютер считал,
что да. Или Ламех пророчествовал, что через Ноя Бог сохранит
благочестивый остаток от проклятия — Потопа?
Ной принадлежал к ветви Мессии. Из этого рода произойдет
Тот, Кто осуществит полное избавление от проклятия греха.
Независимо от того, как много Ламех понял из своих слов, —
его пророчество все же является истинным.
Моисей начинает следующее звено в своей генеалогии с
упоминания о Ное и трех его сыновьях. Здесь он прерывает
родословие. Упоминание Ноя, Сима, Хама и Иафета требует
более подробного описания катастрофы, которую при их жизни
Бог послал в качестве наказания на землю. Моисей
возобновляет родословие в главе девятой Книги Бытие (строфа
28).
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ВЫЗВАВШИЕ НАКАЗАНИЕ БОЖЬЕ — ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП
6 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них
дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что
они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. 3 И
сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть
пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть;
пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то время были на
земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии
стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать
им: это сильные, издревле славные люди. 5 И увидел Господь
[Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все
мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и
раскаялся Господь, что создал человека на земле, и
восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю с
лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до
скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся,
что создал их. 8 Ной же обрел благодать пред очами Господа
[Бога].
Моисей прерывает родословие потомков Адама, чтобы показать
ужасающую катастрофу, посланную Богом на обитателей земли во
дни Ноя. Здесь он рассматривает обстоятельства, заставившие
Бога принять решение о всемирном Iотопе.
Этот заключительный эпизод в Моисеевом «Родословии Адама»
весьма печален. Потомки Сифа, Божьи люди, которые до того
держались в стороне от неверующих потомков Каина, стали
утрачивать свою верность истинному Богу и сближаться с
соседями язычниками. «Сыны Божьи», — т.е. верующие Божьи
дети, — «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и
брали их себе в жены, какую кто избрал». Если «сынами
Божиими» были потомки Сифа, то «дочерьми человеческими»,
напротив, были неверующие женщины. Намереваясь вступить в
брак, наиболее важный союз в человеческих отношениях,
потомки Сифа забывали о своей вере и благочестивом наследии.
При поисках жены они не задумывались над вопросом: «Поможет
ли эта женщина сделать мой дом местом благочестивых
наставлений?» Они задавались лишь одним вопросом, для них
наиболее важным: «Красива ли она?»
Смешанные браки вели к дальнейшему вырождению потомков Сифа,
пока не наступил момент, когда их уже невозможно было
отличить от потомков Каина. Бог предостерегал: «Не вечно
Духу Моему быть пренебрегаемым человеками». Дух Божий
действовал тогда, как и сейчас, через Слово Божье, которое
тогда еще проповедовалось, — например, Ноем (2 Пет.2:5). Но
Дух не может продолжать обличать и исправлять людей, если
они отвергают Его милостивые деяния. Бог видел, что Его
творение — не что иное, как грешная плоть, полностью
преданная греху. По Своему удивительному долготерпению и
любви Господь, Бог Спаситель даровал человеческому роду еще
120 лет. Дольше чем еще одно столетие Он будет продолжать
говорить через Своих посланников, стараясь пресечь
неуклонное стремление к злу, пытаясь уберечь людей от
опрометчивого доведения себя до Суда.
Одной из неугодных Богу особенностей жизни на земле является
насилие. Когда в жизни человека или народа отсутствует
любовь к Богу, — любовь к людям также отсутствует. Заблудшие
сыновья не бывают хорошими братьями. В те дни до Потопа на
земле обитали люди, жившие насилием, Моисей называет их
«исполинами» [nephilim], — это слово, по всей видимости, в
древнееврейском означает «нападать», «атаковать». Даже до
того еще, как умножились браки между потомками Сифа и Каина,
встречались люди, попиравшие права других, а от смешанных
браков рождались в основном такие люди. И парадокс в том,
что в таком перевернутом с ног на голову мире подобные
эгоистичные и сильные личности почитаются в качестве образца
и предмета восхищения.
Именно тогда Бог объявил об изменении Своего порядка
управления миром. Цель его осталась неизменной (Благодарение
Богу за то, что она не может измениться!). Он желал — и все
так же желает — спасения всех людей, но стало очевидно, что
если Ему не вмешаться, то даже Его собственные дети,
верующие, будут сметены активно распространяющимся по всей
земле злом. Бог, Который однажды, взглянув на венец Своего
творения, произнес: «Хорошо!» — теперь, глядя на него,
сказал с отвращением: «Это не тот человеческий род, который
Я сотворил! Сердца их полны зла во всякое время. Я должен
уничтожить их и начать все снова». Вся остальная тварь Божья
была также испорчена, осквернена и попала под Божий суд.
Важно отметить, что Тот, Кто объявил о гибели мира — это
Господь (строфа 7), Бог истинной любви. Кое-кто называет Его
суд жестоким и мстительным, но в действительности все
обстоит иначе. Он предпринял этот решительный шаг потому,
что не хотел, чтобы погиб Его замысел объединения верующих в
Божью семью.
«Родословие Адама», начавшееся в 5:1, заканчивается
знаменательным утверждением: «Ной же обрел благодать пред
очами Господа». Благодать Господа — это Его милость, Его
незаслуженная любовь, принимаемая верой. Эта благодать не
только даровала Ною то, чего он не заслуживал, но, по сути,
дала ему совершенно противоположное тому, что он заслуживал.
Бог не только избавил Ноя и его семью от вод Потопа, но и
продолжил через них линию Адама и Сифа. На такой тонкой нити
висело Божье обещание о Семени жены. Именно через потомков
Ноя милосердный Бог исполнил это важное обещание.
Важно отметить, что характеристика, содержащаяся в стихе 5,
по-прежнему верна для каждого появляющегося на свет
человека. Библия говорит о полной порочности человеческого
рода. Единственное средство избавления сегодня — то же,
которое обрел Ной во время Потопа — благодать Божья,
удивительная любовь, которая нисходит на грешников,
заслуживающих лишь полного отлучения от Бога, и спасает их.
предыдущая
|
содержание
|
следующая
|
