|
ИСТОРИЯ ПЕРВАЯ:
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ, Бытие 2:4—4:26
Первая глава Книги Бытие являет нам картину прекрасного
мира, который Творец замыслил и воздвиг в начале времен.
Невозможно, читая описание этого мира, не сравнивать его с
тем, в котором мы живем.
Ежедневно газеты выплескивают на нас очередную порцию плохих
новостей — мошенничество, терроризм, раковые заболевания. У
каждого думающего человека должен при этом возникнуть
вопрос: «Что случилось? Как совершенный мир Божий
превратился в мир, истекающий кровью?»
На этот вопрос Моисей отвечает в первой из десяти «историй»,
составляющих Книгу Бытие. Рассказанная здесь история не
является полностью счастливой. Она начинается с описания
взаимной любви между Творцом и венцом Его творения. Любовь
Творца проявляется во всем, что Он совершил для счастья
Адама и Евы. Но эти самые главные Божьи творения восстали
против благой воли Божьей. Своим проступком они отделили
себя от Бога и увлекли все человечество вместе с сотворенным
миром за собой, в разрушение, упадок и смерть.
Божие творение было способно разрушить прекрасные
взаимоотношения с Богом, но восстановить их, наладить, оно
не способно. И первая история, «происхождение неба и земли»,
сообщает нам, как Бог, любя неизменно и бескорыстно,
пообещал вернуть Свое творение на то почетное место, которое
Он с самого начала ему предназначил.
Кое-кто рассматривает вторую главу как еще одно описание
сотворения мира, составленное другим автором, не тем,
который написал первую главу, и противоречащее кое-где
первой главе. Однако такая точка зрения неприемлема по
нескольким причинам. Она разрушает целостность всей Книги
Бытие, противопоставляя одну ее часть другой. При этом также
игнорируется структура всей книги, состоящей из 10 историй.
Бытие, глава первая — это рассказ в хронологическом порядке,
а Бытие, глава вторая — нет. Во второй главе отобраны
подробности недели сотворения мира (мужчина, сад, два
дерева, женщина) с особой целью — подготовить сведения,
необходимые для главы третьей. Вместе с третьей и четвертой
главами она показывает, что случилось с совершенным миром,
описанным в первой главе Книги Бытие.
4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то
время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий
полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую
полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не
посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания
земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
Первая из десяти Моисеевых историй начинается с описания
чудесных взаимоотношений, существовавших между Творцом и Его
первыми детьми. Мы видим здесь Божье желание сделать их
счастливыми.
В строфах 4 и 5 Моисей знакомит нас с новым Божьим именем.
Древнееврейское имя Бога состоит из четырех согласных YHWH,
произносящихся как «Яхве». На протяжении всего Ветхого
Завета это имя отличает Бога Израиля от идолов соседних
народов. В греческом переводе Ветхого Завета Яхве
соответствует «kyrios», что значит «Господь».
Столетиями позднее, в разговоре с Моисеем на горе Синай, Бог
объяснил значение имени Яхве. Вот как это произошло: «И
прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь,
Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и
многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи
родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исх.34:6,7).
Яхве, Господь — особое имя израильского Бога Завета. Это
ветхозаветное Божественное имя Спасителя. Оно особенно
подчеркивает два качества Бога — Его абсолютную
самодостаточность, или независимость, и Его совершенную
неизменность. Господь — это Бог свободной и верной любви.
Здесь Моисей соединяет имя Яхве, Господь, с именем Элохим,
Творец. В отношении к Адаму и Еве Бог проявил Свою
неизменную милость, а также всемогущество, внушающее
благоговейный страх.
Одно из последствий грехопадения Бог описал следующими
словами, обращенными к Адаму: «Проклята земля за тебя...
терние и волчицы произрастит она тебе; и будешь питаться
полевою травою» (Быт.3:17,18). Выражение «полевая трава» —
то же самое, что и в пятом стихе второй главы, и, очевидно,
указывает на злаки, которые человек должен выращивать, чтобы
делать хлеб. Это подводит нас к выводу, что злаков в том
виде, как мы сейчас знаем их, до грехопадения не
существовало. Моисей отмечает, что также не было и дождя. В
его отсутствие необходимую влагу деревьям и другим растениям
давали источники, бьющие из-под земли. (Между прочим, мы не
знаем, как долго длился на земле бездождевой период.
Возможно, он продолжался до Потопа, об этом будет сказано в
связи с седьмой главой Книги Бытие.)
7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил
там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог
из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи,
и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Бог творил человека отдельно и создал его «из праха
земного» — из земли. Эти слова ясны и имеют глубокий смысл.
Они трудны для тех, кто старается совместить сотворение мира
по Библии с теорией эволюции и утверждает, будто вы и я
произошли от животных. Моисей дополняет сказанное о
сотворении человеческого рода в первой главе.
Древнееврейский глагол («создал Господь Бог») описывает труд
горшечника. Его употреблением здесь подчеркнуты личный
интерес и забота, явленные Творцом при созидании величайших
из Своих творений.
Слова: «И вдунул в лице его дыхание жизни» — дают нам повод
утверждать, что кроме тела есть еще одна составляющая
человеческого существа. В Быт.1:26,27 уже даны некоторые
подробности. Заботливо и любовно, с определенной целью
Творец сформировал из земли венец Своего творения и вдохнул
в него жизнь. Автор Бытия еще раз подчеркивает отличие и
высшее достоинство людей, сотворенных Богом и принявших
дыхание от самого Бога. Эти слова Моисея помогают нам
понять, что происходит, когда человек умирает и почему так
естественен страх смерти. Смерть, отделение души от тела,
является насильственным разрушением совершенного творения
Божьего. Слова Моисея в данном случае являются также
разумным напоминанием о том, что мы мало чем можем
гордиться. Кто мы, в конце концов, как не пыль земная да
дыхание Божье?
Сад, который Бог дал Адаму для жизни, служил ему в
нескольких отношениях. Он решал его физические нужды —
потребность в пище и крове. Он удовлетворял его
эмоциональные потребности — Адам исследовал тайны Божьего
творения и восхищался его красотой, что стимулировало его
умственную деятельность. И в этом чудесном доме Бог,
сотворив Адаму помощника в лице Евы, даровал ему любовь и
родственную душу.
Далее Моисей привлекает наше внимание к двум деревьям,
посаженным Богом в центре сада, где Адам и Ева не могли их
не заметить. О дереве познания добра и зла будет сказано в
связи со строфами 16 и 17. Другим деревом было дерево жизни.
О нем говорится немного, поскольку ему так и не привелось
выполнить ту цель, которую Бог для него установил. Оно бы
выполнило свое предназначение, если бы Адам и Ева устояли
перед искушением дьявола. Судя по тому, что Бог сказал в
3:22, цель дерева жизни состояла в том, чтобы укрепить в
Адаме и Еве физическую жизнь. Согласно Книге Откровение 2:7,
мы, живя в присутствии Божьем на небесах, будем «вкушать от
древа жизни», и ничто не сможет прервать эту совершенную
жизнь.
10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом
разделялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает
всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли
хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон
[Геон]: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки
Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая
река Евфрат.
Чтобы понять описание сада-дома, приготовленного Богом для
Своих детей, имейте в виду, что Моисей писал эту книгу для
евреев, живших на земле с минимальными водными запасами.
Река, вероятно берущая начало из подземного источника в
саду, на краю сада разделялась на четыре реки, обеспечивая
обильное орошение всей местности.
У Моисея очевидно соответствие между этими четырьмя реками и
несколькими хорошо известными реками того времени. Хавила —
наиболее вероятно, Аравийский берег, Куш — юг Египта,
вероятно, современный Судан. Поскольку Потоп изменил лицо
земли, географические подробности, содержащиеся в этих
стихах, не могут быть использованы для определения точного
расположения сада-дома.
15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и
поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить
его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого
дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра
и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от
него, смертью умрешь.
Сэр Джеймс Барри однажды сказал: «Без сомнения, Всемогущий
Бог мог дать нам лучшее развлечение, чем труд, но я не знаю,
что это может быть». Деятельность, приносящая удовольствие,
была одной из радостей высших творений Божьих, которым они
предавались в раю. Все умственные и физические способности
они могли вкладывать в труд для Бога. В нашей жизни, в
которой общество склонно рассматривать труд как неизбежное
зло, необходимо напоминать о том, что труд в мире появился
не в результате грехопадения. Труд являлся частью
первоначального замысла Божьего относительно человека.
Ранее упоминалось о двух особых деревьях, которые Господь
Бог посадил в саду — дерево жизни и дерево познания добра и
зла. Теперь Моисей дает нам дополнительную информацию о
предназначении второго древа.
Некоторые, слыша эту историю, иногда спрашивают: «Зачем Бог
поместил дерево с запретными для Адама и Евы плодами на
видное место в саду? Если Адаму и Еве не разрешалось есть
эти плоды, зачем тогда было помещать туда это дерево?»
Позволим Писанию ответить самому за себя.
«От всякого дерева в саду ты будешь есть». Бог не поступал
жестоко по отношению к Своим высшим творениям. У Адама была
разнообразная пища, и повеление воздерживаться и не есть
плоды от одного дерева не было для него тяжким и не
раздражало его.
Бог при этом очень ясно предупредил: «От дерева познания
добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который вкусишь
от него, смертию умрешь». Когда это повеление было дано
Адаму, тот был жив в полном смысле этого слова. Он был
связан с Богом теснейшими узами любви и доверия. На языке
Писания это означает быть живым.
И эта связь прервалась, когда Адам отказался повиноваться
Богу. Своим проступком он отделил себя от Бога. На образном
языке Писания это называется быть мертвым. В доказательство
того, что высшее творение Божье — человек — отделил себя от
любящего Творца, он подвержен физической смерти, разделению
души и тела.
Если это дерево таило в себе столь фатальные для Адама и
всего человечества последствия, то зачем Бог его посадил? Не
для того ли, чтобы испытать Адама, посмотреть, что тот будет
делать, когда встретится с искушением? Это объяснение нельзя
назвать удовлетворительным. Вся вторая глава повествует о
том, что сделал Бог для счастья Своих детей, и это особое
дерево не было исключением.
Бог не предуготовил человеку роль марионетки или робота,
которого Он будет перемещать, дергая за веревочки или
нажимая на кнопки. Поместив в саду дерево познания добра и
зла, Бог тем самым дал Адаму возможность добровольно
повиноваться Ему. Поступая так, Бог понимал, что это
рискованно, что Адам может ослушаться Его. Когда Адам был
создан Своим Творцом, он пребывал в состоянии первичной
невинности. Повелев Адаму не есть запретный плод, Бог
предложил ему тем самым возможность перейти от первичной
невинности к сознательной святости. Бог хотел, чтобы Его
высшее творение было святым добровольно, а не в силу
обстоятельств.
Мартин Лютер наглядно объяснил намерение Господа. «Это
дерево познания добра и зла было для Адама Церковью и
Алтарем. Здесь он мог принести Богу должное послушание,
познать Слово и волю Бога, возблагодарить Бога и попросить у
Него помощи в спасении от искушения». Это дерево в центре
сада было для Адама местом поклонения Богу. Здесь он получал
напоминание о доброте Божьей к нему, здесь он мог
поблагодарить Бога за Его милосердие, здесь он мог ответить
Богу радостным послушанием.
Творец наделил Адама свободой воли, врожденной свободой
делать угодное Богу. После чего Бог ожидал от него
проявления этой свободной воли. Если бы Адам проявил ее, то
обрел бы практическое познание добра и зла, схожее с тем,
какое имеет Сам Бог. Умом Адам стал бы острее понимать, чего
желает Бог и чего Он не желает. Его чувствами управляла бы
радость по поводу воли Божьей, и через нее он обрел бы
знание о том, сколь отвратительно неповиновение Богу. И воля
Адама сознательно бы избрала послушание повелению Божью не
прикасаться к запретному плоду.
УСТАНОВЛЕНИЕ БРАКА
18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;
сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог
образовал из земли всех животных полевых и всех птиц
небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он
назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую,
так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и
птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не
нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на
человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр
его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из
ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23
И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от
плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа
[своего]. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою
и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. 25 И
были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Ранее уже было сказано о том, что вторая глава Книги Бытие
не является еще одним описанием сотворения мира, но сообщает
дополнительные подробности, необходимые для понимания
третьей главы. Мы уже узнали о райском саде и о двух особых
деревьях. Далее Моисей сообщает нам о происхождении женщины,
сыгравшей центральную роль в истории грехопадения.
В намерения Бога никогда не входило, чтобы Адам жил один. С
Божьей точки зрения, это было бы «не хорошо». И потому Бог
сотворил особое существо, чья роль заключалась в том, чтобы
быть «помощником, соответственным ему». Таков порядок,
установленный Богом при сотворении — мужчина должен быть
главой, а женщина его помощником. Бог не навязывал мужчине
помощника. Он сотворил различных животных и привел их к
Адаму, чтобы тот дал им имена. Одна из причин, по которой
Бог делал это, заключалась в том, чтобы дать Адаму
возможность разделить с Богом Его мысли относительно
одиночества Адама и поселить в нем страстное стремление к
особому дару, который Бог собирался ему преподнести.
Выбирая подходящие имена для всех животных и птиц, Адам
заметил, что у каждого была своя пара. Адам также понял, что
ни одно животное не годится для интимного общения с ним. У
него не было никого, с кем можно было разделить радости рая.
И тогда Бог навел на Адама глубокий сон. Пока Адам спал, Бог
взял из его тела одно ребро и сотворил из него женщину.
В своих первых записанных словах Адам выразил радость по
поводу этого дара Бога, женщины, которая, подобно ему,
создана по образу Божьему (Быт. 1:27). То, как Адам
воспринял Еву, показывает, что он имел образ Божий. Хотя
Адам и спал, он понял, откуда она появилась и как она
связана с ним. Он возрадовался этому великолепному дару и
согласился с Богом, что такой помощник годен ему во всем.
Это был первый брак. Бог создал из части тела Адама особое
существо — женщину, и привел ее к Адаму. Адам принял ее как
жену, и она желала стать его женой. То, что этот
благословенный союз был не одноразовым, но одним из главных
Божьих установлений для всего человечества на все времена, —
становится очевидно из повеления Божьего, содержащегося в
стихе 24, которое Он, очевидно, провозгласил через Адама.
«Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и
прилепится к жене своей; и будут одна плоть».
Брачные отношения начинаются, когда двое людей дают друг
другу безоговорочное обещание, и выражаются в прерывании
родственных семейных уз ради установления новых. Их
безоговорочное обязательство выражается в физическом
единении, через которое они обретают радость и которое затем
служит как установленный Богом путь передачи дара жизни
последующему поколению. По Божьему мнению, сексуальная
близость ни в коей мере не является делом случая. Поэтому
брак — не человеческое установление и не продукт прогресса
или социального развития. Брак — это Божья идея, это Его дар
Своим высшим творениям. И из этого следует, что люди не
имеют права устанавливать для брака свои собственные
стандарты, свои правила его прекращения, или заменять брак
иными отношениями.
Адам и Ева были счастливы друг с другом. Хотя на них не было
одежды, они не стыдились, потому что полностью
контролировали свои сексуальные побуждения, их отношения
были полны совершенной любви к Богу и самоотверженной любви
друг к другу.
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
Каждого мыслящего человека беспокоит вопрос: «Почему в мире
существует зло?» Почему люди умирают от рака? Почему
террористы, захватив аэропорт, убивают и калечат ни в чем не
повинных людей? Почему судам приходится вести эту нечестивую
статистику разводов? Кто настраивает человека против
человека, мужа против жены, народ против народа? Конечно, не
такую жизнь Бог создал на земле.
Каждый день газеты предъявляют нам новые доказательства, что
мы не являемся частью прекрасного совершенного творения,
созданного любящим Богом. Вместо этого мы представляем собою
часть мятежного мира, в котором непослушание Богу — в
порядке вещей. Этот мятеж начался, когда один из Ангелов
Божьих восстал против Него. Когда он понял, что не в силах
навредить Богу, он повел себя, как террорист, взяв невинных
заложников. Третья глава Книги Бытие рассказывает
трагическую историю о том, как злому ангелу удалось увлечь
за собой Божьих детей.
День, в который первые дети Божьи отвернулись от Бога,
проявив неверие и открытое неповиновение, — самый печальный
день в истории. Эта глава дает нам единственный, хотя и
неполный ответ на вопрос: «Почему в мире существует зло?»
3 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал
Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не
ешьте ни от какого дерева в раю?
Характерный для древнееврейского языка порядок слов в
предложении здесь нарушен. Автор Бытия хочет подчеркнуть,
что субъектом действия является новый персонаж, змей.
Поскольку змей — одно из Божьих творений, его хитрость не
следует рассматривать как дурное качество. Сатана выбрал это
умное существо, чтобы использовать его в качестве
инструмента для вбивания клина между Богом и Его детьми.
«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог?» Кто говорит
здесь? У змей нет голосовых связок. Обращаясь к Своим
противникам иудеям, Господь Иисус назвал ту злую силу,
скрывавшуюся за змеем: «Ваш отец диавол... он был
человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем
истины... он лжец и отец лжи» (Иоан.8:44). В Откровении 12:9
и 20:2 сатана также называется «древним змием».
«Подлинно ли сказал Бог?» Этот вопрос звучит довольно
невинно, не правда ли? «Ева, ты уверена, что поняла все
правильно?» Возможно ли, чтобы любящий Бог отказывал Своим
высшим творениям в удовольствии есть любые плоды в саду?
Однако вопрос сатаны не был так прост. Цель его — посеять в
Еве сомнение, точно ли так сказал Бог, а также сомнение в
справедливости этого запрета.
Первое, что мы замечаем в сатане, — он действует скрытно. Он
притворяется заинтересованным в благополучии Евы. Он не
сказал ей (и не говорит нам): «Идите ко мне, я научу вас
грешить». Нет, он говорит: «Позвольте мне помочь вам стать
счастливее и жить интереснее. Конечно, Бог хочет вашего
счастья, но зачем он посадил это прекрасное дерево в саду,
если вам нельзя есть его плодов? Бог не хочет, чтобы вы
наслаждались жизнью в полной мере. Он совсем другой, чем вы
о нем думаете!»
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3
только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не
ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
В ответе Евы мы видим самое начало грехопадения
человечества. Ева знала, что змеи не могут разговаривать.
Она знала также, что у животных нет понятий о добре и зле.
Ей следовало бы немедленно распознать присутствие здесь
злого духа. И все же Ева стала обсуждать со змеем слова Бога
и Его доброту. Намек на то, что Бог не заслуживает доверия,
она должна была немедленно отвергнуть. Еве этот разговор
дорого обойдется, ей придется заплатить за него чудовищную
цену.
Прежде чем говорить об ответе Евы сатане, можно задать
вопрос: «Какую вескую причину мог иметь Бог, чтобы допустить
искушение Своего высшего творения? Если бы Он не позволил
дьяволу искушать Еву, разве случилась бы тогда трагедия
грехопадения?» Позволив Своему высшему творению
подвергнуться искушению грехом, Бог дал ему еще одну
возможность прославить Отца, в данном случае — сознательно
выбрав добро там, где существовала возможность выбора зла.
Отвечая дьяволу, Ева сказала, что Бог им многое позволил
(«плоды с дерев мы можем есть»), хотя существенным может
быть то, что она опустила слово «всякий» («от всякого
дерева», — сказал Бог). И, повторив запрещение Бога,
добавила: «Не прикасайтесь к ним». Некоторые видят в этих
словах самовольное добавление к первоначальному повелению
Божьему. Но также возможно, что Ева перефразировала Божье
запрещение. Прикосновение к плоду стало бы прелюдией к его
вкушению.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что
в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы
будете, как боги, знающие добро и зло.
Если до этого момента Ева полагала разговор безопасным, то
последние слова сатаны, конечно, должны были показать ей,
что это не так.
Сначала сатана отрицал реальность Божьего наказания,
подвергая сомнению правдивость Бога.
Затем он поставил под вопрос Божью любовь. Божье запрещение
он выставил в отвратительном свете. Он представил Бога,
Даятеля всего доброго, бесконечно милостивого и щедрого,
эгоистичным и завистливым. «Бог запретил вам есть плоды
только потому, что Он знает — они дадут вам тайное знание, —
знание о том, что вы можете жить без Бога. Ева, Бог не
хочет, чтобы ты обнаружила огромные возможности, скрытые в
твоем человеческом разуме. Вместо этого Он хочет, чтобы ты
ничего не знала».
Сатана предложил Еве два варианта, которые должны были быть
для нее неприемлемыми:
1. либо Бог не запретил ей есть плоды,
2. либо Он не любящий Бог, а лишь притворяется таким.
Вот главная ложь сатаны: «Бог и Его воля в действительности
не являются благими. Бог с самого начала знал, что если люди
вкусят этих плодов, они станут равными Ему, а Он этого не
желает».
Бог был немыслимо щедр к Адаму и Еве, но одного Он им не
дал — равенства с Собой. Они не были Богом. Бог повелел им
жить в подчинении Ему, а не наравне с Ним. Вот соблазн,
которым дьявол искушал Еву, зная, что на земле нет ничего,
что бы Господь уже не подарил Своим возлюбленным детям.
Сатана посеял в сердце Евы два отравленных зерна. Во-первых,
он убедил ее не принимать слова Божьи слишком серьезно.
Во-вторых, он заставил ее усомниться в Божьей доброте. На
этом сатана прервал искушение и стал выжидать, когда яд
подействует.
Большим упрощением было бы сказать, что грех Евы заключался
в неповиновении. Ее грехом было неверие. Она отказалась
верить тому, что Бог сказал о Себе. Она усомнилась в Его
любви, предпочтя поверить в ложь сатаны.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно
приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и
взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и
сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
Мы видим перемену, произошедшую во всей личности Евы. Пока
она имела образ Божий, ей было известно все, чего хотел от
нее Бог. Теперь же разум ее подсказал ей, что дерево
пригодно для пищи и желанно, поскольку может сделать ее
мудрой. Ее чувства тоже были введены в заблуждение — Ева
более не находила радости в совершенном послушании слову
Отца. Ее воля, которая ранее была в полном согласии с Божьей
волей, теперь заставляла ее делать то, что запретил Бог, и
предлагать мужу делать то же самое. Ева позволила
сатанинскому искушению завладеть ее умом, сердцем и волей.
Мы отмечаем также, что при грехопадении оба, и Адам, и Ева,
отвергли роли, возложенные на них Богом. Ева, сотворенная
Богом как помощница мужчины, позволила себе действовать как
глава семьи — духовный лидер, не меньше. Адам же, призванный
быть духовным руководителем семьи, отказался от своей
ведущей роли и послушал жену, а не Бога.
Обещание сатаны Еве оказалось ложью. Ни она, ни Адам не
уподобились Богу. Однако в другом отношении сатанинское
слово сбылось. Их глаза открылись, это так, но не во благо
им, как обещал сатана. Они теперь познали добро, как то, что
они потеряли. И познали зло, как то, что овладело ими.
Первый раз в своей жизни они испытали стыд из-за того, что
не одеты. Адам и Ева поняли, что теперь они не могут в
полной мере контролировать свои сексуальные побуждения. Они
уже не были способны управлять ими согласно Божьей воле и
для Его славы. Поэтому они предприняли срочные, хотя и
неэффективные попытки себя прикрыть.
Поучительно отметить способ действия сатаны, когда тот
искушал Еву, поскольку за тысячелетия его повадки не
изменились. Его главная ложь все та же: «Бог не добрый. Он
скрывает от вас то, на что вы, как личность, имеете право —
например, право самому решать, что хорошо для вас». Он
по-прежнему стремится перевернуть Божьи планы с ног на
голову тем, что пытается играть роль Бога. Он манипулирует
нами, а мы воображаем, будто ответственны за свои жизни,
распоряжаемся своей судьбой и являемся капитанами своих душ.
Сатана по-прежнему нашептывает: «Нет, не умрете!» Он успел
убедить многих, будто ада не существует, будто когда человек
умирает, он просто перестает существовать. Если человек
достаточно силен, чтобы противостоять этой лжи, сатана
подкидывает ему другую, — будто Бог даст каждому после
смерти второй шанс. Еще одной вариацией на тему: «Нет, не
умрете» — является универсализм; согласно этой теории, все
люди, в конечном счете, спасутся, и никто не будет осужден.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время
прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога
между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и
сказал ему: [Адам,] где ты? 10 Он сказал: голос Твой я
услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
Чувство стыда, испытанное Адамом и Евой, было первым
результатом их греховности. Будут и другие последствия. Это
стало очевидно, когда Господь Бог вошел в сад. «Господь
Бог» — какое уместное имя! Божественный Посетитель был,
прежде всего, Господом, Богом Спасителем, Который из любви к
Своим падшим созданиям разыскал их, проявив неизменную
любовь. Но Посетивший Адама и Еву также был Богом Творцом,
на чье величие покушались два высочайших Его творения, и
Который пришел указать им на их вину.
Адам и Ева, согрешив и стыдясь этого, не шли к Богу, но Он
пришел к ним. И что же сделали они, заслышав его шаги?
«Скрылся Адам и жена его». Вторым следствием грехопадения
был страх, — чувство, которого они прежде не испытывали. Но
теперь у них была серьезная причина для боязни. Ранее сад
был местом их радостного общения с Богом, а теперь они
убежали от Бога и спрятались. Здесь, конечно, налицо
признаки ужасающего состояния — они по-глупому вообразили,
будто смогут сами защитить себя от наказания Божьего.
«Где ты?» — это зов, выражающий прежде всего любовь и
заботу. Бог Спаситель движим желанием вернуть к Себе падших
детей. Но это также и призыв строгого Судьи. Творец требовал
ответа от восставших творений: «Что сделал ты, что должен
прятаться?»
Ответ Адама: «Я... убоялся, потому что я наг, и скрылся» —
был полуправдой. Ответ уклончивый и лживый, в нем видны
мерзостные последствия греха.
11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли
ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам
сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и
я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена
сказала: змей обольстил меня, и я ела.
Библия говорит: «Скрывающий свои преступления не будет иметь
успеха» (Прит. 28:13). Поэтому Бог продолжал вопрошать
Адама, и вопросы Его, по мере того, как Он выводил этих двух
дрожащих грешников на чистую воду, становились все более
конкретными. «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил
тебе есть?» Вместо признания своей вины, Адам решил
перевалить ее на Еву и даже на самого Бога. Здесь,
несомненно, мы видим еще одно последствие греха. Недостаток
любви к Богу неизбежно выльется в недостаток любви к своему
ближнему. Когда же свет Божественной справедливости пал на
Еву, она попыталась перевалить вину на змея: «Змей обольстил
меня, и я ела».
В ответе Евы мы замечаем кое-что еще, очевидно, опечалившее
Бога. Оба — как Ева, так и Адам, сосредоточились на
греховном проступке — вкушении плода. Бог же гораздо больше
был обеспокоен греховными мыслями, породившими греховный
поступок. Все-таки, грех начинается не в руке, но в сердце.
Грех так же обманчив и по сей день — мы скорее обращаем
внимание на его последствия, чем на дух, породивший их.
Читая эту трагическую историю, помните, что перед вами
история вашей семьи. И вы, и я — сыновья и дочери Адама и
Евы. От наших прародителей мы также научились любить самих
себя и бороться за себя, даже если это означает спор с
любящим Богом, Который пришел вернуть нас Себе, Своей семье
и вечности.
ПЕРВОЕ ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА СПАСЕНИЯ
14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это,
проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми;
ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все
дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между
женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет
поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Жалкие попытки Адама и Евы оправдаться не заслуживали ответа
со стороны Бога. И не получили его. Вместо этого Бог
обратился к змею и проклял его. С этой поры змею придется
передвигаться иначе, теперь он будет ползать «на чреве»
своем.
Если вам кажется это несправедливым, вспомните, что Бог
поступил так, чтобы преподнести урок Адаму и Еве, еще
сгоравшим от стыда за свой первый грех. Необычный способ
передвижения змея по земле призван постоянно напоминать им и
нам, что сатана использовал его, пытаясь низвести человека —
венец творения — до своего уровня. То, что змею
предопределено ползать по земле, также символизирует
поражение сатаны и его унижение. Адам и Ева слышали слова
Божьи, обращенные к сатане, они должны были знать, что хотя
сатана одержал маленькую победу, торжествовать он будет не
вечно.
Затем Господь Бог, обращаясь к сатане, произнес еще более
знаменательные слова, которыми Он возвестил новый замысел,
полный великой любви к людям. Мартин Лютер сказал о стихах
3:15: «Эти стихи содержат все самое великое и достославное,
что можно увидеть в Писании». Эти слова светили верующим
древности, светят они и нам. Но слова, выражающие эти
драгоценные истины, раскрывают их не в полной мере,
заставляя верующих прежних времен и нынешних верующих
задумываться над ними.
Бог возвестил о вражде на трех различных уровнях. Он сказал
сатане: «И вражду положу между тобою и между женою». Между
Евой и сатаной до этого была дружба. Она считала его своим
другом, она верила в то, что он ей говорил. И если бы Бог не
вмешался, Ева и все ее потомки постоянно бы жили с этим
«другом». Божье обещание послать Спасителя для искупления
падших грешников породило веру в сердце Евы, и дружба,
которую она питала к сатане, теперь сменилась враждой. Какое
великое благословение имеем мы, получив возможность смотреть
на сатану как на своего врага!
Вражда, о которой сказал Бог, будет постоянной. Господь
обещал, что она распространится на [духовных] потомков и
сатаны — его «семя», и Евы — ее «семя». Бог предустановил
продолжение вражды между последователями сатаны и потомками
Евы, которые разделят ее неприязнь к нечистому и ее веру в
Божью благодать. И это есть та вражда, которая существует
между верующими Божьими детьми и неверующим миром вплоть до
сегодняшнего дня.
Эта вражда будет наивысшей при жизни одного из потомков Евы,
здесь обозначенного только как «ее семя». Бог предупредил
сатану: «Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь
жалить его в пяту».
Пророчество достигает высшего напряжения, когда говорит о
неприязни между сатаной и Христом. Именно на Него, одного из
потомков Евы, направит сатана свою наисильнейшую злобу, свою
вражду, понимая, как много поставлено на карту. «Ты будешь
жалить его в пяту». Мы видим исполнение этого предсказания в
самом начале жизни Спасителя, когда Его пытался убить Ирод.
Мы видим еще одно проявление этого пророчества, когда
непосредственно сразу после начала публичного служения
Христа сатана искушал Его, чтобы Тот забыл о замыслах Своего
Отца. И в ту скорбную пятницу, которую христиане называют
«великой», сатана ужалил в пяту своего Врага с жестокостью,
стоившей Спасителю жизни.
Но тщетны потуги сатаны против Потомка женщины, ибо Он
поразит сатану в голову. Поражение головы означает смерть.
Через женщину сатана ввел в мир грех и смерть, а через
Потомка женщины Бог победит грех, смерть и сатану. «Для
сего-то и явился сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1
Иоан. 3:8).
16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности
твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему
влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму
же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от
дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него,
проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во
все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она
тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из
которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
Господь Бог объявил Свой долгосрочный план наказания старого
злобного врага. Но Небесному Отцу теперь приходится иметь
дело с детьми, которые усомнились в Его любви, стали
непослушны Ему, попытались спрятаться от Него и даже Его
обмануть. Бог обратился к ним, чтобы объявить о наказании
обоих — и Адама, и Евы.
Христианское учение последовательно отличает человеческое
страдание, которое Бог допускает, гневаясь на того, кто
осквернил Его величие, — от страдания, которое Бог допускает
по любви, для исправления.
Бог сначала обратился к Еве. Именно она первая поверила лжи,
будто, следуя за сатаной, она будет благословлена. Каждый
раз, когда Ева или одна из ее дочерей будут рожать ребенка,
боль послужит ей напоминанием, что вместо радости грех
приносит печаль и страдание.
В своем падении Ева предпочла действовать независимо от
мужа. Она присвоила роль лидера в семье. И потому Бог
напомнил ей, что порядок, установленный им при сотворении,
сохраняется и будет действовать далее: «К мужу твоему
влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Хотя
грех и эгоизм вошли в отношения жены с мужем, все же грех не
изменил первоначального Божьего замысла относительно
главенства в семье. Новый Завет вновь подтверждает это и
призывает христианских жен находить радость и удовольствие в
принятии роли, отведенной им Богом (1Тим. 2:11-15).
Господь Бог затем обратился к Адаму и наказал согласно его
проступку. Вы помните, что он уступил Еве свою супружескую
роль главы. За то, что он подчинился жене, вместо того,
чтобы с любовью вести ее за собой, и, нарушая Божье
повеление не есть запретный плод, ел его, земля (которая до
этого времени была ему полностью послушна) не будет
подчиняться ему. Чтобы напоминать Адаму о его грехе и
помогать ему в ежедневной борьбе со своей греховной натурой,
Творец проклял землю. Адам (и его дети в последующих
поколениях) будут переносить невзгоды и лишения, обрабатывая
землю и добывая себе пропитание.
Бог дал Адаму владычество над Своим творением, чтобы тот
защищал и сохранял сотворенное Господом. Адам так и
поступал, пока имел образ Божий. Но в Адаме произошла
ужасная перемена, — он утратил образ Божий и вместо него
обрел образ греховный. Вы помните, как Адам пытался
спрятаться от Бога, как он лгал Богу, как старался
использовать жену ради своей выгоды, сваливая на нее свою
вину. Те же проявления греховной натуры мы видим в человеке
и сегодня. Божьи творения, поставленные Богом править
сотворенным миром подобно Ему, извлекают из этого выгоду для
себя и эксплуатируют творение. В наш словарь вошли слова,
выражающие отвратительные понятия — смог, кислотный дождь,
вымирающие виды, аборт, загрязнение среды. Понятно, почему
Бог не хотел, чтобы такие существа имели неограниченную
власть над сотворенным миром.
Последним объявленным Адаму за грех наказанием было то, что
его тело, в которое Творец вдохнул дыхание жизни, однажды
превратится в прах, из которого и сотворено. Какие страшные
слова для Адама! «Прах ты и в прах возвратишься». На
основании этого серьезного заявления Господа мы понимаем,
почему люди боятся смерти. Смерть — это то, чего не должно
быть, нечто совершенно противоестественное, насильственное
вторжение в благой замысел Божий.
Любящий Бог явил Адаму и Еве Свое удивительное милосердие.
Он не только обличил их грех, но также объявил им Свой
великий и благой план избавления их от греха, определив
соответствующее наказание каждому из них для исправления.
Какова же была их реакция?
20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала
матерью всех живущих. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене
его одежды кожаные и одел их. 22 И сказал Господь Бог: вот,
Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы
не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и
не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь
Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой
он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада
Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы
охранять путь к дереву жизни.
Адам нарек своей жене имя, переводимое как «жизнь»[8].
Конечно, давая это имя, Адам подразумевал не только то, что
Ева будет рожать детей, — это едва ли стоило упоминания.
Понятие «жизнь» часто употребляется в Писании для
обозначения союза с Богом (мы иногда это называем
«спасением»). Понятие «смерть», в свою очередь, означает
отделение от Бога («проклятие»). Поскольку Ева действительно
стала матерью всего человечества, ее Потомком также является
Тот, кто восстановит жизнь в самом полном смысле этого
слова. Давая имя жене, Адам проявил свою веру в обещание,
данное Богом.
Затем Бог проявляет любовь к Своим детям по-иному. Когда
Адам и Ева ощутили первое жжение стыда из-за того, что не
одеты (Быт.3:7), они предприняли поспешные, но
неудовлетворительные попытки прикрыться фиговыми листьями.
Одев их в более подходящую одежду, Бог усилил их чувство
стыда, чтобы помочь им в борьбе с искушением.
Следующие далее слова Божьи могут озадачить читателя: «Вот,
Адам стал как один из Нас». Лютер по этому поводу замечает:
«Бог говорит здесь со святой иронией». После того как Адам и
Ева съели запретный плод, они узнали на практике, что есть
добро и что зло, но это знание было карикатурным по
сравнению с тем знанием, которое Бог собирался им дать.
Добро они познали теперь как то, что ими утеряно. Зло было
для них теперь тем, что пронизывало все их существо, —
внутренний враг, против которого им придется бороться даже
после обретения веры.
Отсюда следует еще одна вещь, которую предстояло Богу
сделать, поступив так из любви. Мы иногда говорим: «Тяжко,
но необходимо». Ему пришлось изгнать двух людей из их
сада-дома. Моисей употребляет два усилительных глагола для
описания действий Бога, подчеркивая, что Адам и Ева не
хотели уходить, но были принуждены к тому. Бог не желал,
чтобы, запятнанные грехом, они ели от дерева жизни, ибо
тогда они были обречены жить в таком состоянии вечно, и
посему Он изгнал их из рая. Бог не хотел, чтобы они жили
вечно, ибо тела их поражены грехом, как у тех, кто проклят и
находится в аду — это сделало бы великий возрождающий труд
Христа невозможным.
Чтобы пресечь любые попытки Адама и Евы вновь войти в свой
сад-дом, Бог поставил у входа Херувима с пламенным мечом.
Поступая так, Бог объявлял, что жизнь является теперь не
вечным раем, а скорее временем благодати, отрезком времени,
который Бог дарует нам, чтобы мы во Иисусе Христе нашли путь
назад, к Богу. Последняя Книга Библии обещает нам, что когда
однажды мы будем наслаждаться совершенным общением с Богом
на небесах, мы станем «вкушать от древа жизни, которое
посреди рая Божия» (Откр.2:7).
Два разделения в человеческой семье
Многим людям прегрешение Адама и Евы в Едемском саду не
кажется таким уж чудовищным проступком. Вероятно, лучший
ответ на это следующий: «Взгляните на последствия!» Глава
четвертая Книги Бытие является наглядным подтверждением
справедливости слов святого Павла: «Посему как одним
человеком (через одного человека) грех вошел в мир, и грехом
(через грех) смерть, так и смерть перешла во всех человеков,
потому что в нем (в Адаме) все согрешили» (Рим. 5:12).
4 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила
Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще
родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин
был земледелец.
В Ветхом и Новом Заветах употребляется особая форма глагола
«узнать», «познать», — при деликатном описании интимных
отношений между мужем и женой. «Адам познал Еву». Глагол
имеет дополнительное значение — познание на опыте. Адам
узнал особую природу Евы, он познал ее как принадлежащую
ему. Бог благословил их союз ребенком, сыном.
Держа малыша-сына на коленях, Ева произнесла слова, полные
глубокого значения. К сожалению, ее высказывание имеет
двоякий смысл. Лютер понял слова Евы так: «Приобрела я
человека, Господа». Из этого перевода следует, что Ева
думала, будто ее маленький сын является Спасителем,
обещанным Потомком, который поразит змея в голову.
Но еще один перевод, — вероятно, лучший, таков: «Вместе с
Господом родила я человека». Если так понимать слова Евы, то
в таком случае она, скорее всего, выражала восхищение и
благодарность по поводу чуда первого рождения человека. Бог
фактически позволил ей участвовать в Своем созидательном
труде! Следует также отметить, что она употребила не имя
Бога Творца, а имя Бога Спасителя. Даровав Еве сына, Бог
Завета тем самым засвидетельствовал, что Он не собирается
допустить, чтобы человечество исчезло. Ева возрадовалась
этому доказательству, что ее семейная линия продолжится, и в
надлежащее время родится самый великий из ее потомков.
Перевод: «Приобрела я человека от Господа» — искажает смысл
древнееврейского текста.
Чтобы подготовить нас к трагическому повествованию,
следующему тут же, Моисей описывает рождение второго сына.
Мы также узнаем, что спустя некоторое время Каин стал
земледельцем, а Авель пастухом. Адам и Ева имели других
сыновей и дочерей (Быт.5:4), но за единственным исключением
их имена нам неизвестны.
3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли
дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада
своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар
его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно
огорчился, и поникло лице его. 6 И сказал Господь [Бог]
Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7
если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не
делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к
себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю,
брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле,
восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
Мы не удивляемся, когда узнаем, что двое сыновей Адама и Евы
принесли жертвоприношение Господу, — вероятно, во время
сбора урожая. Эти богобоязненные родители научили своих
детей поклоняться Богу. Каин принес свой дар от плодов
земли, Авель принес первородных и тучных животных из своего
стада.
Нам неизвестно, установил ли Бог некую особую форму
поклонения. Кажется маловероятным, чтобы они сами ее
избрали, поскольку Библия описывает ряд различных видов
поклонения, придуманных грешными людьми, и все они
мерзостны. Мы слышим, например, о поклонении солнцу и луне.
В древние времена родители даже приносили своих детей как
живую жертву богам, желая заслужить их расположение. В
древнем Ханаане мужчины и женщины, стремясь обрести
благословение богов, занимались храмовой проституцией.
Предоставленный самому себе, греховный человеческий разум
изобретателен на отвратительные обряды подобного рода. И
потому не удивительно, что семья Адама поклонялась Богу так,
как это было Им установлено.
Их дары были принесены Господу. Адам и Ева поселили в своих
детях любовь и знание о Боге Спасителе, Боге свободной и
неизменной благодати. Жертвоприношение, вероятно,
символизировало то же, что и в наши дни — мы помещаем часть
того, что имеем, на Алтарь Господа в знак того, что мы
прежде всего посвящаем себя Ему.
На вопрос, почему жертва Авеля была угодна Богу, а жертва
Каина — нет, Новый Завет отвечает нам так: «Верою Авель
принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр.11:4). Апостол
Иоанн позволяет нам глубоко заглянуть в сердце Каина: «Каин,
который был от лукавого, и убил брата своего... за то, что
дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Иоан.3:12).
Каин разозлился, когда жертва его не была принята, показав
тем самым, что дар он принес из ложных побуждений, по
самоправедности.
Из поведения этих двух братьев мы видим, что не все дети
Адама и Евы разделяли веру родителей в обещанного Спасителя.
Жертва Каина не была угодна Богу, поскольку Бог видел, что
она принесена без веры. «А без веры угодить Богу
невозможно», — пишет Апостол в Послании к Евреям (11:6). С
ранних дней мировой истории и до настоящего времени всегда
существовали две группы людей — верующие и неверующие. В
двух первых сыновьях Адама и Евы мы можем увидеть начало
этих двух различных отношений к Богу, которые становятся все
более явными по мере развития повествования главы четвертой.
«И призрел Господь на Авеля и на дар его». Отметим здесь
двойную благосклонность Господа. Через веру в Божье обещание
Авель был угоден Богу. Бог принимал его как Свое собственное
возлюбленное дитя. И поскольку жертва его происходила от той
же самой веры, дар Авеля был угоден Богу. Но не осталось
также сокрытым от Бога и неверие Каинова сердца. Хотя Каин
был членом семьи Адама и Евы и даже участвовал в общем
семейном поклонении Богу, он не принадлежал к семье Божьей.
Формально Каин принес свои дары истинному Богу, но
побуждение его не было чистым. Внешне он сделал все
необходимое для поклонения, но мотивами его поклонения были
эгоизм, себялюбие.
Каким-то, нам неведомым образом, Бог дал Каину знать, что
побуждения его сердца неугодны и дар его неприемлем. Каин,
узнав об этом, вознегодовал, и гнев отразился на его лице.
Когда Каин добавил грех гнева к своему греху ложного
поклонения, Господь, Бог Спаситель заговорил с ним,
возможно, один на один. Господь проявил Свою неизменную
любовь, предостерегая его: «Каин, у тебя нет оснований
сердиться на Меня и на своего брата! Грех, подобно опасному
зверю, готовится к прыжку, чтобы ворваться в твое сердце, но
с Моей помощью ты можешь противостоять ему».
Каин не внял предостережению Господа и отклонил Его
сердечное предложение. Он воспротивился ненавязчивым усилиям
Святого Духа Божия и пригласил брата в поле, где не будет
свидетелей, а затем хладнокровно убил его. Совершенно ясно,
что отпрыск Евы стал отпрыском сатаны (Иоан.8:44).
9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он
сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал
[Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко
Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая
отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более
давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и
скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу [Богу]:
наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь
сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и
буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто
встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь
[Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И
сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто,
встретившись с ним, не убил его. 16 И пошел Каин от лица
Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
Истинный Бог Завета вновь явился Каину — на сей раз не с
предложением о помощи, но с сокрушительным провозглашением
Закона бесстыдному грешнику. «Где Авель, брат твой? [...]
Что ты сделал?» Каину могло показаться, что он навечно
заставил брата умолкнуть, но тут он узнал, что пролитая
кровь Авеля вопиет к Богу об отмщении.
Ради пробуждения совести Каина и постоянного напоминания о
его преступлении, Бог его проклял. Это проклятие не было
приговором вечного осуждения. Каину, земледельцу, более не
разрешалось пользоваться плодородием земли, — он был обречен
добывать себе пропитание с большим трудом. К тому же ему
предстояло провести всю оставшуюся жизнь изгнанником и
скитальцем.
Этими серьезными словами Бог заставил задуматься Каина.
Дерзкий грешник устрашился услышанного, но в ответе его нет
раскаяния. Больше всего он испугался за собственную жизнь.
«Всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Считается, что
в те времена на земле уже жило три или четыре поколения
потомков Адама, все — кровные родственники человека, убитого
Каином. И потому страх Каина, что один из родственников
Авеля может кровно отомстить ему, весьма обоснован.
Чтобы уверить Каина, что этого не случится, любящий Господь
дал ему знамение. Некоторые понимают его как видимую на теле
отметину, удостоверяющую, что это — Каин. Древнееврейский
текст позволяет предположить, что речь идет о данном Богом
Каину чудесном знаке, подобном знамениям, полученным от Бога
Моисеем (Исх.4:8,9), Гедеоном (Суд.6:17,22) или Езекией
(Ис.38:5-8). В любом случае, знак стал чудесным
удостоверением для Каина, что его жизнь будет сохранена.
Вид этого жалкого человека — бездомного, всегда скитающегося
и с великим трудом добывающего пропитание — будет
предостерегать людей от попыток подражать Каину как в
отношениях с Богом, так и в земных делах.
17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха.
И построил он город; и назвал город по имени сына своего:
Енох. 18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля
[Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.
19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй:
Цилла [Селла]. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в
шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех
играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила
Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди
и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. 23 И сказал Ламех женам
своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы!
внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану
мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в
семьдесят раз всемеро.
Библия говорит: «Добрый оставляет наследство и внукам»
(Прит.13:22). Наследство, которое Каин оставил своим внукам,
было ужасно. Отец не научил их, каким драгоценным даром
является милосердие Божье. Они не узнали, что цель жизни
заключается в прославлении Бога. В результате потомки Каина
последовали путем, избранным их предком.
Каин женился, и жена его разделила с ним жалкое
существование, которое предначертал ему Бог. Поскольку
вначале Бог сотворил только одну семью для населения земли,
жена Каина несомненно была его близкой родственницей, —
может быть его собственной сестрой, может быть племянницей.
(Если Каин и не женился на своей сестре, то, очевидно,
женился один из его братьев.) И это было неизбежно,
поскольку Бог определил, что все население земли должно
происходить от общих предков — прародителей.
Мы имеем довольно подробное описание Каиновой ветви семьи
Адама, и нас оно не радует. Обратите внимание на такие
подробности: «И построил он (Каин) город» — укрепленное
поселение. Нам не сообщается, завершилось ли строительство
вообще, но, очевидно, Каин старался сгладить последствия
Божьего проклятия — свое скитальчество.
«И взял себе Ламех две жены». Ламех, представитель пятого
поколения после Каина, первый ввел многоженство. Этим
поступком он явил презрение к установленной Богом цели
брака, — мужчина и женщина должны прославлять Бога и служить
друг другу в любви, дав обещание, в котором нет никаких
условий. Потомки Каина первоначальную Божью волю
относительно брака извратили похотью.
В Писании перечислено все, чем занимались потомки Каина, и
этот список внушителен. Они выращивали скот, изготавливали
музыкальные инструменты, были искусны в работе с металлом.
Все это указывает на развитую культуру, что резко
противоречит обычным представлениям о первобытном населении
нашей планеты. Здесь говорится о потомках Каина как о группе
людей с высоким уровнем развития культуры, включая изящные
искусства, но их деятельность была полностью посвящена
земным нуждам. На Бога они обращали мало внимания.
К этому описанию культурных достижений Ламех добавляет
невеселый постскриптум. Первые поэтического свойства строки
Библии исполнены духом отмщения — это песнь Ламеха, спетая
им перед своими двумя женами. Возможно, в этот момент Ламех
держал в руках меч, сделанный его сыном Тувалкаином. Свою
похвальбу он заканчивает богохульством, что если кто-нибудь
осмелится навредить ему, то своей собственной рукой он
воздаст ему всемеро больше, чем отомстит Бог человеку,
дерзнувшему лишить жизни Каина.
Из этой части Священного Писания становится ясно, что ранние
цивилизации достигли наибольших высот среди тех, кто
удалился от Бога. Вероятно, это и не удивительно. С одной
стороны, человек, отделенный от Бога, желает сгладить
проклятие греха и отчаянно пытается избавить себя от ноющей
боли угрызений совести. С другой стороны, человек,
стремящийся жить независимо от Бога, пытается изо всех сил
внести смысл в свою жизнь, пустую без Бога. Понятно, что все
его усилия будут направлены к получению удовольствий.
25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына,
и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог
положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда
начали призывать имя Господа [Бога].
Краткое описание ветви Сифа из Адамовой семьи представляет
разительный контраст ветви Каина, с которой только что
познакомил нас Моисей. Бог даровал Адаму и Еве вместо Авеля
другого сына, Сифа. В отличие от хвастливого и богохульного
Ламеха, восхвалявшего себя, Ева прославила Бога за
благословение еще одним сыном.
Моисей сообщает очень мало о потомках Сифа, но это малое
говорит о многом. В строфе 26 мы читаем, что во времена
Еноса, сына Сифа, «начали призывать имя Господа». «Призывать
имя Господа» — это идиома, означающая молитву. Конечно же,
святой писатель не имел в виду, что молиться Богу начали
лишь внуки Адама. «Провозглашать имя Господа» — еще один
вариант перевода, и, вероятней всего, именно таков смысл
этого отрывка. До того времени поклонялись любящему Богу
Спасителю частным образом, в кругу семьи. Во времена Еноса
дети Божьи начали открыто, на людях провозглашать имя
Спасителя и Его чудесные деяния. Тогда как потомки Каина
оттачивали свое мастерство в искусствах и науках, стремясь
улучшить жизнь в этом мире, потомки Сифа достигали
значительных культурных высот в делах, имеющих отношение к
Богу и к жизни с Ним.
Глава четвертая Книги Бытие открывается библейским описанием
родословия Каина. Описание этой ветви Адамовой семьи
начинается с умышленного убийства и заканчивается песнью,
прославляющею насилие и кровавую жажду мести. Становится
очевидно, что не от этой ветви Бог даст миру обещанного
Спасителя. Из-за своего нечестия эта блестящая ветвь ранней
цивилизации была уничтожена всемирным Потопом. Глава
четвертая Книги Бытие заканчивается описанием ветви Сифа из
Адамовой семьи, — родословия, из которого произойдет
Спаситель. Далее Книга Бытие отслеживает историю только этой
ветви.
предыдущая
|
содержание
|
следующая
|
