ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ О
КРЕЩЕНИИ
История Церкви после апостольских времен мало что говорит о
крещении. Самым древним документом, говорящим о крещении,
является "Дидахе", так называемое учение 12 Апостолов,
которое было написано в конце 1 века. "Дидахе" ничего не
говорит о взрослом или детском крещении, а только показывает,
как нужно крестить. Вот его содержание: "Что же касается
крещения, то крестите так: Крестите во имя Отца и Сына и
Святого Духа, в воде проточной. Если же нет воды проточной,
крести в другой воде; если же не можешь в холодной, то в
теплой. Если же не имеешь обеих, то возлей трижды воду на
голову во имя Отца и Сына и Святого Духа".
В апостольские времена крещение совершалось сразу вслед за
обращением от язычества, или верой в Иисуса Христа. Позднее,
к началу 2 века, крещению стала предшествовать катехизация,
то есть наставление в вере. Перед крещением принимающий
крещение должен был засвидетельствовать перед собранием
символ веры.
Первым, кто выступил открыто против детского крещения, был
Тертулиан, живший примерно около 160 до 220 года. Но
Тертулиан не опровергает крещение детей, а пытается доказать,
что дети невинны, то есть безгрешны. Такое учение шло
вразрез с учением официальной церкви того времени, и
Тертулиан отделился от нее. Хотя были и другие причины,
почему Тертулиан отделился от официальной церкви. Августин
свидетельствует о нем, что к концу он вновь вернулся в нее.
Но, это не является темой моей книги. Учение Тертулиана
сыграло большую роль в жизни Христианской Церкви и многие,
особенно ревностные христиане, перестали крестить своих
детей. Хотя практика крещения младенцев продолжала
существовать. Первые Христиане ясно видели в крещении
прощение грехов и, в связи с этим, появилось учение, в
котором говорилось, что крещение прощает все грехи,
совершенные до крещения. Грехи совершенные после крещения не
прощаются. Поэтому многие Христиане принимали крещение перед
смертью, или готовясь к аскетическому образу жизни.
Большинство из них принимали крещение после 30 летнего
возраста. И лишь к концу 4 века Блаженный Августин смог
развеять все эти ереси относительно крещения.
Во времена Августина распространенным было учение
пелагианства, которое учило, что дети наследуют царство
небесное без водного крещения. В ответ на это церковь стала
призывать Христиан не воздерживаться от крещения детей.
Фасций Цецилий Киприан епископ и мученик, живший с 205 по
258 г. писал: "Я так запутал и зажал самого себя
многочисленными ошибками своей жизни, что не мог поверить в
возможность освобождения от них. Но когда пятна моего
прошлого были смыты водой рождения в крещении и второе
рождение восстановило меня так, что я стал новым человеком
то, то, что казалось трудным тогда, сейчас стало легким".
Далее, в своем послании "о единстве церкви", он писал: "Если
ветвь отломлена от дерева, на ней не могут распуститься
почки; если ручей отрезан от своего источника, он пересыхает…
Также не может достичь наград Христа тот, кто оставил
церковь Христа. Он- посторонний человек, он враг. Есть
только одно крещение, но они (схизматики) думают, что могут
крестить. Они оставили источник жизни, но обещают благодать
и спасительную воду. Люди не омываются там, они пачкаются;
от грехов не очищаются, их накапливают. Там рождаются
сыновья не для Бога, но для дьявола… Они воображают, что
имеют Христа, собираясь за стенами церкви".
В 381 году был собор каппадокийских отцов. На этом соборе
был выработан символ веры, известный под названием
Никео-Цареградским. В этом символе веры в конце говорится: "Мы
признаем одно крещение во отпущение грехов".
Блаженный Августин писал: "Та же самая вода спасла тех, кто
был в Ноевом ковчеге и уничтожила тех, кто был вне его. Так
же и одним и тем же крещением добрые католики спасаются, а
плохие католики и еретики гибнут". Книга "крещение"
написанная против донатистов. А в своей книге "Дух и буква"
он пишет: "Бог распространяет милость свою на людей не
потому, что они уже знают Его, но для того, чтобы они
познали Его. Он дает Свою праведность, которой оправдывает
нечестивых, не потому что они праведны, но для того, чтобы
они могли сделаться праведными в сердце своем".
Роль крестных в
крещении.
В Священном Писании мы ничего не читаем о крестных. Крестные
- это исключительно традиция церкви, которая берет свое
начало с апостольских времен. В начале крестных использовали
как свидетелей при крещении. Так как церковь находилась под
постоянным натиском гонений, была опасность, что ребенок
останется без родителей и, тем самым, не будет иметь
свидетелей своего крещения. Позже крестным поручалась роль
приемников. В случае смерти родителей крестные брали
ответственность за детей на себя. Но также практиковались
свидетели и при взрослом крещении. Эти свидетели выполняли
подтвердительные функции в случае, если при гонениях
верующим приходилось менять место жительства.
В наше время, крестные выполняют роль свидетелей и духовных
попечителей за ребенка. Крестные, - это традиция церкви и,
таким образом, не заповедана Господом, но и не запрещена.
Каждый человек вправе сам решить крестить ему своего ребенка
в присутствии крестных свидетелей или нет.
В обязанность крестных входит:
1. нести ответственность за духовное развитие ребенка, то
есть постоянно свидетельствовать ему о его крещении и
принадлежности Господу.
2. Постоянно помнить о нем в своих молитвах.
3. Не забывать об ответственности за ребенка, которую он
принял на себя во время крещения дав обещание Богу.
4. Крестные не являются вторыми родителями для ребенка, но в
тоже время должны быть готовы в случае смерти родителей не
оставить крещенного ребенка сиротою и без обеспечения.
Каждый человек должен помнить, что традиции церкви
изначально возникали исключительно по добрым намерениям и
исходя из ситуаций того времени. То, что сегодня люди
сделали из традиций, необязательно говорит о их никчемности,
а наоборот, заставляет нас задуматься: может мы просто
попираем все святое и для нас нет больше ничего, к чему бы
мы относились благосклонно? В таком случае мы полностью
похожи на тех, кто извратил добрые традиции церкви, потому
что и мы извращаем их, только в другую сторону.
История церкви имеет многолетний опыт, и тот, кто
перечеркивает историю церкви, перечеркивает свою личную
историю. Завтра твои дети вычеркнут из своего служения Богу
все то, что для тебя сегодня было ценным. Подумай над этим!!
После всего сказанного, у читателя, несомненно, возник
вопрос: какая же разница между крещением и покаянием? Если я
покаялся, зачем мне еще креститься? Мы уже касались этого
вопроса, когда определяли, что крещение это "корабль" в
Иисусе Христе, а покаяние это возврат в "корабль". Основное
различие видно именно здесь.
Практика некоторых привела к тому, что из общего вырвали
одну часть и, таким образом, целое потеряло свое значение.
После покаяния происходят видимые изменения, а после
крещения не всегда. Отсюда некоторым кажется, что покаяние
стоит выше крещения. В связи с этим крещение тоже потеряло
свое истинное значение и привело к тому, что крестят только
после покаяния в свидетельство того, что человек посвящает
свою жизнь Богу. Но что важнее: "корабль" или мой вход на "корабль"?
"Корабль" не теряет своей ценности оттого, что я не вошел на
него. Но наоборот, как человек, я теряю свою ценность в
глазах Божиих, если я не вошел на этот "корабль".
Крещение имеет духовное значение и потому совершается как
над мужским полом, так и над женским, потому что "Все вы, во
Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни
язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни
женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал.3:27-28).
Духовное понимание крещения требует от нас духовного подхода.
Ты можешь отвергнуть благодать и погибнуть. Кто живет в
грехе, тот живет по вожделению плоти. Поэтому Апостол Павел
говорит: "...предваряю вас, как и раньше предварял, что
поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал.5:21).
Когда мы говорим, нет благодати Божией, то с нами происходит
тоже, что с утопающим, который отвергает помощь с корабля.
Такой человек сам обрекает себя на погибель.
Если же крещение - это обещание посвятить свою жизнь Богу,
то, таким образом, мы обязаны поступать согласно повелениям
Христа, обязаны исполнять волю Божию. Синайский Закон был
обязателен для всех. Кто не исполнял его, нес определенное
наказание. Но Израиль не мог исполнить закон, и поэтому
закон пришел в негодность. Не потому, что сам Закон был плох,
но, потому что человек из-за живущего в нем греха не мог
исполнить его. Если же мы крещением возвращаем человека к
тому, что пришло в негодность, то искажаем истинное значение
крещения. Через крещение Бог умертвил грех в нас, и через
крещение Христос дал нам способность жить праведно.
Если то и другое совершает в нас Бог, то способность жить по
воле Божией, мы имеем не от себя, но от Бога. Поэтому Иисус
сказал: "Без меня не можете делать ничего".(Иоанна;15,5) А
Павел: "А если законом оправдание, то Христос напрасно умер"
(Гал.2:21). "Вы, оправдывающие себя законом, остались без
Христа, отпали от благодати" (Гал.5:4).
Наружное свидетельство благодати Божией без принятия верой
не проявит над нами свое силы и мы все еще в грехах наших.
Покаяние же, без полного погружения в благодать Божию,
возвращает нас к Иоаннову крещению, возвращает нас к закону.
Таким образом, мы пришли к выводу, что как крещеному в
детстве нужна вера, так и после покаяния нужно крещение,
если его не было. Нужно наружное свидетельство благодати
Божией, что твое спасение только во Христе. Это наружное
свидетельство благодати действенно всю нашу жизнь и не
теряет своего значения, наоборот, во всех ситуациях жизни
свидетельствует, что наше спасение во Христе. Но, чтобы это
наружное свидетельство могло осуществляться в нас, оно
должно быть принято верой.
Мы еще раз посмотрим схему крещения.
1. Проблема - грех преследует, нас ожидает вечная погибель,
мы в безнадежном состоянии.
2. Путь - оправдание в Иисусе Христе через крещение.
3. Вера - погружение верой в заслуги Христа.
Мы видим, что наше состояние без крещения безнадежно,
поэтому Бог определил выход через крещение, то есть через
полное погружение в заслуги Христа. Такое крещение дарит нам
возрождение и новую жизнь, потому что в нем "уже не я живу,
но Христос" (Гал.2:20). Апостол Павел знал, что его спасение
только в благодати Христа. Хотя он и покаялся на пути в
Дамаск, но все же принял крещение, ибо знал, что одно его
покаяние без погружения в заслуги Христа не приведет к цели.
Первые христиане крестили даже умерших, которые приняли
Христа, но не успели креститься. Они знали, что только
благодатью эти умершие смогут воскреснуть в вечной жизни. "
Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые
совсем не воскресают, то для чего и креститься для мертвых?"
(1Кор.15:29). Поэтому Апостол Павел и говорит: "Когда же
явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он
спас нас не по делам праведности, которые мы бы сотворили, а
по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым
Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа,
Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по
упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит.3:4-7).
Заметьте "Он спас нас банею возрождения и обновления Святым
Духом". Далее: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная
для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши
нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и
благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного
упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего
Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас
от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный,
ревностный к добрым делам" (Тит.2:11-14).
Апостол Павел говорит: "Ибо все мы одним Духом крестились в
одно тело" (1Кор.12:13). Да, через истинное крещение Христос
очищает Себе народ особенный и соединяет его в одно тело, в
одну Церковь, Свою Невесту. "Итак, кто во Христе, тот новая
тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2Кор.5:17). Через
крещение мы новая тварь, и теперь нам нужно пройти
определенный отрезок земной жизни, погрузившись в благодать
Христа. Поэтому мы можем вместе с Павлом сказать: "О
христианин "храни преданное тебе, отвращаясь негодного
пустословия и прекословий лжеименного знания, которому
предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою.
Аминь" (1Тим.6:20-21).
Какая же разница между крещенным ребенком и благословленным
ребенком, если оба они живут в семье верующих?
Мы имеем повеление не на благословение детей, а на крещение.
Мы также не имеем обетования на благословение, а лишь в
крещении. Вся разница состоит в том что, верующий,
благословляя ребенка, лишает его всех обетований, не имея на
то никакого основания в слове Божием.
- Значит, Бог не сможет спасти ребенка при его смерти, если
он не крещен?
Спасение это абсолютная компетенция Бога. Но, если я имею
обетование на спасение моего ребенка, я могу держаться за
него, зная, что верен Обещавший. Если же я не имею
обетования, то мне остается лишь теряться в догадках: спасет
ли Бог моего ребенка или нет?
- Значит, неверующий, крестивший своего ребенка, имеет
больше обетования, чем верующий, не крестивший ребенка?
Обетования не имеют силы без веры. Они даны нам, чтобы мы
могли в трудную минуту держаться за них. Если неверующий в
момент смерти ребенка уверует, то он имеет больше обетования,
чем верующий, но не крестивший ребенка. Если верующий, по
каким-либо причинам, удерживает своего ребенка от крещения,
то он удерживает его от Благодати Божией, хотя, принося
ребенка на благословение, просит Бога проявить свою
благодать над ним. Мы видим, насколько слепым бывает человек,
что держится за то, чего не повелел Бог и, в тоже время,
отвергает то, что Бог повелел.
Благословлять можно то, что принесено в крещении Богу. Так
женщины приносили детей, которые были обрезаны к Иисусу. Как
родители, так и церковь всегда должны молится за своих детей,
чтобы Бог благословил их и сохранил в крещении.
Слава Богу, что Он действует с нами не согласно тому, как мы
понимаем крещение, а согласно тому, как Он установил его.
Бог не привязан к мнению человеческому, а исключительно к
своей воле. Если Крещеный живет по вере, то Бог
благословляет его детей, так как по определению Божьему они
причастны завету, даже если родители не крестят своих детей.
Но настанет день, в котором Бог спросит с них; на основании
чего они лишали своих детей Божьего завета? (Псалом 33:12,
Марка 10:14, Матф. 18:1-6; 21:15-16).
Аргументы некоторых христиан, высказывающихся против такого
учения.
Некоторые из ниже перечисленных аргументов уже получили
ответ в объяснениях данной книги, но я вновь кратко привожу
их для того, чтобы еще раз подчеркнуть их существование. Но
я не даю на них подробного объяснения в связи с тем, что
подробно изложил их выше.
1. Крещение- Это обещание служить Богу.
Ответ. Бог требует от нас не обещаний, а исполнения Его
слова, завета и воли.
2. Мы ничего не находим в библии о крещении младенцев.
Ответ: В библии нет ни одного повествования, в котором бы
ясно говорилось о крещении детей, но в библии есть
обетования, которые включают себя детей. (Деяние 2:37-39
Евреям 8:10-11 Деяние 16:14-15 16:30-34)
Все отрывки описанные в Деяниях говорят о периоде
Евангелизации и поэтому повествуют о моментах обращения ко
Христу. Но нельзя делать учений на основании определенного
повествования. Учение нужно брать из посланий Божиих, как
Старого так и Нового Заветов. В повествованиях описанных в
Деянии видны два периода: 1-е - евангелизация, 2-е - Жизнь.
К примеру с темничным стражем: 1-е веруй в Господа Иисуса
Христа и спасешься ты, 2-е и весь дом твой.
3. Иоанн крестил только взрослых.
Ответ: Иоанн крестил в покаяние, поэтому крестил только
взрослых. Мы же крестим в Иисуса Христа. Это два разных
крещения, поэтому и разные действия. Как крещение Иоанна и
крещение Духом Святым имеют абсолютную разницу, так и в
крещении в Иисуса Христа мы имеем другое установление, чем в
крещении Иоанна.
4. Иисус тоже крестился во взрослом возрасте.
Ответ: Крещение Иисуса - Это погружение в нашу греховность,
а наше крещение это погружение в праведность Христа. Иисус
сам по себе не нуждался в крещении. Может быть и мы в нем не
нуждаемся, и хотим креститься, когда уладим со своими
грехами? Крещение Иоанна было крещением покаяния, поэтому и
Иисус крестился, будучи взрослым, около 30 лет. Значит и мы
должны принимать крещение только в 30-ти летнем возрасте и
не раньше, и не позже. Но ведь это же абсурд.
5. Вначале вера, потом крещение.
Ответ: Для периода евангелизации да, а для периода жизни нет.
Потому что сам период жизни включает в себя постоянную
борьбу между верой и неверием. Мир во времена апостолов
состоял из язычников, поклоняющихся идолам. Естественно, для
принятия крещения нужно было отвергнуть своего идола и
верить в Христа, а иначе и никто не смог бы и креститься. Но
и после крещения, вера должна сливаться с крещением. Поэтому,
не порядок важен, а неразрывность веры и крещения.
6. Крещением мы подтверждаем завет Божий.
Ответ: Через крещение мы получаем знамение завета Божьего, а
не подтверждаем его. Мы унижаем милосердие Бога, если думаем,
что Божий завет недействителен, пока я его не подтвержу или
не подпишу. Мы чтим Бога тем, что в смирении и благодарности
принимаем то, что Он дает нам.
7. Крещение не спасает.
Ответ: Да, крещение как наружный акт само по себе не спасает.
Но крещение, соединенное верой, спасает через воскресение
Иисуса Христа. "1 Петра 3:21."
8. Крещение невозрожденных людей недопустимо, ибо нельзя
допускать невозрожденных в общество верных.
Ответ: Крещение дает нам возрождение посредством Благодати в
Иисусе Христе.
9. Без покаяния крестить нельзя.
Ответ: Покаяние является возвратом в Крещение. Мы не должны
путать покаяние Израильских времен, которое не имело в себе
веры в Иисуса Христа с покаянием сегодня. Вся наша жизнь
должна состоять из ежедневного и искреннего покаяния. Ни в
одном месте Священного Писания не упоминается, что кто-то
вначале покаялся, а потом его крестили крещением в Иисуса
Христа. За исключением проповеди Петра, где он говорит: "покайтесь,
и да креститься каждый из вас во имя Иисуса Христа….."
Израильтяне распяли Христа, стих 36. Они должны были
осознать свою ошибку, то есть покаяться в том, что распяли
Христа. После проповеди Петра мы не видим определенного акта
покаяния, а лишь написано: "Итак охотно принявшие слово его
крестились…." Под словом охотно принявшие следует понимать
не покаяние, а веру.
10. Должно быть библейское крещение.
Ответ: Да крещение должно быть библейским, основанным на
книгах Старого и Нового Заветов, а не на определенных книгах
Нового Завета. Новый Завет - это часть Библии.
11. Крещение дано для определения членства в общине.
Таким образом совершается разделение верных от неверных.
Ответ: Да, через крещение мы причисляемся к народу Божьему.
Но сам народ Божий всегда включает в себя как верных так и
неверных. Сравни Израиль в Старом Завете. Спроси у Пастора
любой общины или Церкви: Все ли члены в вашей церкви верны?
И Вы получите ответ: нет. Многие, даже если и приняли
взрослое крещение, часто подают и лицемерно присоединяются к
церкви. Мартин Лютер говорил, что в церкви всегда были и
будут дети Божии и дети дьявола. Только Христос совершит
полное отделение одних от других, когда придет за своей
невестой. Крещением разделить людей на верных и неверных
невозможно.
12. если ты был крещен в детстве, то тебе нужно
перекреститься, иначе твое крещение не действительно.
Ответ: Действительность крещения определяется не возрастом,
а самим актом крещения. Крещение действительно независимо, в
какой церкви или в каком возрасте было совершено. Важно,
чтобы оно сопровождалось словами; Во имя Отца и Сына и
Святого Духа. Перекрещение невозможно, в связи с тем, что
Благодать Христа попирается ногами, через желание получить
спасение от дел. крещеному нужно лишь одно, верой держаться
за свое крещение.
13. Крещение должно совершаться полным погружением.
Ответ: Да, но оно может совершаться и кроплением, Потому что
не вода играет основную роль, а вода соединенная со Словом
Божиим, то есть с обетованием. Поэтому количество воды не
играет роли. Но, так как поток благодати Божией не кончаем,
то первые Христиане, по возможности, крестили в проточной
воде.
14. Крестить нужно в имя Иисуса Христа.
Ответ: Есть некоторые вероучения, которые отвергают
триединство Божие и поэтому утверждают, что Апостолы
крестили во имя Иисуса Христа. Мы имеем ясное повеление в
чье имя мы должны крестить в Ев. Матфея 28:19. Естественно,
крещение - это погружение в искупление, совершенное Иисусом
Христом на Голгофском Кресте, но в крещении задействованы
все три ипостаси Божии. Поэтому крещение должно совершаться
во имя триединого Бога.
15. Прежде чем крестить, нужно научить.
Ответ: Под словами Иисуса Христа "научите", (Матф. 28:19)
следует понимать: объясните им путь спасения. Это относится
к периоду евангелизации. А слова; "уча их соблюдать все, что
Я заповедовал вам…." Относятся к периоду жизни после
крещения.
16. Мы во всем должны быть послушны Богу и поэтому
правильно только взрослое крещение.
Ответ: Да, мы всегда должны быть послушны Богу во всем, но
само послушание не определяет в каком возрасте должно быть
совершено крещение. И двухлетний ребенок должен быть
послушным родителям и Богу. Только Слово Божие переданное
нам в Книгах Старого и Нового Заветов, является решающим для
определения возраста крещения и нашего послушания.
17. Лютер в более пожилом возрасте поменял свое мнение о
детском крещении.
Ответ: Я знаю, что эта ложь о д-р.
Мартине Лютере распространена во многих общинах. Есть
некоторые люди, которые хотели бы свое учение прикрыть
Лютером для того, чтобы предать авторитет своему учению. Они
говорят, что Лютер боялся прямо выступить против детского
крещения. От этого могла пострадать реформация. Те, кто
хочет найти в Лютере трусость, обвиняют его в неискренности
перед Богом. Они забывают слова Лютера: "На том я стою и не
могу иначе, да поможет мне Бог". Это смелое заявление Лютер
сказал во время судебного процесса в Вормсе. На этом
процессе решалось, предать Лютера на сожжение, или признать
его невиновным. Лютер должен был отказаться от своих книг и
учений, а иначе ему грозило сожжение.
Лютер до конца своей жизни оставался верным своему учению о
крещении. Когда перед его смертью, доктор спросил его: "Святой
отец, вы все еще веруете во все то, чему вы так усердно
учили", Лютер ответил: "да верую". Ни один из подобных
сочинителей (говорящий о том, что Лютер изменил свое мнение)
не может показать хотя бы одну букву, или одно слово в
подтверждение своих слов. Да, говорят сторонники "трусости"
Лютера, Лютеране спрятали все его труды, написанные в пользу
взрослого крещения. Но это ложь. Все свои труды Лютер
опубликовывал так, чтобы их мог читать каждый. Достаточно
ясно о крещении Лютер говорит в малом, а позже в большом
катехизисе. Многие, даже более поздние труды, хотя и
открывают более глубокое понимание некоторых теологических
вопросов, ни на одну йоту не изменяют учение Лютера о
крещении.
18. Крещение не спасает, ведь разбойник на кресте не был
крещен, но получил обетование спасения.
Ответ: Да, действительно, разбойник не был крещен. Но мы не
должны забывать, что он был обрезан. Точно так же, как и
Давид мог сказать: "Ты не оставишь души моей в аде"
(Деян.2:27). Давид полагался на искупление через Иисуса
Христа на основании завета обрезания, точно так же и
разбойник получил обетование на основании завета обрезания.
Он был последним, кто получил спасение по обрезанию. Сразу
после воскресения Иисуса Христа наступил Новый Завет через
крещение. Поэтому мы не можем утверждать, что крещение не
спасает, основываясь на спасении разбойника. Разбойник был
обрезан и, тем самым, причислен к завету, поэтому и получил
обетование спасения. Некрещеный, не причислен к завету и
поэтому не имеет обетования.
19. При крещении важен порядок установленный Иисусом
Христом; Проповедь, вера, крещение.
Ответ: Когда Иисус сказал: "Кто будет веровать и креститься,
спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет." Он не
имел ввиду порядок, а совокупность веры и крещения. Смотри
20. Крещение символически отражает то, что мы получили
при покаянии, а именно:
А. Прощение грехов
Ответ: Для того, чтобы можно было правильней понять, что
понимается под словом "символически" я хочу привести
несколько цитат из книги Х.К. Фоорхове "Что ты медлишь?
Крестись",
.. Чтобы подробнее рассмотреть значение крещения, повторим
слова Анании, которые он сказал Савлу: "Встань, крестись и
омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса". В этих словах
мы различаем две важные вещи: 1) крестись и омой грехи и 2)
призови имя Господа!
Первое делает Бог, второе - дело людей. Только Бог может
омыть нас от грехов. Верующий же призывает имя Господа. Мы
подчеркиваем здесь: крещение не является омытием грехов, но
символизирует его. Савл был обращен и родился заново на пути
в Дамаск. Господь принял его как своего ученика и избрал его
как своего служителя. Он крестился как таковой. В Писании
нам выразительно сказано, что мы омываемся от наших грехов
только кровью Христа. В Отк.1:5 Иоанн свидетельствует об
этом через Святого Духа: "Возлюбивший нас и омывший нас от
грехов наших кровью Своею" "Без пролития крови нет прощения"
(Евр.9:22) "Мы имеем во Христе искупление через кровь,
прощение грехов (Еф.1:7).
Каждый, кто верует, обретает искупление своих грехов
посредством этой драгоценной крови. Это совершенно ясно. Не
крещение, но кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от
всякого греха.
Вместе с тем крещение лишь символизирует омытие грехов.
Точно так же, как омывается тело водой, так и мы очищаемся
от наших грехов кровью Христа. При крещении Бог дает тому,
кто крестился, уверение в прощении грехов. Он как бы говорит:
"как эта вода очищает и омывает тебя, так ты очищаешся от
своих грехов драгоценной кровью Христа". Поэтому Анания
сказал Савлу: "Встань, крестись и омой грехи твои!" И Савл
не стал медлить. Он крестился. Как прекрасно это значение
крещения!…..
Я все это так подробно процитировал лишь с одной целью,
чтобы показать, что подразумевается под словом символически.
Но я также хочу показать, что автор этой книги пытается
показать, что крещение символически дает прощение грехов.
Такое утверждение противоречит ему же самому. Слово говорит:
Крестись и омой грехи, а автор говорит: омой грехи и
крестись, чтобы получить свидетельство того, что Бог простил
тебя. Так же автор приписывает Писанию то, чего оно не
говорит, а именно: Савл возродился на пути в Дамаск. Писание
говорит: "Савл же, три дня не видел, и не ел и не пил". И
еще: "он теперь молится". (Деян.9:9и11) Если для кого-то
пост и молитва являются свидетельством возрождения, то это
серьезное заблуждение. Савлу, как фарисею, таковое было
знакомо. Он использовал пост и молитву в своем затрудненном
положении. Он гнал Христа, а теперь встретился с ним. Савл
оставался слепым, пока не получил прозрение через Ананию. Он
не был уверен простит ли ему Христос. Отсюда и слова Анании:
"Что ты медлишь, крестись и омой грехи твои, призвав имя
Господне". Савл молился Христу, но еще не призывал его как
своего спасителя, поэтому, когда он прозрел, то тут же
крестился для получения прощения своих грехов.
Б. Умерли и воскресли для новой жизни
Многие Христиане утверждают, что то, о чем Павел пишет в
послании к Римлянам 6, о крещении есть символическое
отражение того, что уже произошло с верующим. В крещении мы
как бы свидетельствуем всем о том, что уже произошло с нами
при покаянии. Те, кто пытается утверждать подобное, не верят
тому, что написано в Писании. Они не верят, что в крещении
мы по- настоящему погружаемся в Благодать Иисуса Христа, и
поэтому не верят и самим словам Писания. В Римлянах 6 Павел
ясно говорит: "мы погреблись с Ним крещением в смерть".
Заметьте, что сказано самим крещением. Мы не найдем ни
одного слова о символике в словах Павла. Символ - это
отражение настоящего. Сам символ - это всегда мертвая
материя, не могущая ничего давать или делать. Точно так же и
представители символического значения крещения, сделали
крещение пустым актом и восхищаются таким "прекрасным
значением". Если мы не признаем буквального значения
крещения, так как оно описано в Писании, то мы не признаем
Божьего установления, и не верим тому, что Он сказал в Своем
Слове.
Пусть Господь благословит каждого, кто прочитает эту книгу,
сделать правильное заключение. И как Иисус говорит "Я есмь
Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот
приносит много плода; ибо без меня не можете делать ничего".
Точно также, как каждое дерево имеет ствол и отходящие от
него ветви, так и мы, будучи Христианами, являемся ветвями
на стволе Христа, так и каждое учение должно быть соединено
со Христом. Только в таком случае мы можем быть уверены, что
наше учение правильно.
Предыдущая
|
Содержание
|
|
