ЧТО ДАЕТ НАМ
КРЕЩЕНИЕ?
Если мы внимательно рассмотрели догматическое значение
крещения, то мы могли увидеть, что крещение дает нам все
необходимое для нашей веры и спасения.
А. Прошение грехов.
Б. Возрождение.
В. Святого Духа.
Г. Принадлежность к народу Божьему.
Д. Спасение.
Я понимаю что, прочитав весь упомянутый список, у многих
может возникнуть противоречие. Сколько тысяч людей крещены,
и все же они погибают в грехах повседневной жизни. Где же
можно увидеть действие вышеперечисленных пунктов в их жизни.
К сожалению, это так! Но давайте рассмотрим это на примере
пшеничного зерна. Пшеничное зерно, пока лежит на полке, не
может произрасти или дать плода. Но ведь абсолютная глупость
утверждать, что в пшеничном зерне нет жизни. Иисус сам
сказал: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно,
падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то
принесет много плода". (Иоанна 12:24) Пшеничное зерно
содержит в себе жизнь для того, чтобы принести плод. Точно
так же и крещение содержит в себе всё вышеперечисленное. Но
для того, чтобы все это стало действенным, в нашей жизни
должны произойти те же два момента, что и с пшеничным зерном.
1. Оно должно попасть в землю, то есть в правильную почву.
2. Чтобы оно могло принести плод должен произойти обмен
жизни.
Также и крещение:
1. Оно должно соединиться верой; Вера - это правильная почва,
в которой крещение начинает проявлять себя.
2. Крещение, соединенное верой производит обмен жизни, а
именно умирает наш старый и воскресает новый человек.
Если пшеничное зерно, лежащее на полке, просто поливать
водой, то оно тоже произрастет и жизнь, которая в нем умрет,
но оно не принесет плода, так как не умерло в почве. Так же
и с крещением: - если оно не соединяется верой, а поливается
лишь традициями и обрядами, оно не приносит плода в нашей
жизни, но вина не в крещении, а в человеке неправильно
применяющем крещение.
А. Прошение грехов.
Естественно, мы привыкли говорить, что прощение грехов мы
получаем через покаяние. Это неизменная истина, что в
покаянии нам даруется прошение грехов, но оно даруется нам
лишь тогда, когда наше покаяние связано с принятием
благодати Божией.
В Деянии Апостолов 2:38 Петр ясно говорит о прощении грехов
в крещении: Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится
каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и
получите дар Святого Духа. Также Апостол Павел повествуя о
своем обращении говорит о омовении грехов через крещение:
Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои,
призвав имя Господа Иисуса, (Де 22;16)
Мы, выше, достаточно много говорили, что в благодати нам
дарится прошение грехов, поэтому нет смысла повторятся.
Апостол Петр говорит: "О Нем все пророки свидетельствуют,
что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем
Его" (Деяние 10,43). Здесь вновь можно задать вопрос, где же
вера у детей? Крещением младенцам прощается первородный (унаследованный
от Адама грех). Вера родителей достаточна для того, чтобы
благодать крещение совершала свое действие даже в самом
маленьком младенце. Там где есть вера родителей, там есть и
прощение грехов младенцам. Мы даже не в состоянии заметить
тот момент, когда наши дети начинают верить.
Нужно ли крещеным детям, выросшим в вере пережить особый акт
покаяния? Нет! Им просто нужно прийти к осознанию своих
грехов и нужды в благодати Божией. Это осознание грехов
должно проявляться в них в ежедневном покаянии. Таковое
случается уже в 3-х, 5-ти летнем возрасте.
Б. Возрождение.
Что же происходит в тот момент, когда я верой погружаюсь в
Иисуса Христа?
1. Умирает, распинается плоть со страстями и похотями.
2. Воскресает, рождается новый человек.
Я хотел бы подробно рассмотреть эти два пункта.
1. Человек имеет греховную природу, которая постоянно тянет
его в грех. Мир со своими страстями и прелестями манит ее к
себе. Эта греховная природа не дает нам по-настоящему верить,
по- настоящему любить Бога и людей. Она также препятствует
нам исполнять волю Божию. После грехопадения каждый человек
наследует эту греховную природу. Поэтому и сама плоть
постоянно склонна к греху. Эта старая природа с каждым днем
укореняется и возрастает. "Те, которые не во Христе не могут
делать ничего другого как ежедневно ожесточаться; согласно
пословице, которая подтверждает истину: чем больше, тем
агрессивнее; чем дольше, тем злее. Младенец не имеет в себе
особых пороков; если же он подрастает, то становится
невоспитанным и глупым; когда же достигает возмужания, то
начинают открываться грузовики с бременем, чем дальше, тем
больше. Посему ветхий человек не удержано возрастает в нем,
если ему не противостоять и не тормозить его силою крещения.
И напротив, если люди становятся Христианами, то ветхий
человек со дня на день умаляется, до тех пор, пока от него
ничего не останется. Это значит правильно влиться в крещение
и ежедневно жить им". (Мартин Лютер)
Никто не сможет верой погрузиться в благодать Христа, пока
не осознает этой истины. Малый или взрослый должен осознать
этот факт. Только когда мы осознаем, что вся наша природа
греховна и, что в нас кроме греха нет ничего доброго, мы
будем искать избавления от него. Когда грех дойдет нам до
горла и станет поперек его, мы начнем верить и просить
Христа, чтобы Он забрал нашу греховную природу и пригвоздил
ее к кресту. На кресте грех распят, он умер, и не может
более господствовать в нашем смертном теле. Погрузится в
благодать Христа, не значит прикрыть грех заслугой Христа, а
умертвить его. "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним,
чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже
рабами греху" (Рим.6:6).
Наш ветхий человек должен быть распят с Христом. Когда я
погружаюсь в благодать Христа, то благодать поглощает нас, и
нас уже нет. Апостол Павел говорит: "И уже ни я живу, но
живет во мне Христос". Галатам 2:20. Погружаясь во Христа,
умирает мое ветхое я, мои желания, мои стремления, моя
похоть. Погружаясь во Христа, мы соединяемся с Ним в одно.
Важно знать, что в крещении не Христос погружается в нас, но
мы в Него. Теперь мы принадлежим Христу и сокрыты в Нем. Так
происходит распятие плоти. Апостол Павел говорит о своем
состоянии: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога.
Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне
Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына
Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня".
(Гал.2:19-20) "Но те, которые Христовы, распяли плоть со
страстями и похотями" (Гал.5:24).
2. Только в тех, в ком распята старая природа, Господь может
произвести новое рождение. Господь не пришивает новой
заплаты к старому. Он умерщвляет старое, чтобы сотворить все
новое. Погружаясь в благодать Христа, Господь дает нам те же
чувствования, что и во Христе, а именно любовь к Богу и
способность исполнять Его волю. Когда мы рождаемся на землю,
мы рождаемся в плоти, и рожденное от плоти есть плоть. А
плоть и кровь не может наследовать Царствия Божьего, так как
они греховны. Чтобы мы были способны исполнять волю Божию,
необходимо новое рождение. Как Христос не остался в гробе,
но воскрес, так и мы вместе с ним должны воскреснуть для
новой жизни.
Через крещение мы получаем возрождение. Мне не понятно как
можно утверждать, что благодать Божия бессильна дать нам
возрождение. Мы уже говорили, что крещение это завет Бога с
человеком. Это завет, в котором Бог принимает нас ради
Иисуса Христа. В этом завете Он погружает нас в Иисуса
Христа, устраняет вражду и говорит вы Мои, а Я ваш. Почему
Он может так поступать с нами? Лишь по тому, что в крещении
Он дает нам новое рождение. Есть три проявления благодати
Божьей: крещение, покаяние, причастие. Во всех трех
проявлениях Бог дает нам прощение грехов, а каждое прощение
имеет отношение к возрождению. В крещении Бог погружает нас
в свою благодать и, тем самым, дает нам возрождение. В
покаянии мы возвращаемся к крещению и, тем самым,
возрождение продолжает жить. В причастии новый человек
укрепляется и растет. Вот что говорит Мартин Лютер, в
Большом катехизисе, в отделе о причастии; "Через крещение мы
рождаемся заново, но как сказано ранее у нас все еще
остается старая кожа в образе плоти и крови на человеке.
Есть столь много препятствий и искушений со стороны Дьявола
и мира, что мы часто изнемогаем и время от времени падаем.
Посему таинство дано нам как ежедневная пажить и корм, чтобы
могла восстанавливаться и укрепляться наша вера, дабы в этой
борьбе не пострадать чрез отпадение, но получать постоянное
укрепление. Ибо новая жизнь должна так поддерживаться, чтобы
она могла постоянно возрастать и продвигаться вперед". Также
в отделе о крещении сказано: "Какое же другое значение может
иметь покаяние как не то, что серьезно нападать на ветхого
человека и вступать в новую жизнь? Если ты живешь в покаянии
то ты идешь твоим путем в силе крещения, которая не только
обозначает новую жизнь, но и приводит в действие, поднимает
и продвигает".
Также следует отметить, что возрождение это не акт рождения
как его понимают некоторые богословы, но состояние, как
возврат к жизни. Когда блудный сын вернулся домой, то Отец
произнес следующие слова: "Ибо этот сын мой был мертв и ожил,
пропадал и нашелся". Заметьте, Отец говорит "был мертв и
ожил" Но что же подразумевается под словом ожил? Его
осознание своего неправильного поступка и возврат к Отцу?
Или состояние, в которое его вернул Отец? Первые скажут, что
его возврат к Отцу, а именно покаяние. Но давайте посмотрим,
чего искал сын у Отца: "И уже недостоин называться сыном
твоим; прими меня в число наемников твоих". Отец мог принять
его просьбу и отправить его на работу. Но, этим сын не
получил бы возврат к жизни (усыновлению), а только изменил
ее, немного в лучшею для него сторону. Но Отец
восстанавливает его право сына, и это Он называет возвратом
к жизни. Точно так же и возрождение, - это возврат к жизни
через состояние, в которое ставит нас Бог посредством своей
благодати в сыне своем Иисусе Христе. Через грехопадение
Адама все мы ушли из Отчего дома. Но через Христа наши права
и отношения с Богом восстановлены, и мы являемся детьми
Божиими.
Покаяние было очень частым явлением в Израильском народе, но
не одно из этих покаяний не давало им возрождения. Иначе,
Иисус мог бы сказать Никодиму, без покаяния никто не увидит
жизни вечной. Но Иисус говорит о рождении свыше. То есть от
Бога (Иоанна 1:13) Никодим тоже понимал рождение свыше, как
второе рождение, что Иисус категорически отверг. Но мы ясно
видим, что имел Иисус ввиду, когда говорил: если кто не
родится от воды и духа, из Его продолжения беседы с
Никодимом. В этой беседе Иисус указывает на Голгофскую
жертву для искупления человечества. Это значит что,
возрождение - это восстановление отношений с Богом
посредством искупительной жертвы Иисуса Христа, дарованное
нам через водное крещение и веру, дарованную Святым Духом.
Апостол Павел говорит: "Бог, богатый милостью, по Своей
великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по
преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы
спасены", (Ефес.2:4-5) Нас мертвых Бог оживотворил то есть
вернул к жизни через благодать. А также в послании к
Колоссянам 2:11-15; В Нем вы и обрезаны обрезанием
нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти,
обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем
вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из
мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в
необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам
все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание,
которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил
ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг
их позору, восторжествовав над ними". Здесь же Павел
подчеркивает, что оживление произошло в крещении и является
индивидуальным действием Бога. Точно так, как при
воскресении Лазаря все зависело только от Иисуса и
совершалось без участия Лазаря, так и наше оживление
совершается Богом без нашего на то участия.
Сторонники только взрослого крещения утверждают, что
возрождение - это второе рождение. Они понимают данный
вопрос точно так же как и Никодим. Только разнятся с ним в
том, что утверждают; Никодим говорил о физическом рождении,
а надо понимать духовное рождение. Делая такое ударение они
заходят так далеко, что уравнивают духовное рождение с
физическим и утверждают; как младенец при рождении кричит,
так и при возрождении человек кричит. А кричит человек,
когда кается. Значить возрождение возможно только при
покаянии. Глупо утверждать, что крик является свидетельством
воскресшего человека. Свидетельством воскресения является
жизнь, дарованная и восстановленная самим Богом. Эта жизнь
включает в себя чистые и правильные отношения с Богом.
В. Святого Духа.
Дух Святой приходит в жизнь каждого возрожденного человека.
Он не может жить и находиться там, где пренебрегается
благодать Божия. Без Духа Святого никто бы не имел силы жить
угодной Богу жизнью и понимать Его волю, так как она
выражена в Слове Божием. Дух Святой производит в нас веру и
заботится о том, чтобы наша вера возрастала.
Естественно человек получает Духа Святого и при покаянии.
Никто из нас не сможет покаяться, если Дух Святой не
произведет в нем действия покаяния. Само же покаяние
является следствием возрождения и получения Духа Святого. Но
ведь и покаяние стало возможным лишь благодаря тому, что
Христос совершил наше искупление. Бог через действие Духа
Святого совершает наше оживление и, таким образом, дарит нам
веру. А покаяние это лишь свидетельство того, что Бог оживил
меня и я верю. Ефесянам 2:1-5 Покаяние, без
предшествовавшего ему оживления, является человеческим и не
несет никакого изменения в жизни человека. Если же покаяние
является следствием оживления, то из этого ясно видно, что
вначале Бог дарует нам свою благодать, а потом мы можем жить.
Если же Божия благодать даруется нам, прежде чем мы можем
жить, то почему мы должны лишать этой благодати наших детей?
Мы хотим, чтобы они выросли, сами сделали что-то для Бога, и
тогда, может быть, Бог примет их. Но, принося наших детей на
крещение, мы предаем их благодати Божией и ожидаем, что Дух
Святой совершит в них веру и угодную Богу жизнь.
Многие называют проявлением Духа Святого, какие-то
человеческие проявления в области отношений с Богом. Но, мы
не должны забывать, что религиозный фанатизм Мусульман или
других религий, тоже проявляет готовность даже умереть за их
бога. Поэтому определенные религиозные проявления в жизни
человека не всегда являются признаком присутствия Духа
Святого.
Дух Святой неразрывно связан с Голгофской жертвой Христа и
самим Христом. Иисус, свидетельствуя своим ученикам о Духе
Святом, сказал: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит
вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но
будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он
прославит меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам".
Поэтому, там, где крещеный Христианин пребывает в Благодати
Христа, там Дух святой пребывает на нем.
Но зададимся вопросом: почему среди Христиан столько
расколов, якобы на почве слова Божьего? Почему нет Любви?
Почему бытует в общинах вражда, зависть, неповиновение
старшим братьям? Почему мы так легко можем оттолкнуть
слабого в вере?
Являются ли все эти качества проявлением Духа Святого? Ответ
гласит однозначно: НЕТ, это проявление плоти и духовного
фанатизма некоторых христиан, не имеющих должного смирения и
руководства Духом Святым. Но пребывание в Благодати учит нас
постоянному смирению. А такое смирение дает нам Святой Дух.
Действие Духа Святого не там, где все поставлено на высшем
уровне в отношении проведения Богослужений и других
мероприятий Церкви, даже евангелизационных, но действие
Святого Духа там, где Крещеный пребывает в Благодати Иисуса
Христа.
Г.
принадлежность к народу Божьему.
Мы уже говорили, что крещение - это завет Бога с человеком.
Таким образом, в крещение Бог принимает нас в свой завет,
через который мы принадлежим к народу Божьему.
Хотелось бы словами реформатора Жана Кальвина, подтвердить
данное мнение.
Несомненно, что завет, который некогда Господь заключил с
Авраамом, сегодня не менее действителен в отношении христиан,
чем был прежде в отношении еврейского народа, и это слово
обращено к христианам не в меньшей мере, чем было обращено к
ветхозаветным праотцам. В противном случае оказалось бы, что
вследствие пришествия Иисуса Христа уменьшилась и оскудела
благодать и милость Божия; но говорить и слушать подобные
вещи - чудовищное святотатство.
И в самом деле: как дети евреев назывались семенем святым (Езд.
9:2; Ис. 6:13) по той причине, что были наследниками завета
и были отделены от детей неверующих и идолопоклонников, так
и дети христиан на том же основании именуются святыми, даже
если только один из родителей является христианином, и
отделены от всех остальных свидетельством писания (1 Кор.
7:14).
Для ветхозаветного времени Господом было предписано
обрезание; однако и после отмены обрезания остается в силе
необходимость подтверждения договора, которая касается нас
так же, как и евреев. Поэтому нужно всегда быть внимательным
к тому, что у нас общего и схожего с евреями, а что различно.
Завет у нас общий, основания для его подтверждения схожи.
Различие состоит лишь в том, что у них завет Божий
подтверждался обрезанием, а у нас для этой цели служит
крещение. Оказалось бы, что если бы данное им свидетельство
об их детях было отнято у нас, то пришествие Христа
уменьшило Божье милосердие к нам по сравнению с тем, каково
оно было в отношении евреев. Но подобное высказывание
означало бы великое бесчестие для Иисуса Христа, через
которого бесконечная благодать Господа шире и изобильнее,
чем когда-либо, явилась и распространилась на земле. Поэтому
следует признать, что ныне благодать Божья не должна быть
более скрытой и менее надежной, чем под сенью Закона.
В Деянии Апостолов 2:41 сказано: "Итак охотно принявшие
слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около
трех тысяч". Мы видим, что крестившиеся присоединились к
церкви.
Также важно понимать, что есть две церкви видимая и
невидимая. К видимой церкви принадлежат все крещенные, если
они не отлучены церковью, либо сами отвернулись от нее. В
видимой церкви есть и лицемеры, и дети дьявола. Бывало, что
даже пресвитер церкви являлся сотрудником КГБ. Но, несмотря
на это, в ней есть и истинные дети Божьи. К видимой церкви
мы присоединяемся через крещение, но к невидимой церкви
причислены все те, кто верой держался за крещение как,
единственный источник для спасения, данный ему Богом.
Также важно заметить, что Бог действует с Народом своим на
основании Его обетования. То есть вне обетования Божьего,
нет и народа Божьего. Мы можем рассмотреть это на примере
Авраама. Бог дал обетование Аврааму; "И Я произведу от тебя
великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и
будешь ты в благословение". Бытие 12:2 "И сказал Господь
Авраму: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь,
посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю
землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему на
веки". Бытие 13:14-15 "И было слово Господа к нему, и
сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто
произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником". Бытие
15,4, читай также всю 17 главу Бытия
Авраам не совсем доверился обетованию Бога и предпочел
послушаться Сарру жену свою, взяв себе в жены служанку
Саррину. Служанка родила ему сына Измаила. Измаил также был
обрезан вместе с Авраамом. Он носил на себе свидетельство
завета Божьего с Авраамом, но что говорит Бог? "И сказала
Сарра Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее; ибо не наследует
сын рабыни сей с сыном моим Исааком. Бог сказал Аврааму: не
огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет
тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе
семя". Бытие 21:10 и 12
Это очень важное свидетельство Божие: "не наследует". Позже
от Измаила произошло 12 князей и великий народ, но давайте
посмотрим, что означает его имя: "Он будет между людьми, как
дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить
будет он пред лицем всех братьев своих". Бытие 16:12. Это
имя значило, что он будет постоянно во вражде с другими
народностями. Измаильтяне это народности, которые также
проводили обряд обрезания в 13-ти летнем возрасте, согласно
возрасту, в котором был обрезан Измаил. В этих народностях
также совершались определенные богослужения. К примеру,
тесть Моисея Иофор, был священником Мадиамским, поэтому и
Моисей не обрезал своего сына, так как ему еще не было 13
лет. Сепфора же была знакома с обрядом обрезания, поэтому и
смогла обрезать своего сына, когда Ангел хотел умертвить
Моисея. Но мы видим, что в этих народностях не совершалось
обрезание, согласное завета и обетования Божия. Поэтому Бог
и не принимал эти народы как свой народ. До сегодняшнего дня
есть много народностей, совершающих обрезание в 13-ти летнем
возрасте. Они молятся Алаху и Магомету, соблюдают самым
тщательным образом законы и постановления, но Бог не
действует через них и не принимает их как свой народ.
Напротив, они являются постоянными врагами Христианства. И
ни один народ этих национальностей не принял Христианство,
за исключением отдельных людей. "Не наследует" сохранило
свою действительность до сегодняшнего дня. Имя Измаила
действенно и сегодня.
Но что это значит для нас сегодня? Если мы сегодня совершаем
крещение не согласное с обетованием Божиим, то мы подвергаем
себя опасности, остаться без наследства. Народ Божий и
сегодня причислен к обетованию Авраама: "И благословятся в
семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа
Моего". Бытие 22:18. Таким образом, народ Божий, начавший
свое бытие через обрезание, продолжает свою жизнь сегодня
через крещение, сохраняя при этом свою принадлежность к отцу
всех верующих, Аврааму.
Д. Спасение.
Апостол Петр сказал: "Так и нас ныне подобное сему образу
крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу
доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1Петра
3:21).
Петр ясно сказал, что крещение спасает, не нашими заслугами,
а воскресением Иисуса Христа.
Мы должны твердо усвоить, что спасение это не наших рук дело,
а исключительное даяние Божие. Ибо благодатью вы спасены
через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы
никто не хвалился. (Ефес. 2:8-9) Когда мы верою держимся
того, что дает нам Господь, мы сохраняем спасение, данное
нам в крещении.
В истории Христианства всегда большую роль играл вопрос:
какое участие принимает сам человек в деле спасения? На
основании этого вопроса возникло и множество различных
учений. Даже сегодня есть утверждения, которые гласят "Твое
спасение зависит от тебя" "Бог сделал первый шаг к тебе,
второй должен сделать ты и тогда спасешься"
Подобного рода заявления полностью противоречат Слову
Божиему и Его воле, так как заставляют человека в деле
спасения смотреть на себя. Или жертва Иисуса Христа
достаточна для нашего спасения, или мы должны что-то
добавить к ней? Если мы должны что-то добавить, то дар Божий
не совершенен и непригоден для нас. Если же дар божий
совершенен, то почему некоторые из нас пытаются доказать,
что крещение не спасает? "Ибо возмездие за грех - смерть, а
дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем". (Рим.
6:23)
Точно также как Ноев ковчег спас всех находящихся в нем, так
и крещение спасает всех пребывающих в крещении. Допустим,
если один из сынов Ноя не выдержал долгого пребывания в
ковчеге и выпрыгнул через верхнее отверстие из него, то он
бы погиб вместе со всеми остальными, кого погубила вода. Но
от этого ковчег не потерял бы своей способности спасти его.
В этом и сокрыта тайна нашего спасения.
Уходя от крещения, мы обрекаем себя на погибель, оставаясь в
крещении, мы сохраняемся во спасение
Предыдущая
|
Содержание
|
Следующая
|
