КРЕЩЕНИЕ - ЭТО
ПОВЕЛЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Исследуя тему о крещении, в первую очередь необходимо
обратить внимание на столь важное повеление Самого Иисуса
Христа: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я
повелел вам" (Матф. 28:19-20). Это миссионерское поручение
Иисуса Христа содержит в себе три разных повеления.
1. Иисус повелевает своим ученикам научить все народы,
крестя их. Это повеление говорит о том, что наряду с
проповедью Евангелия должно идти и крещение. Там, где будет
принято Евангелие, первое что должно совершаться, - это
крещение. Это повеление имеет силу и сегодня. Христос ждет,
чтобы мы не блуждали в доводах и исканиях, а шли и учили
людей Слову Божиему. Научая, мы должны крестить их. Это
говорит о начальной, а не о конечной стадии ученичества.
Христос не сказал: "И кто будет способен жить по моей воле,
того крестите". Иисус повелел, чтобы мы научили людей,
крестя их, то есть, погружая их в заслуги Христа.
2. Иисус повелевает крестить во имя Отца, Сына и Святого
Духа. В повелении Христа не прозвучало ни одного напрасного
слова, и если Христос повелевает крестить во имя Триединого
Бога, то это имеет большое значение. Есть ли разница между
крещением совершенным во имя Иисуса Христа и крещением,
совершенным во Имя Отца, Сына и Святого Духа? Да!
Евангелие от Матфея было написано для евреев. Евреи знали
Бога Отца и Духа Святого. Дух Святой сходил на пророков, и
те пророчествовали. Евреи не отвергали Святого Духа и не
отвергали Бога Отца. Но они не знали Иисуса Христа как
второе лицо Божье. Поэтому они не могли поверить в Иисуса
Христа, как в Бога. Иисус дает повеление: когда вы будете
крестить, крестите во имя Отца, Сына и Святого Духа; этим
самым вы будете подтверждать, что Иисус Христос является
Богом и принадлежит к триединству Божьему. Это не
какой-нибудь другой Христос, в Которого вы креститесь, а Тот,
Который пролил за вас Свою Кровь. Он приходится Сыном Богу и
является второй ипостасью триединого Бога.
В описании крещения Иисуса Христа мы имеем два свидетельства.
1. Дух Святой в виде голубя сошел на Него. 2. Бог
подтверждает: "Сей Сын Мой возлюбленный". В этих двух
свидетельствах мы ясно видим подтверждение, что Христос
неотъемлемая личность триединства Божия. Так как Христос
является неотделимой личностью триединства, то и в нашем
крещении задействованы все три личности.
1. Бог ставит преграду и открывает путь.
2. Христос является преградой и путем.
3. Дух Святой ведет нас путем веры и освещения.
3. Иисус повелевает учить крещенных людей соблюдать все, что
он повелевал своим апостолам. Это повеление говорит о том,
что крещеный должен жить жизнью крещения. Крещение - это не
однажды совершенный и на этом законченный акт. То, что
Христос совершил на Голгофе, - это акт завершенный, но наше
крещение не заканчивается тем, что нас погрузили в воду. Акт
кропления водой или погружения в воду это только начало
крещения. Мы должны оставаться в этом крещении всю свою
жизнь.
Христос дал церкви поручение крестить. Крещение, совершаемое
на земле, принимается Богом на небе. " Как послал Меня Отец,
так и я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им:
примите Духа святого: Кому простите грехи, тому простятся;
на ком оставите, на том останутся" (Иоан.20:21-23). Церковь
называет это властью ключей, которые Бог дал ей. "Что вы
свяжите на земле, то будет связанно на небе; и что разрешите
на земле, то будет разрешено на небе" (Матф. 18,18). Эту
власть Христос дал Своей Церкви. Когда Церковь совершает
крещение на земле, то это крещение Бог принимает на небе. А
то, что принято на небе не подлежит разрушению.
Естественно, здесь возникает вопрос: что такое истинная
Церковь? Отвечу коротко. Истинная Церковь там, где истинно
преподается Евангелие, - Таинства, - Крещение и Причастие,
основанные на Евангелии, а не на обрядностях, ритуалах и
культах. Истинная Церковь там, где истинно учат пути
спасения во Христе и лишь во Христе! Конечно, сегодня много
различных деноминаций, и основная часть из них
придерживается Христа, но в каждой есть шлак, нарост
человеческой мудрости, традиций и обязанностей. Сегодня
человеку тяжело определить, какая церковь истинная и в какой
церкви креститься. В крещении действующим лицом является Бог
и поэтому крещение имеет силу независимо от того, в какой
Христианской деноминации оно было совершено. Важно, чтобы
при крещении соблюдалось правило повеления Иисуса Христа и
сама Церковь исповедовала триединого Бога.
Нужно ли мне перекрещиваться? Здесь важно определить одно: в
чье имя совершалось крещение? Был ли наружный акт крещения
сопровожден словами: "Во имя Отца, Сына и Святого Духа"?
Если нет, то наружный акт крещения нужно обновить.
Если да, то проверьте соответствие внутреннего акта крещения.
Приняли ли вы верой то, что вам предложено в наружном? Если
нет, то нужно обновить лишь внутренний акт крещения. Лютер
говорит: "Что толку если нас 100 раз погрузят в воду?"
Примите тот акт свидетельства Божьего через погружение или
окропление водой верой, и ваше крещение будет истинным, даже
если вы 40 лет тому назад были крещены и до сих пор жили в
грехе. Павел говорит: "Наша неверность изменит ли верность
Божию? Никогда!" Рим 3:3-4. Бог всегда остается верным в
своих действиях. Он не лишает нас Своих благ и милости.
Поэтому крещение сопровождает нас всю нашу жизнь, и нам
остается только одно - принять его верой. " Кто будет
веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать,
осужден будет" (Мар.16:16).
Некоторые говорят, что именно здесь, в этом стихе
определяется порядок: вначале надо уверовать, а потом
креститься. Если ты не уверовал, то ты не имеешь права
креститься. Таким образом, получается, что вначале человек
должен поверить в Бога, а потом принять то, что Бог хочет
ему дать. Но для того, чтобы мы могли верить, Бог должен нам
вначале что-то дать.
В послании к Римлянам Апостол Павел показывает нам, как
рождается вера. Начиная с 13-го стиха 10-й главы, он говорит:
"Ибо всякий кто призовет имя Господне, спасется". В 14 стихе
он открывает следующую истину: "Но как призывать Того, в
Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали?
Как слышать без проповедующего?" В 17 стихе он делает
заключение: "Итак, вера от слышания, а слышание от Слова
Божия". Павел показывает, что без Слова Божия никто не может
уверовать. Без слышания благой вести Евангелия, человек не
может веровать, что его грехи прощены ему ради Христа. Сам
акт крещения - это свидетельство Божие для человека, что
Христос за него понес наказания, Он за него умер. Ради
смерти Христа Бог принимает нас и делает своими детьми. Для
того чтобы мы могли всегда, верить, что наше спасение только
во Христе, и нужно это наружное свидетельство Божие.
Народ Израильский не верил Моисею, но когда Бог "крестил" их,
они смогли поверить. Только после того, как Христос принес
Свою Жертву на Голгофе, мы можем верить. Не мы первые пришли
к Богу, а потом Он послал Сына на страдания, а Бог взял
инициативу нашего спасения на себя. В 1Иоан. 4:10 также
отражена эта мысль: "В том любовь, что не мы возлюбили бога,
но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за
грехи наши".
В том любовь, что не мы возлюбили Бога и благодаря этому Бог
дает нам Свое деяние, но в том любовь, что Бог возлюбил нас
и отдал Своего Сына за наши грехи. Принимая эту любовь верой,
мы идем к спасению. Но вначале стоит не наша вера, а любовь
Божия к нам и это мы не должны забывать. Мы были бы
совершенно не способны верить, если бы Бог не проявил Свою
любовь к нам. Сам по себе человек не может уверовать, если
Дух Святой не даст ему этот дар. Вначале Бог производит Свое
деяние в нас, а потом мы можем верить. Если мы внимательно
рассмотрим этот стих (Мар.16:16), то здесь Иисус Христос
говорит, что кто верой погрузиться в то, что Христос
совершил на Голгофе, будет спасен. Кто не совершит этого, не
будет веровать, - осужден будет.
Крещение должно сопровождать нас всю нашу жизнь и должно
быть принято верой. Мы верой принимаем не то, что Бог хочет
дать, а то, что уже дал нам. Бог, прежде, преградил путь для
египтян и открыл путь через море для израильтян, и только
потом израильтяне могли поверить и пойти по дну моря. "Вера
же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом"
(Евр.11:1). То есть, когда мы верой хватаемся за ожидаемое,
тогда оно осуществляется. Мы ожидаем спасения, мы верой
хватаемся за то, что дал нам Бог и наше спасение
осуществится. Допустим, нам предложили стул, чтобы мы на
него сели. Мы этот стул не видим, но уверены, что он есть.
Мы садимся на него и сидим. Если же нас обманули, то мы
упадем и ожидаемого результата не произойдет. Бог никогда не
обманывает. Он предлагает нам спасение во Христе, - это
действие происходит первым. Лишь второе действие наше. Мы
верой хватаемся за предложенное Богом спасение и, таким
образом, спасаемся. Повеление Иисуса Христа не должно
искажаться. Христос повелел нам идти и научить все народы,
погружая их в заслуги Иисуса Христа "во имя Отца, Сына и
Святого Духа". Далее следует: "Уча соблюдать их все, что Я
повелел вам". Если мы погружаемся в заслуги Христа, то за
этим неизбежно должны следовать плоды угодной Богу жизни, но
об этом я хотел бы сказать ниже.
Так же важно заметить, что крестить нужно во имя триединого
Бога, а не в наше имя. А именно; Крестить в то, что Бог
делает для нас, а не в то, что мы можем сделать для Бога.
Предыдущая
|
Содержание
|
Следующая
|
